International Journal of Applied Exercise Physiology


International Journal of Applied Exercise Physiology


Download 24.32 Mb.
Pdf ko'rish
bet77/176
Sana05.12.2019
Hajmi24.32 Mb.
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   176

International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



445 

 

 

 



discovered the proximity of his views with the ideas of Western European philosophers after he had created 

his novel. 

For early L.N. Tolstoy Rousseauism became crucial. Following the French enlightener Lev Nikolaevich 

throughout all his creativity of 1850-1860-ies proves that harmony between a person and the outside world is 

possible  only  in  the  "natural  state".  From  this  point  of  view  the  following  images  should  be  examined: 

Daddy Eroshka ("Cossacks"), the Rostovs ("War and Peace"), Nikolenka Irtenev ("Youth"). Considering L.N. 

Tolstoy’s works till 1869, it is possible to reveal a synthesis of the spiritual and the material. It is that allowed 

N.G. Chernyshevsky (1989) to speak about "dialectics" as one of the features of L. N. Tolstoy's literary style. 

The writer consistently implemented in his works, all three dialectical principles: the principle of universal 

interrelation,  variability and  contradictoriness  of  existence,  hence  the  "changing  state",  not  only  emotional 

(psychic),  but  material  (physical)  as  well.  If  thirty-year-old  L.N.  Tolstoy  would  be  asked  one  of  the  main 

questions of  philosophy: "What is primary:  matter  or spirit?"—  he is likely to  join to the dualists, like J.-J. 

Rousseau. 

Indeed, L.N. Tolstoy's world of objects, phenomena, processes is in close relationship with the world 

of  mental  movements.  What  is  the  cause  and  what  is  the  consequence,  L.  N.  Tolstoy  does  not  determine, 

because he sees no criteria for such a division. On the contrary, an imaginary Eden is being gradually formed 

for the reader, harmonious and self-sufficient. The inhabitants of this Paradise – the Rostovs (except Vera), 

Nikolenka Irtenev, Maryanka, Lukachka, Daddy Eroshka. At the gates of Eden – the Bolkonskys, destroyed 

the  harmony  of  physical  and  spiritual,  therefore  deprived  of  happiness;  Olenin.  The  characters  are  not 

allowed to enter Paradise are Sonia, the Kuragins, the Drubetskoys, the Karagins and Napoleon. 

Tolstoy's  dualism  is  special  –  artistic.  The  equality  of  material  and  spiritual  principles  immediately 

attracts  attention:  the  Rostovs  are  impulsive,  have  a  developed  intuition,  open  to  peace  and  happiness 

because the environment that brought them up is pleasant, bordered by forests and picturesque nature. At 

the  same  time  the  pictures  of  nature  selected  by  L.N.  Tolstoy  specifically  as  a  living  environment  for  the 

Rostovs, because this type was conceived as the embodiment of nature. 

Knyaz  Andrei  lives  in  a  "bogucharovskaya  abode,"  in  "ugly,  flat  landscape"  (Tolstoy,  1980); 

otradnenskiy paradise is unknown to him. Surrounding is in full accordance with his condition. A year later, 

in  the  spring  of  1809,  Knyaz  Andrei  goes  to  the  Ryazan  estate  of  his  son.  The  area  is  the  same,  but  it  is 

perceived differently: green birch forest, pleasing to the eye. Here same is hard not to recall Pierre. The trip is 

connected with Pierre, here was the conversation in which Pierre demonstrated the necessity of integration 

into the Entity. 

L.N. Tolstoy’s genesis is objective and invariable. Only man’s views of the world, their place in it in 

different moments of life change. In the surrounding world our view highlights what is desired, the reason 

for  that  is  "dialectics  of  the  soul"  and  "the  secret  movement  of  mental  life"  (Chernyshevsky,  1989).  In  the 

literary  space  of  Tolstoy's  works,  genesis  exists  independently  of  human  consciousness,  but  each  of  the 

characters  sees  his  own  world,  creates  his  own  idea  of  it.  It  is  A.  Schopenhauer’s  (2012)  idea,  whom  L.N. 

Tolstoy called "the most brilliant of people" in his letter to A.A. Fet of 1869 (Tolstoy, 1978): "the world is my 

idea"  (Schopenhauer,  2012).  Unlike  the  German  philosopher,  L.N.  Tolstoy  is  not  an  idealist;  the  writer’s 

material  and  spiritual  existence  is  genuine  both,  it  is  two-fold:  the  world  outside  me  (objective)  and  the 

world inside me (subjective). 

