Nemis psixologiyasining rivojlanishi Reja: 18-asrda psixologiyaning umumiy xususiyatlari


Download 0.5 Mb.
Pdf ko'rish
Sana15.03.2023
Hajmi0.5 Mb.
#1268765
Bog'liq
Nemis psixologiyasining rivojlanishi



Toshkent 2023 


Nemis psixologiyasining rivojlanishi 
Reja: 
1. 18-asrda psixologiyaning umumiy xususiyatlari 
2. Nemis psixologiyasining rivojlanishi.
F. Bekon, R. Dekart va boshqa olimlarning asarlari tufayli 18-asrga kelib. 
ob'ektiv fanni qurish zarurati isbotlangan. Ijtimoiy vaziyatning 
o'zgarishi, xususan sanoatning jadal rivojlanishi, bir qator 
mamlakatlardagi inqilobiy o'zgarishlar va jamiyat tuzilmasining 
o'zgarishi bilan bog'liq yangi ilmiy savollar paydo bo'ldi. Ilm-fan oldida 
psixikani rivojlantirishda biologik va ijtimoiy omillarning roli, 
qobiliyatlarni rivojlantirish, ta'lim va ma'rifatning inson dunyoqarashiga 
ta'siri, ong mazmuni va xulq-atvoriga ta'sir qilish usullari va 
chegaralarini o'rganish bilan bog'liq yangi savollar tug'ildi. 
Psixologiya uchun ayniqsa muhim voqea 18 — asr o'rtalarida paydo 
bo'lishi edi.birinchi haqiqiy psixologik maktab-assotsianizm. Bu 
psixologiyani mustaqil, so'ngra eksperimental fanga ajratishga yordam 
berdi. 1590 yilda nemis olimi R. Goklenius tomonidan taklif qilingan 
"psixologiya" atamasi ham keng tarqaldi. Evropada bu atama nemis 
olimi X. Volfning "empirik psixologiya" (1732) va "ratsional psixologiya" 
(1734) kitoblari nashr etilgandan keyin ma'lum bo'ldi. 
Ushbu davrda psixologiyaning rivojlanishidagi yangi va muhim nuqta 
psixikani madaniy va geografik muhit bilan bog'laydigan birinchi 
tushunchalarning paydo bo'lishi edi. Italiyalik olim D. Viko birinchi 
marta ma'lum bir millatning psixologik xususiyatlarini belgilaydigan o'ta 
individual aqliy tuzilish — xalq ruhi mavjudligi g'oyasini ilgari surdi. 
Mashhur frantsuz ma'rifatchisi Sh.L. Monteskye (1748) ham "xalqning 
umumiy ruhi" mavjudligini yozgan. Nemis olimi I. G. Gerder etnik o'ziga 
xoslikning eng muhim omili sifatida tilni, xalq she'riyatining 
xususiyatlarini himoya qildi. I. Kant antropologiya va fizik geografiya 
bo'yicha ma'ruzalarida odamlarning moyilligi ular yashaydigan iqlim va 
fikrlash xususiyatlari bilan bog'liqligini aytdi. Ushbu nazariyalar birinchi 
marta psixika qonunlarini inson rivojlanishining tashqi, ijtimoiy, 


madaniy yoki tabiiy holatidan chiqarib tashladi, bu esa ob'ektiv 
tadqiqotning yangi usullarini va etnopsixologiya, ijtimoiy psixologiya va 
differentsial psixologiya kabi psixologiyaning yangi yo'nalishlarini ishlab 
chiqishga imkon berdi. 
XVIII asrda Frantsiyada psixologiyaning rivojlanishi. empirik yo'nalish 
doirasida davom etdi. Dunyo rasmini yaratishda sezgi va idrokning roli 
to'g'risida ko'plab ma'lumotlar to'plangan. Etakchi ta'lim va ma'rifat 
ruhiyatining rivojlanishidagi dominant rol g'oyasi edi. Ijtimoiy muhit 
insonning aqliy va shaxsiy rivojlanishi, ijtimoiy mavqei va yutuqlarini 
belgilovchi sifatida qaraldi. Ta'lim odamlarni o'zgartirishda katta 
imkoniyatlarga ega edi. 