Tolstoy’s search is independent. All the characters of "War and Peace" empirically discover the world 

around; the essence of "phenomena" is available  to them. Those characters, who try to put the idea of the 

world in the Procrustean bed of rationalism, just get confused in contradictions. A striking example is Knyaz 

Andrei.  But late L. N. Tolstoy, who created the doctrine of" intelligent consciousness", could not rationally 

explain  everything,  leaving  the  concept  of  the  divine  as  something  unknowable.  The  noumenon  in  the 

Kantian sense turns out to be unknowable for a man, since the latter may suffer the world sensuously. No 

matter how hard Peter Rostov tried to get an idea of where the "music of spheres" came from, it remained 

inaccessible to his understanding. Having a developed natural origin, the character just enjoyed this music 

and "game of stars". 

Being in the literary space of "War and Peace", on the one hand, is an absolute value (eternal sky with 

clouds floating on it; change of seasons). All these things exist independently of human consciousness. The 


International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



446 

 

 

 



oak is covered with foliage not because Knyaz Andrei gradually comes back to life, but because it is a decree 

of nature. On the other hand, existence is relative, because, in the words of A. Schopenhauer (2012), "exists 

only through another, and for another". Tolstoy’s man is "not just" an abstract object of pure knowledge", but 

a part of this world, physically integrated in it: Know Thyself  – first of all, I am bodily, willing and acting, 

seeking  and  suffering,  in  addition  manifesting  (at  the  same  time)  as  the  will...  objective  reality  (will) 

coincides with the subjective reality (body)" (Schopenhauer, 2012).  

The concepts of the world and man are linked together. A kind of cosmic beginning, which is based on 

love,  is  the  absolute  for  Tolstoy.  The  writer  believed  that  it  is  necessary  to  come  to  love  consciously  and 

reasonably.  This  is  confirmed  by  Knyaz  Andrei’s  reflections  after  a  mortal  wound  in  1812  or  Pierre’s 

reasoning in captivity. L.N. Tolstoy in the first case writes: "Yes, the love that God preached on earth... and 

which I did not understand, that's why I felt sorry for life, that's what still remained to me..." (Tolstoy, 1981). 

In the second: "They hold me captive. Who me? Me? Me - my immortal soul" (Tolstoy, 1981). "Every thing in 

nature" by L.N. Tolstoy is unknowable to the end because of the poorly developed human "ratio", indeed for 

knowledge  you  need  "rational  intuition".  For  L.  N.  Tolstoy  absolute  is  transcendent  because  of  its 

superessence.  The  writer's  divine  cosmic  principle  is  supra-natural,  orderly,  and  nature,  as  one  of  the 

components of being, is blind and chaotic. Tolstoy's ontology is close to the dualism of J.-J. Rousseau. The 

Russian philosopher recognizes the duality of  human nature (spiritual and biological principles), and as a 

consequence – the duality of being (universal and individual). Finally, in the diary of late Tolstoy there is a 

record:  "It  is  amazing  the  way  we  are  used  to  the  illusion  of  our  features,  separation  from  the  world.  But 

when you understand this illusion, you wonder how you cannot see that we are not part of the Entity, but 

only a temporary and spatial manifestation of something timeless and non-spatial" (Tolstoy, 1985). Whether 

a  person  is  "part  of  the  Entity",  he  would  have  been  solid,  according  to  L.N.  Tolstoy,  devoid  of 

contradictions, which result from the antithesis: "the temporary manifestation of something non-temporary". 

In this diary entry, the writer identifies the Entity with the divine, but earlier L. N. Tolstoy's Entity used to be 

first a harmonious world of nature and from this point of view, a person could be a part of it.  

L.N.  Tolstoy  as  the  twofold  unity  of  the  natural  and  the  spiritual,  exactly  the  twofold,  and  not  the 

identity perceives both the world and the man. The man and the world, according to L.N. Tolstoy is being, 

which has its "past", that is becoming, and its "future", that is development. This is the essence of existential 

dialectics:  the  being  is  opposed  to  not-being.  However,  the  writer  has  no  unbeing,  just  as  there  is  no 

otherness.  Late  L.N.  Tolstoy  would  come  to  the  idea  of  "eternal  life  in  a  man"  (not  a  man,  but  in  a  man): 

"What  he  learns is  one  everywhere  and  in  everything  and  in  himself…  this  is  God,  and  that  part  of  God, 

which is our real "I" (Tolstoy, 1985). That is, a person from this point of view, indeed, is "a manifestation of 

something  timeless  and  non-spatial",  because  his  consciousness  (and  this  is  part  of  a  person,  deprived, 

according to the late L. N. Tolstoy, individuality) is attached to a certain Entity.  

L.N. Tolstoy in the 1860s was still far from such conclusions, the unity of spirit and flesh – that is what 

the writer saw as the key to life, and the destruction of one of the components leads to death. That is why 

death was so dire for his great mind, represented absolute nothing. Dying, Knyaz Andrei experienced a state 

of "awakening from life." Tolstoy notes that Knyaz Andrei being still physically alive "was no longer, he left 

them,"  and  Knyazhna  Mar'ya  and  Natasha  looked  after  "for  the  closest    memory  of  him  –  for  his  body" 

(Tolstoy, 1981). Awakening is the beginning of something, but why "awakening"? It means that something 

tormented L. N. Tolstoy, did not allow him to accept the idea of absolute destruction, destruction of the soul. 

The idea of death became the idea of leaving. On the proper B. S. Meylakh’s remark, L. N. Tolstoy feared and 

hated death, "though had been trying for years to convince himself that it was blessing" (Meylakh, 1979). The 

writer really denied the possibility of any other existence, except the earthly one, but in 1905, he says: "... it 

won’t be useful for me in the world beyond" (B. S. Meylakh, 1979). Still, this "orchestra", in which  "not all 

pipes play in unison", as M. Gorky defined L. N. Tolstoy, believed in the immortality of spiritual life: "God is 

my will",  "... believe in Him – and he is," wrote L. N. Tolstoy in his diary on November 23, 1909 (Tolstoy, 

1985). In his later work, "awakening" would be replaced by "liberation". The semantic paradigm of this word 

was precisely built by Ivan Bunin, while creating the book "The Liberation of Tolstoy»:  

«Osvobozhdenie (spasenie, izbavlenie) ot smerti najdeno! 

Osvobozhdenie v razoblachenii dukha ot ego material'nogo odeyaniya. 


International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



447 

 

 

 



Osvobozhdenie – v samootrechenii. 

Osvobozhdenie – v uglublenii dukha v edinoe istinnoe bytie …» (Bunin, 1967).  

Obviously, paradoxes are inevitable. How can you call being the actual nothingness? However, L.N. 

Tolstoy could not call nothingness what he did not know, sphere of what was unavailable to knowledge. The 

writer has being (material) and being (spiritual), and the spiritual is more essential than the material. In this 

case,  L.N.  Tolstoy  does  not  contradict  his  dialectics,  since  the  existence  is  the  "connection  of  things, 

phenomena in their interaction" (Feuer, 2012). 

This Eleatic formula of being – "I – am", "everything-is" exists only in the present time. Let us draw a 

parallel  with  Parmenides,  which  will  help  to  deduce  the  formula  of  L.N.  Tolstoy’s  existential  dialectics. 

Appeal to classical Greek  philosophy is  not accidental, it is  known that  the  writer appreciated the ancient 

thought for its aphorism and conciseness, wrote down in a special notebook sayings of Greek thinkers. The 

philosopher  eleat  says:  "everything  is  continuous:  for  things  are  adjacent  to  things"  (Motroshilova,  2013). 

"The being adjoins to the being" - that is L. N. Tolstoy’s formula. Death is replaced by birth. This is the real 

existential  dialectic.  The  death  of  Knyazhna  Lisa  is  accompanied  by  the  birth  of  Nikolenka    ("War  and 

Peace");  Kitty  is  taking  care  of  the  dying  of  tuberculosis  Nikolai  Levin  and  learns  about  her  pregnancy 

("Anna Karenina"). In 1813 Graf Ilya Andreevich Rostov died,  but a month earlier Natasha married Pierre. 

Moreover, even Peter Rostov’s death is compensated with Pierre’s liberation. The continuity is obvious: in 

the epilogue of "War and Peace" grown-up Nikolenka lives up to his father’s ideals  – Knyaz Andrei; little 

Natasha, the daughter of Knyazhna Mar'ya  and Nikolai Rostov, is similar to the once "thin", "black-eyed" 

Natasha, who is now a mother of four children.  