Bu davrning eng yorqin olimlaridan biri Julien Lametri (1709-1751) edi. 
Uning eng mashhur "mashina odam" (1747) risolasida u ruhni tashkil 
etishning materialistik tamoyillarini e'lon qildi. Lametrining fikriga ko'ra, 
umuman olganda, barcha aqliy qobiliyatlarga ega bo'lgan odam faqat 
hissiy, fikrlaydigan va zavq olishga intiladigan avtomatdir. Kengayish, 
fikrlash va harakat xususiyatlariga ega bo'lgan yagona modda — 
materiya mavjud. Ruh haqiqatan ham mavjud, ammo uni tanadan 
ajratib bo'lmaydi. Psixika, Lametrining qarashlariga ko'ra, maxsus 
tartibga solingan tananing mahsulotidir. Inson faoliyatining manbai 
uning ehtiyojlari-Lametri birinchi marta ushbu kontseptsiyani 
psixologiyaga kiritdi, biologik va psixologik ehtiyojlarni aniqladi. 
Sensualistik yondashuvni yana bir frantsuz olimi — Etien Kondilyak 
(1715-1780) rivojlantirdi. Uning fikricha, tashqi dunyo tasvirini 
yaratishda hissiyotlarga etakchi rol o'ynaydi. Bizning tajribamiz faqat 
hissiyotlarga asoslangan, ammo ong ularni faqat qayta ishlaydi. 
Kondilyakning so'zlariga ko'ra, ruhning asosiy qobiliyati — bu hislar, 
boshqa barcha xususiyatlar, ya'ni xotira, fikrlash, keyinchalik ularning 
asosida rivojlanadi. Rivojlanish jarayonida odamda hislar nutq orqali 
hissiy tajribadan xalos bo'ladi va fikrlash yordamida umumlashtiriladi va 
umumiy tushunchalar, axloq, xabardorlik asosiga aylanadi. Shunday 
qilib, barcha ma'naviy narsalar hissiyotlardan kelib chiqadi. 


"His-tuyg'ular to'g'risidagi traktat" (1754) da Kondilyak takrorlanadigan 
tuyg'u xotiraga aylanishini isbotladi. Turli xil his-tuyg'ularni taqqoslash, 
ularning munosabatlarining ixtiyori hukmga aylanadi. To'satdan yangi 
tuyg'u paydo bo'lishi diqqatni tortadi. Shunday qilib, Kondilyak 
hissiyotlardan etakchi aqliy jarayonlarning paydo bo'lishini tushuntirdi. 
Turli xil hislar zavq va norozilik tuyg'ularini keltirib chiqaradi. Zavq bilan 
bog'liq oldingi taassurotlarni eslash ehtiyojga aylanadi. Keyinchalik, 
ta'sirlar, Iroda, nutq, ong shakllanadi. Insonning hayvondan ustunligi 
uning his-tuyg'ularining mukammalligi bilan izohlanadi. Kondilyak butun 
ruhiy hayot o'zgargan hislar degan xulosaga keldi. U asosiy hislar 
sifatida hid, ta'm, eshitish, ko'rishni hisobga olgan. Tashqi dunyoni 
anglashda, Kondilyakning fikriga ko'ra, taktil hislar, birinchi navbatda 
zichlik hissi alohida rol o'ynaydi. 
Shveytsariyalik tabiatshunos va faylasuf Charlz Bonnet (1720-1793) 
assotsiativ psixologiyaga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. O'zining "psixologiya 
tajribasi" (1754) va "ruh qobiliyatlarini tahlil qilish tajribasi" (1760) 
asarlarida u ma'lum miya va aqliy jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlikni 
ko'rib chiqdi va har bir sezgi asab tolasining tebranishiga mos keladi 
degan xulosaga keldi. Shuning uchun hislar va g'oyalarning aloqalari 
(assotsiatsiyalari) aslida asab tolalarining bog'lanishidir. 