So,  in  the  novel  "War  and  Peace"  the  man  and  the  world  are  shown  in  a  direct  relationship.  Both 

concepts are the essence of cause and consequence that gives you the opportunity to talk about existential 

dialectic. 

L.N. Tolstoy of the 1860s is interested in the idea that constant work on "natural" inclinations should 

be carried out in the name of those spiritual tasks that are opened only to the inner person. It is necessary to 

refund  "integrity  in  the  spirit"  to  a  man  (Kireevsky  &  Kireevsky,  2006)  by  the  reunification  of  faith  and 

reason, which are separated by sin. Human happiness is possible only under the condition of harmony with 

the  surrounding  world  (Abramzon,  2015).  Confirmation  can  be  found  in  the  following:  Knyaz  Andrei  is 

punished  for  excessive  rationality,  skepticism  deprives  him  of  faith,  giving  hope  and  strength,  he  has  no 

"integrity in the spirit." Intellectual principle takes Knyaz Andrei in the sphere of speculative conclusions, far 

from the "living life". 

The Rostovs, except Vera, are bestowed on "integrity in the spirit." Faith and reason are balanced in 

them. This noble family is represented in a temporary trinity:  the past (Graf Ilya Andreevich and his wife 

Natalia Rostova), the present (Nicholai, Natasha, Peter) and the future (Natasha’s four children and three of 

Nicholai). They will remain "the last of the Mohicans" after the tumultuous events of 1805-1812. They will 

lose  their  fortune,  their  estate,  but  not  their  kin.  In  their  integrity  –  new  life  potency,  the  key  to  the 

continuation of the human race. 

Pierre  Bezukhov  plays  a  particular  role:  both  reason  and  feeling  help  the  character  to  discover  the 

world.  In  the  epilogue  we  meet  Pierre,  who  harmoniously  combines  the  rational  and  the  emotional.  The 

character  was  constantly  torn  between  the  two  principles:  carried  away  by  Freemasonry,  he  consciously 

tried to improve the world and himself; guided by the senses, Pierre found himself in the trenches with the 

soldiers in the midst of the battle of Borodino and later saved a child from fire and was captured. But that 

was  where  Pierre  finds  the  formula  of  human  happiness,  regains  "integrity  in  spirit":"  the  absence  of 

suffering, satisfaction of needs and consequently the freedom of occupation choice, that is, the way of life, 

now seemed undoubted to Pierre and the highest happiness of the man " (Tolstoy, 1981). 

Thus,  talking  about  some  integral  L.N.  Tolstoy's  philosophical  system  of  1860s  is  improperly, 

however, taking into consideration the scale of his epic and be aware from his letters, memoirs, diaries of the 

movement of the author's thought, we can draw the following conclusion: Tolstoy's perception of the world 

is syncretically connected with the understanding of the man and his place in this world. At the same time, 

the uniqueness of the young writer's experience lies in the ability to comprehend the phenomena of reality 

artistically and philosophically at the same time. 


International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



448 

 

 

 



Natural and human worlds by L.N. Tolstoy exist autonomously, independently from each other, the 

rhythm of their development is also different, but the life of one without the other is unthinkable. Natural 

Philosophy  by  L.N.  Tolstoy  becomes  an  integral  part  of  his  anthropology.  The  world  of  nature  is  shown 

through  the  eyes  of  various  heroes,  it  is  spiritualized  as  much  as  each  character  and  the  author  himself 

endows it with life. 

In his artistic research L. N. Tolstoy sought to comprehend the diversity of the relationship between 

man and nature. In the works of early L.N. Tolstoy existential dialectics can be represented in this form: 

Being (objective world outside of consciousness) 

 

Actuality (being of essential and non-essential) 



 

Reality (being of essential) 



 

Existence (the relationship of things) 



 

Essence (the meaning of things) 



From the objectivity of the real world L. N. Tolstoy gradually came to comprehending the essence, the 

meaning of the material world. The path of knowledge often passed through the identification of dialectical 

connections  (existence).  Thus,  the  death  of  Knyaz  Andrei  -  is  a  gradual,  perceived  by  the  mind  break  of 

everyday ties. In addition, almost all the deaths in the novel are accompanied by the birth of a new life, that 

is, everything "exists only through another and for another" (Rudakova & Regéczi, 2018). Being replaces non-

being,  and  vice  versa.  According  to  L.  N.  Tolstoy,  there  is  a  mystery  of  the  world  in  the  patterns  of  this 

movement. 