Frantsuz entsiklopedisti Denis Didro (1713-1784) bilish jarayonini 
batafsil o'rganib chiqdi. U sezgilarni barcha tushunchalarning asosi deb 
hisoblagan. Didro fikriga ko'ra, inson his qilish va eslash qobiliyatiga ega 
vositadir. Didro odamning his-tuyg'ularini tabiat urgan kalitlar bilan 
taqqosladi. Aql hissiyotlarni umumlashtiradi, natijada tushunchalar va 
hukmlar paydo bo'ladi. Shu bilan birga, Didro bizning his-tuyg'ularimizni 
o'lchovlar, tajriba va ong yordamida tekshirish zarurligi haqida gapirdi. 
Klod Helvetius (1715-1771) psixologik kontseptsiyasining asosiy 
savollaridan biri qobiliyatlarning tabiati va genezisini, ularning irsiyat va 
inson tarbiyasi bilan bog'liqligini o'rganish edi. Helvetius, shuningdek
insonning barcha bilimlarining asosi hislar ekanligiga asoslandi. Ijtimoiy 
muhitning etakchi ahamiyatini asoslash uchun u ruh va ruh 
tushunchalarini tarqatib yubordi, ruhga tug'ma xususiyatlarni — 


hissiyot va o'zini sevishni, ruhni esa hayot va o'rganish jarayonida 
olingan fikrlar, tushunchalar to'plami sifatida tushundi. Agar barcha 
odamlarning ruhlari bir-biriga o'xshash bo'lsa, chunki ular tug'ilishdan 
bir xil xususiyatlarga ega bo'lsa, unda ma'naviy tarkib odamlarni bir-
biridan ajratib turadi, chunki insonning ruhi uning muhiti va tarbiyasi 
bilan belgilanadi. Qobiliyatlar o'quv jarayonida olinadi degan xulosaga 
kelib, Helvetius qobiliyatlarning o'zini ma'lum bir faoliyatni yaxshi yoki 
mukammal bajarish imkoniyati sifatida aniqladi. Qobiliyatlar u 
tomonidan ma'lum bir vazifani bajarish jarayonida o'rganilgan va uni 
bajarish sifati bo'yicha baholangan. Shu bilan birga, u o'rganish tezligi va 
qulayligini umuman hisobga olmadi, bu unga qobiliyatlarni o'rganish 
jarayonida olingan deb hisoblashga imkon berdi. 
Jan Jak Russo (1712-1778) ijtimoiy muhitning inson hayotidagi roliga 
alohida nuqtai nazarga ega edi. Agar Didro va Helvetius ma'rifat va 
ta'limning insonga ijobiy ta'sirini ko'rib chiqishgan bo'lsa, Russo jamiyat 
tabiatan mehribon va halol bo'lgan odamni buzadi, unga salbiy fazilatlar 
va odatlarni singdiradi, deb ta'kidladi. 
Russo o'sha paytgacha bolaning tabiati va tarbiyasi haqida ma'lum 
bo'lgan barcha narsalarni yaxlit rasmga olib keldi. U har bir insonning 
ichki tabiatiga xos bo'lgan individual, shuningdek, barcha odamlar 
uchun umumiy bo'lgan aqliy rivojlanish naqshlari mavjudligini ta'kidladi. 
Umumiy naqshlar har bir yosh bosqichida o'zgaradi. 
Russo aqliy rivojlanishning birinchi davriyligini faktlar va kuzatishlarga 
emas, balki uning falsafiy va nazariy qarashlariga asoslangan holda 
yaratdi. Ushbu davriylashtirishning birinchi davri (0 dan 2 yilgacha) 
jismoniy rivojlanish bilan bog'liq. Ikkinchi davr (2 yoshdan 12 
yoshgacha) — hissiy rivojlanish davri. Tizimli o'qitish, Russo fikriga ko'ra, 
faqat 12 yildan keyin boshlanishi kerak. 12 yoshdan 15 yoshgacha 
maqsadli o'rganish davri boshlanadi, bu erda bola taklif qilingan tabiiy 
bilimlarni etarli darajada idrok etishi va o'zlashtirishi mumkin. 
Hissiyotlarning rivojlanishi, birinchi navbatda axloqiy va gumanitar 
bilimlarni o'zlashtirish to'rtinchi davrda, 15 yildan keyin sodir bo'ladi. 


Bu vaqtda bolalarda yaxshi his-tuyg'ularni, yaxshi fikrlarni va yaxshi 
irodani rivojlantirish kerak. 
XVIII asr nemis psixologiyasining rivojlanishida.ratsionalizm g'oyalari, 
Leybnits tomonidan asos solingan ruhning tug'ma faoliyati bilan bog'liq 
bo'lgan barcha bilim jarayonlarining faol tabiati ustunlik qildi. Shunday 
qilib, xristian bo'ri (1679-1754), buning natijasida "psixologiya" so'zi 
Evropada keng tarqalgan bo'lib, empirik va ratsional psixologiyaning 
vazifalarini shakllantirdi. Volfning fikricha, empirik psixologiya faktlarni 
tavsiflashi va ruhiy hodisalarni kuzatishi, ratsional psixologiya esa ruhiy 
hayotning xususiyatlarini deduksiya orqali ruhning mohiyati va 
tabiatidan chiqarishi kerak edi. 
Wolf, shuningdek, qobiliyat psixologiyasi deb nomlangan nazariyaning 
muallifi. Bilimga ratsionalistik yondashuvga asoslangan ushbu 
nazariyaning etakchi pozitsiyasi qobiliyatlarning ruhning o'z-o'zidan 
paydo bo'ladigan faoliyati g'oyasi edi. Asosiy narsa bilim va istak 
shaklida ishlaydigan vakillik qobiliyati deb hisoblangan. Volfning 
fikricha, tasavvurlar bilan bog'liq bo'lgan miya jarayonlari istaklar va 
ixtiyoriy impulslar mos keladigan mushak harakatlarini keltirib 
chiqaradi. Shunday qilib, ikkita parallel doimiy qator aqliy va jismoniy 
jarayonlar qurilgan. Volf Leybnitsning parallellik tamoyilining vorisi 
bo'ldi. 
XVIII asr psixologiya fanining rivojlanishida alohida o'rin tutgan. Unda 
ratsionalizm g'oyalari va ruhning tug'ma faoliyati bilan bog'liq bo'lgan 
barcha bilim jarayonlarining faol tabiati to'g'risidagi bayonot ustunlik 
qildi. Ushbu g'oyalarni asos solgan Leybnitsning yuqori obro'si 
mustahkam bo'lib qoldi va uning qarashlari Kristian Volf (1679-1754) 
asarlarida rivojlandi. 
Volf nemis psixologik terminologiyasini ishlab chiqish uchun kredit 
oladi, bu esa avvalgi lotin terminologiyasini almashtiradi. "Psixologiya" 
so'zining o'zi, yuqorida aytib o'tilganidek, Evropada Volfning "empirik 
psixologiya" (1732) va "ratsional psixologiya" (1734) kitoblari nashr 
etilgandan keyin ma'lum bo'ldi. Birinchisi faktlarni tavsiflash, hodisalarni 
kuzatish edi. Ratsional psixologiyaga ruhiy hayot hodisalarini ruhning 


mohiyati va tabiatidan deduksiya qilish vazifasi qo'yildi. Tushuntirish 
uchun qobiliyat tushunchasi ilgari surildi. 
Wolf "qobiliyat psixologiyasi"deb nomlangan nazariyaning muallifi. 