In some periods of his life L. N. Tolstoy put different values in the concepts of "nature" and "man". In 

the  1850s-1860s  "natural"  was  perceived  by  him  as  a  synonym  for  "life",  "inartificial",  "absolute".  Such  a 

diverse  semantics  is  explained,  on  the  one  hand,  by  the  fact  that  nature  is  an  objective  world  that  exists 

independently of human consciousness; on the other hand, it is a fundamental property of nature, something 

that is originally inherent in man: the nature of character, the nature of the artistic image, the nature of man. 

The relationship with "macrocosm", according to the opinion of L.N. Tolstoy, colours lonely stay of the 

man in the world, lonely because a person is endowed with a pronounced personality that does not allow 

him to feel like a "point on the streamline" (Gershenzon, 2009), a link of a common chain. Even that hero of L. 

N. Tolstoy, who feels involved in the "world process", cannot blend in with it, since he’s been subjected to 

the laws of not only general, but also individual being. 

The  writer,  trying  to  understand  the  secrets  of  the  universe,  came  to  the  fact  that  within  the 

boundaries  of  the  literary  work  he  created  his  own  universe,  a  kind  of  peculiar  model  of  "micro  -  and 

macrocosm".  From  this  point  of  view,  it  is  legitimately  to  call  L.N.  Tolstoy  the  demiurge.  Populating  his 

universe  with  heroes,  the  author  kept  a  close  watch  on  the  fact,  what  law determined  their  development. 

L.N. Tolstoy is an extrovert, he is focused on the world and man. Therefore with such curiosity he observes 

what happens on the pages of his own novel. The writer discovers that objective changes are predetermined 

by  the  will  of  the  author  and  the  logic  of  the  novel's  action,  while  a  series  of  subjective  movements  is 

determined  by  the  law  of  individual  being,  which  does  not  obey  the  creator.  Thus,  the  general  being 

predetermines  the  individual,  but  does  not  subordinate  it  to  itself.  The  heroes  of  L.N.  Tolstoy  are 

independent and free to choose the path of their development. 

Exploring the human nature, L.N. Tolstoy notes that the main cause of his characters’ misfortune is a 

conflict of cultural and natural, rational and instinctive principles. Emphasizing the complexity and wealth 

of  nature,  the  writer  avoids direct  and  categorical  judgments,  evaluating  the  "natural"  in  man  in  different 

ways. On the one hand, instinct is the guarantor of life, as it allows you to adapt to its conditions, to survive, 

to find your place, to defend it. On the other hand, instinct is perceived as something secondary to the mind, 

a more primitive principle. In the 1850s – 1860s L.N. Tolstoy considered as harmonious, viable and complete 

those heroes in whom the biological is balanced with the spiritual, non-conflict with him. These are in the 

final of "War and peace" Pierre, Natasha, Nikolai. In the same row may only partly find a place for herself 


International Journal of Applied Exercise Physiology    

www.ijaep.com

                                          VOL. 8 (2.1)

 

 



                 

 

 



449 

 

 

 



Knyazhna Mar'ya, because this heroine, though she has become Rostov, still remains loyal to the Bolkonsky-

family, whose natural behavior is subject to spiritual values. The ideal hero of L. N. Tolstoy - Knyaz Andrei - 

turns out to be unviable, he died, his instinct did not save him. 

In the heroes alien to the writer the "base nature" appears, their actions are determined by the "animal" 

principle. Thus, the behavior of Anatole, fawning  over each  skirt by the call of nature  or for convenience, 

resembles  the  behavior  of  a  male.  Otherwise  the  "animal"  appears  in  Dolokhov.  This hero  is a  hunter,  his 

whole  life  is  an  attempt  to  assert  himself,  to  prove  his  own  strength:  he  despises  the  weak,  pursues  the 

strong. Helen is an example of "dead nature", she is even devoid of sensuality. 

The way to the knowledge of natural and human being in the works by L.N. Tolstoy goes through the 

perception  of  the  world  by  the  writer's  favorite  characters.  The  writer  together  with  the  characters 

comprehended  the  world,  multiplied,  felt  differently,  but  as  a  result  synthesized  inside  his  mind  this 

"worldview", "world perception". 




Download 24.32 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   176




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2020
ma'muriyatiga murojaat qiling