Ushbu nazariyaning ijobiy roli shundaki, u insonning turli xil aqliy 
fazilatlari haqida ilmiy tushuntirish berishga harakat qiladi. Qobiliyat 
psixologiyasining etakchi qoidalari bilimga ratsionalistik yondashuv va 
ruhning o'z-o'zidan paydo bo'lishi g'oyasi edi. O'z-o'zidan paydo 
bo'ladigan, hech qanday ta'sirga bog'liq bo'lmagan va dastlab ruhga xos 
bo'lgan faoliyat uning asosiy xususiyatiga aylanadi, bu barcha aqliy 
jarayonlarga, birinchi navbatda bilish jarayonlariga faollik beradi. Wolf 
ruhiy hodisalarning turli sinflarini pedantik tarzda tasvirlab, ularni 
ierarxik ravishda joylashtirilgan guruhlarga ajratdi. O'ziga xos "inson 
qalbining anatomik teatri" paydo bo'ldi - har bir guruh uchun uning 
sababi va asosi sifatida tegishli qobiliyat qabul qilindi. Qobiliyatlar 
haqidagi ta'limot G'arbiy Evropa psixologiyasining Nyuton fizikasiga 
o'xshash ob'ektiv psixologiyani qurish, barcha aqliy jarayonlarning 
oqilona asosini topish istagi bilan bog'liq yutuqlarini aks ettirdi. 
Volf yozgan qobiliyatlar u tomonidan ushbu faoliyatning namoyon 
bo'lishi sifatida ko'rib chiqilgan va asosiy narsa idrok va istak shaklida 
ishlaydigan vakillik qobiliyati deb hisoblangan. Leybnitsdan keyin Volf 
ruh unga xos bo'lgan narsalarning tasvirlarini rivojlantirishi haqida 
yozgan: noaniq - hissiy bilim darajasida, aniq va aniq - aql darajasida. 
Biroq, bu tasavvurlar statik emas, har bir vakillik bilan, Volfning fikricha, 
intilish bog'liq. Agar zavq haqidagi fikr ob'ektning tasviri bilan bog'liq 
bo'lsa, ruh bu g'oyani saqlab qolishga intiladi. Norozilik fikrida qarama-
qarshi istak paydo bo'ladi. 
Volfning fikricha, tasavvurlar bilan bog'liq bo'lgan miya jarayonlari 
istaklar va ixtiyoriy impulslar mos keladigan mushak harakatlarini 
keltirib chiqaradi. Shunday qilib, bir qatorda, hech qanday joyda 
uzilmagan jismoniy hodisalar zanjiri, ikkinchisida - aqliy. Ushbu qatorlar 
bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Ilgari bunday parallellik printsipi Leybnits 
tomonidan ilgari surilgan edi, uning vorisi o'zini bo'ri deb hisoblagan. 
Biroq, Leybnits ruh va tana nisbatida Monadlarning koinotdagi o'zaro 


bog'liqligining alohida holatini ko'rdi. Har bir monada butun koinotning 
hayotini aks ettiradi. Bo'rining so'zlariga ko'ra, faqat bitta monada bor – 
ruh – va parallellik printsipi faqat uning tirik organizm bilan 
munosabatlariga taalluqlidir. Ya'ni, bo'ri monadaning o'zida aqliy va 
jismoniy jarayonlarni o'zaro bog'laydi. Shunday qilib, monad ruhi 
olamdan ajralib, o'zaro bog'liqlik sifatida dunyoning cheksiz xilma-
xilligini emas, balki bitta tanani oldi. Shunday qilib, psixofizik muammo 
(psixik hodisalarning umuman tabiatga munosabati masalasi) bo'ri 
tomonidan psixofiziologik muammoga aylandi (psixik hodisalarning 
miyaga munosabati masalasi). 
Biroq, keyinchalik Volfning qobiliyatlar haqidagi ta'limoti tanqidning 
asosiy ob'ekti bo'ldi. Ammo I. F. Gerbart tomonidan qat'iy tanqid 
qilingan qobiliyatlar tushunchasini rad etib, nemis psixologiyasi Volfning 
boshqa g'oyasini - o'z ijodiy salohiyati tufayli butun g'oyalar va intilishlar 
dunyosini vujudga keltiradigan ruhning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan 
faoliyati to'g'risida daxlsiz qoldirdi. Aqliy nedensellik g'oyasi Leybnitsdan 
Volf, Kant va Gerbart orqali Vundtga o'tdi, u yuqori aqliy 
funktsiyalarning asosi bo'lgan ruhning appertseptiv faoliyati haqida 
yozgan. 
I. Kantning (1724-1804) "sof aqlni tanqid qilish" (1781), "axloq 
metafizikasi" (1785) va uning boshqa asarlarida appertseptiv (o'z-
o'zidan) faoliyat tushunchasi apriori, ya'ni.tajribadan oldin, bilish 
jarayoni boshlanishidan oldin mavjud bo'lgan bilim turlari. Aqliy 
faoliyatning sabablarini mexanik tushunishni bilish jarayoniga 
kengaytirib, Kant Nyuton qonunlariga asoslanib, hislar faqat tashqi 
turtki, motivatsiya ta'siri ostida paydo bo'lishi mumkin degan xulosaga 
keldi. O'z-o'zidan, ular passivdir va shuning uchun ular tashqi faoliyatga 
muhtoj, bu esa idrok jarayonining stimuliga aylanadi. 
Ushbu yondashuv odamning o'ziga xos narsalarning shakli, rangi yoki 
maqsadi haqidagi tushunchasini qanday shakllantirishini tushuntirishga 
imkon berdi, chunki tovush yoki teginish teginish hissiyotning tashqi 
motiviga aylanishi mumkin. Biroq, vaqt yoki makon kabi tushunchalar, 
shuningdek tashqi ta'sirlar bilan bevosita aloqasi bo'lmagan boshqa 


mavhum g'oyalar ushbu qonundan tashqarida bo'lib chiqdi va bu hissiy 
taassurotlarni umumlashtirish natijasida tushuntirib bo'lmadi. Bu Kantni 
apriori bilimlar mavjudligi haqidagi fikrga olib keldi. 
Olim bilgan hamma narsani (tashqi ob'ektlar va ichki tajribalar) 
"hodisalar" va "o'z-o'zidan narsalar"ga ajratdi. Hodisalarni bilish 
mumkin, va o'z-o'zidan narsalarni hislar yordamida tanib bo'lmaydi va 
shuning uchun umuman bilish mumkin emas, chunki Kant, barcha 
sensualistlar singari, tajribalilardan boshqa yo'lni tan olmagan. 
Hodisalarni haqiqiy bilish, asosan, an'anaviy kuzatuvga qaraganda 
aniqroq va ishonchli bo'lgan eksperimental tadqiqotlar natijasida 
yuzaga keladi. Bekon tomonidan ilgari surilgan ushbu fikrlarni 
rivojlantirib, Kant psixologiyada mavjud bo'lgan cheklangan 
ma'lumotlar to'g'risida xulosaga keldi. U buni psixologiyada, 
tabiatshunoslikdan farqli o'laroq, eksperimental tadqiqotlar mumkin 
emasligi bilan bog'ladi. Bundan tashqari, tabiatshunoslik ma'lumotlari 
umumlashtiriladi va matematika tufayli katta ishonchga ega bo'ladi, 
vaqtning noyob oqimida mavjud bo'lgan aqliy faktlarni qat'iy matematik 
qonunlarga bo'ysundirish mumkin emas. Shunga asoslanib, Kant xum 
bilan bir xil xulosaga keldi-psixologiya mustaqil fan bo'lsa-da, aniq va 
ishonchli fan bo'lishi mumkin emas. Psixikaning turli sohalarini - idrok, 
Iroda va tuyg'uni kuzatish va tahlil qilish orqali psixologiya odamni 
haqiqiy hayotda foydalanishi mumkin bo'lgan ma'lum bilimlar bilan 
jihozlaydi. Psixologiyaning maqsadi ruhiy hayotning namoyon 
bo'lishining tavsifi, ammo ularni tushuntirish emas. 
Psixologiyaning fanlar tizimidagi o'rniga bunday yondashuv deyarli bir 
asr davom etdi. U XIX asrda ruhiyatni o'rganishning ob'ektiv usullarini 
izlashni rag'batlantirdi, bu eksperimental psixologiyaning paydo 
bo'lishiga, shuningdek aniq fan maqomiga ega bo'lgan 
tabiatshunoslikka yo'naltirishga olib keldi. 
Tadqiqot uchun mavjud bo'lmagan narsalar-bu bo'ri yozgan ruhning 
faoliyati tufayli hissiy tajribaga tayanmasdan odam tomonidan 
o'rganiladigan apriori bilimdir. Ushbu apriori bilimlar nafaqat tashqi, 
balki ichki hodisalar bilan ham bog'liq, masalan, "men" tushunchasi, uni 


faqat aks ettirish ma'lumotlaridan chiqarib bo'lmaydi. Ruhning o'z-
o'zidan paydo bo'ladigan faoliyati, shuningdek, tuyg'u bilan 
tushunilmaydi, nafaqat ko'p narsalarni tushunishga imkon beradi, balki 
insonning his-tuyg'ulari tufayli olgan tajribasini tuzadi, tartibga soladi. 
Shunday qilib, Kant nazariyasida transsendental appersepsiya 
tushunchasi paydo bo'ladi, ya'ni.aqliy faoliyat, buning natijasida inson 
dunyoni va o'zini doimiy va yaxlit deb biladi. Biroz o'zgartirilgan 
versiyada transsendental appersepsiya tushunchasi ko'plab psixologik 
tushunchalarda munosib o'rin egalladi. 
Kantning insonning axloqiy rivojlanishini o'rganish bilan bog'liq asarlari 
psixologiya uchun ham muhim ahamiyatga ega edi. Ilm - fan yutuqlari 
haqida gapirganda, olim o'zining barcha yutuqlari bilan ikkita narsa sirli 
va tushunarsiz bo'lib qolishini ta'kidladi-bu bizning boshimizdagi 
yulduzli osmon va ichimizdagi axloqiy qonun. Kant tomonidan ishlab 
chiqilgan asosiy axloqiy tamoyil bizning davrimizda o'z ahamiyatini 
yo'qotmadi - insonni maqsadga erishish vositasi deb hisoblash mumkin 
emas, uning o'zi maqsaddir. Ushbu yondashuv nafaqat odamlarning har 
qanday manipulyatsiyasini, ularning intilishlari va tajribalarini axloqsiz 
deb tan oladi, balki insonni o'zining yuksak maqsadiga mos kelishini 
ham qiyinlashtiradi. Kant barcha odamlar uchun majburiy bo'lgan 
axloqiy qonun borligiga ishongan, ular foyda olish istagidan emas, balki 
inson idealiga mos kelish istagidan amal qilishlari kerak. Axloqiy 
imperativ deb nomlangan ushbu qonunda inson har doim o'zi 
boshqaradigan tamoyillar universal bo'lishi uchun harakat qilishi 
kerakligi aytilgan. 
Leybnitsning asarlari psixologiya uchun muhim bo'lgan muammolarni 
(individual xususiyatlar, inson faoliyatining tabiati, uning dunyo va o'zini 
yaxlit tasvirini shakllantirish) o'rganishni rag'batlantirdi, shu bilan birga 
nemis psixologiyasida ushbu muammolarga yondashuvning o'ziga xos 
xususiyatini yaratdi. 

Download 0.5 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling