O. Sirojov, D. Mirjavharova, E. Axmedov


  Masala bayoni. Islom dinining asosiy manbalari


Download 1.74 Mb.
Pdf ko'rish
bet10/21
Sana21.03.2020
Hajmi1.74 Mb.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   21

3. 
Masala bayoni. Islom dinining asosiy manbalari 
Qur’on, uning tuzilishi, jamlanishi va ahamiyati. 
Mustaqillik  tufayli  o‘tmish  tarixga,  xususan  ma’naviy  merosimiz  Islom  diniga  va 
diniy  kitoblarga  munosabat  o‘zgarib,  ularga  insoniyatni  yuksak  ma’naviylikka 
yo‘llovchi bebaho boylik sifatida qarash qaror topdi. 
Qur’on  Alloh  tomonidan  vahiy  qilingan  4-ilohiy  kitobdir.  Qur’on  so‘zining 
lug‘aviy  ma’nosi  o‘qimoq,  qiroat  qilmoq  demakdir.  U  musulmonlarning  asosiy 
muqaddas  kitobi.  Qur’onda  o‘zidan  oldin  nozil  bo‘lgan  sahifalar,  Tavrot,  Zabur, 
Injil  kabi  barcha  ilohiy  kitoblarning  ma’no,  hikmat  va  ahkomlarini  o‘zida 
jamlanganiga ishorat bor. 
Ilmi  ulamolari  Qur’onni  quyidagicha  tariflaydilar: «Qur’on  –  Alloh  taoloning 
Muhammad  (sav)  ga  vahiy  orqali  nozil  qilgan…  ibodatda  o‘qiladigan,  ojiz 
qoldiruvchi kalomidir»
23
.  
Qur’on  Allohning yer  yuzidagi  butun  bashariyatga  yuborgan  oxirgi  diniy  shar’iy 
ko‘rsatmalar to‘plamidir. Uning har bir kalomi so‘zma-so‘z nozil etilgan va Jabroil 
alayxissalom orqali Muhammad alayxissalomga yetkazilgan. 
Qur’onning nozil qilinishi muqaddas ramazon oyining 27-kuni kechasi boshlangan. 
Shu sababli bu oy muqaddas hisoblanib, ro‘za tutilgan kunning 27-kechasi «Laylat 
ul Qadr», ya’ni qudrat kechasi, ilohiy qudrat namoyon bo‘lgan tabarruk kecha deb 
ulug‘lanadi. 
Qur’oni  karimning  asosiy  mavzusi  va  maqsadi  bashariyat  tafakkurida 
ko‘pxudolikka  barham  berish,  yakkaxudolikka  targ‘ib  qilish  va  Islom  dinini 
o‘rnatishdir. 
Muhammad  (sav) 40 yoshga yetganlarida  Makka  atrofidagi  tog‘lardan  biridagi 
Hiro nomli g‘orda Qur’onning birinchi oyatlari nozil bo‘la boshlagan. Bu jarayon 
                                                           
23
 Qarang. Islom ensiklopediya. 295-bet. 

98 
 
Makkada  o‘n  uch  yil,  Madinada  o‘n  yil,  hammasi  bo‘lib  yigirma  uch  yil  davom 
etgan. Muhammad (sav) ning amrlariga muvofiq Qur’on har xil xajmdagi 30 pora 
(bo‘lak,  qism); 114 suraga  bo‘lindi.  U  6236  oyatdan  iborat.  Qur’onning  oxirgi 
oyati payg‘ambar vafotlaridan 18 kun avval nozil bo‘ldi. Qur’on har bir surasining 
o‘z  nomi  bor.  Ba’zi  suralarning  nomi  suraning  avvalidagi  so‘zdan  olingan. 
Ba’zilariniki esa, o‘sha surada zikri ko‘proq kelgan narsalarning nomiga qo‘yilgan. 
«Sura»  so‘zi  lug‘atda  qo‘rg‘on,  manzil  va  sharaf  ma’nolarini  anglatadi.  Ulamolar 
esa, sura – Qur’on oyatlarining boshlanishi va tugashi belgilangan mustaqil toifasi 
ekanligini  ta’kidlaydilar.  Boshqacha  aytganda,  Qur’on  oyatlarining  qo‘rg‘on  ila 
o‘ralgandek,  bir toifasiga sura deyiladi.  Qur’oni karimdagi  eng  qisqa  sura  Kavsar 
surasi  bo‘lib,  uch  oyatdan,  eng  uzun  sura  Baqara  surasi  bo‘lib, 286 oyatdan 
iboratdir
24
.  
Qur’on suralari ikki qismga bo‘linadi: 1. Hijratdan avval tushgan suralar – «Maka 
suralari» deyiladi. 2. Hijratdan keyin tushgan suralar – «Madina suralari» deyiladi. 
86  sura  4780  oyat  Makkada  610-622  yillarda, 28 sura  1456  oyat  Madinada  622-
632 yillarda nozil bo‘lgan
25
.  
Muhammad  (sav)  Qur’on  oyatlarini  farishta  Jabroildan  eshitib,  yod  olar  edilar. 
Keyin  boshqa  musulmonlar  u  kishidan  eshitib,  yodlab  olishardi.  Shu  bilan  birga 
yozishni  biladigan  sahobalar,  shu  jumladan,  Abu  Bakr,  Umar,  Usmon,  Ali,  Zayd 
ibn  Sobit,  Ubay  ibn Ka’b  va  boshqlar xurmoning po‘stlog‘iga, yapaloq  toshlarga, 
katta  suyaklarga,  teriga,  qog‘ozga  va  shunga  o‘xshash  narsalarga  Qur’onni  yozib 
borganlar. 
Muhammad  (sav)  ularga  yangi  tushgan  oyat  qaysi  suradan  ekanini  va  qaerda 
turishi lozimligini ko‘rsatib berganlar. 
Payg‘ambar  hayotlik  vaqtlarida,  yana  vahiy  tushib  qolar, degan  umidda  Qur’onni 
jamlab kitob shakliga keltirmagan. 
Muhammad  (sav)  dan  so‘ng  musulmonlarga  Abu  Bakr  boshliq  (xalifa)  qilib 
saylandi.  Bu  davrda  dindan  qaytganlar  bilan  musulmonlar  orasida  qattiq  janglar 
bo‘ldi. O‘sha janglarda Qur’onni to‘liq yod olgan ko‘plab qorilar shahid bo‘ldilar. 
Shunda Umar Abu Bakrga qorilar o‘lib ketaversa, Qur’onga zarar yetishi mumkin, 
shuning uchun uni kitob shakliga keltirib jamlab qo‘yish kerak, degan maslahatni 
berdi. 
Abu  Bakr  bu  ishni  bajarishni  payg‘ambarning  eng  yaqin  sahobalaridan  biri 
bo‘lmish  Zayd  ibn  Sobitga  topshirdi.  Bir  yildan  ortiq  vaqtda  mashaqqatli  mehnat 
natijasida Qur’on jamlanib kiyik terisiga uning sahifalari yozib tugatildi. Jamlanib 
kitob  xoliga  keltirilgan  Qur’on  sahifalari  Abu  Bakrning  uyida  saqlandi.  U  kishi 
vafotidan so‘ng esa qizlari va payg‘ambarning xotinlari Hafsa xuzurida qoldi. 
                                                           
24
 Qarang. O‘sha yerda. 296-bet.
 
25
 Qarang. A.Abduraxmonov. Saodatga eltuvchi bilim. 193-bet. 

99 
 
Vaqt  o‘tishi  bilan  Islom  davlatining  chegarasi  kengayib,  ko‘plab  xalqlar  ham 
musulmonlikni  qabul  qilib,  musulmonlarning  soni  ko‘paygandan  so‘ng  Qur’onni 
o‘qishda  turlicha  kelishmovchiliklar  chiqa  boshladi.  Bu  xolatni  ko‘rgan  xalifa 
Usmon  Xafsadan  Abu  Bakr  davridagi  sahifalarni  so‘rab  olib,  undan  olti  nus’ha 
ko‘chirishga buyruq berdi. 
Nus’halar  tayyor  bo‘lgandan  so‘ng  xalifalikning  markaziy  shaharlari  Makka, 
Shom, Kufa, Basraga bittadan nus’haga Qur’on tilovatini yaxshi biladigan bittadan 
qori  qo‘shib  jo‘natdi.  Hammaga  faqat  shu  nus’hadan  Qur’onni  ko‘chirish  va  shu 
qoridan  qiroat  o‘rganishga  buyruq  berdi.  Halifa  ko‘chirilgan  sahifalardan  yana 
birini  odamlarga  qiroat  ta’limi  berishni  Zayd  ibn  Sobitga  topshirib  Madinada 
qoldirdi.  Usmon  o‘ziga  ko‘chirilgan  nus’hadan  bir  dona  qoldirdi.  Keyinchalik 
nus’ha ko‘chirish yo‘lga qo‘yilishi bilan  ko‘chirilgan har bir nus’haning ishonchli 
ekanini  tasdiqlash  maqsadida,  bu  nus’ha  Mus’habi  Usmonga  muvofiqdir,  deb 
yozib qo‘yiladigan bo‘ldi. Shu tariqa Qur’onning xarflarini yozish uslubi bir xilligi 
saqlab qolindi. 
Shunday  qilib  Qur’on  tarixan  uch  marotaba  jam  qilingan.  Birinchi  marotaba 
Payg‘ambar  zamonida;  ikkinchi  marotaba  xalifa  Abu  Bakr  davrida  va  nihoyat 
uchinchi marotaba xalifa Usmon vaqtida jamlangan. 
Qur’on  tilovati  vaqtida  xalifa  Usmon  dushmanlari  tomonidan  o‘ldririldi.  Shahid 
qilingan qoni Qur’oni karimga to‘kilgan. 
Ana  shu  Qur’onni  Amir  Temur  Basradan  Samarqandga  keltirilgan. 1869 yilda 
Turkiston general-gubernatori fon Kaufman buyrug‘i bilan Petrburgga olib ketildi. 
1917  yildagi  davlat  to‘ntarilishidan  keyin  Peterburgda  tuzilgan  Islom  sho‘rosi 
tashkilotining talabi bilan Qur’on Rossiya musulmonlariga qaytarib berildi va Ufa 
diniy  nazorati  qarorgohida  1924-yilgacha  saqlandi.  Shundan  so‘ng  Turkistondagi 
tarixiy  muzeylar  va  qadimiy  ososri  atiqalar  ishi  bo‘yicha  tuzilgan  qo‘mitaning 
talabnomasi  va  Rossiya  hukumatining  qaroriga  asosan  Usmon  Qur’oni  1924  yil 
18-avgustda  Toshkentga  olib  kelindi.  Xozir  esa  Movoraunnahr  musulmonlar 
idorasida saqlanmoqda. 
Qur’on jumlalalriga biron-bir o‘zgartirish, bironta harfini, hatto harflar belgisini – 
zeb-zabarini ham o‘zgartirish mumkin emas, qat’iyan taqiqlangan. 
Qur’on Islom dinining asosiy hujjati. Islom diniga oid barcha hukmlarning asosiy 
va  birinchi  manbaidir.  U  musulmonlarning  diniy,  ijtimoiy  va  siyosiy  hayotida 
yagona  qo‘llanma,  doimiy  yo‘lboshchisi  bo‘lib  xizmat  qilib  keldi.  Musulmon 
xuquqshunos  (fiqhshunos)lari  biror  narsaning  shariatdagi  hukmini  bilmoqchi 
bo‘lsalar, albatta, oldin Qur’onga murojaat qiladilar. O‘sha o‘zlari izlayotgan hukm 
haqida  Qur’onda  biror  hukm  bo‘lsa,  uni  darhol  qabul  qiladilar.  O‘sha  narsa 
Qur’onda  bo‘lmagan  taqdirdagina  sunnat  (xadis),  ijmo’,  qiyosga  murojat  qilishga 
o‘tadilar. 

100 
 
Qur’on  ta’limotining  markaziy  g‘oyasi  yakkayu  yagona  Alloh  to‘g‘risidagi 
ta’limotdir.  Unda  iymon,  Allohga  ishonch,  olamning  yaratilishi,  farishtalar, 
payg‘ambarlar,  oxirat-qiyomat,  qayta  tirilish,  qazoi  qadar,  Islomning  asoslari  va 
boshqa  diniy  ko‘rsatmalar  belgilab  berilgan.  Qur’ondagi  axloqiy,  xuquqiy, 
ijtimoiy,  iqtisodiy  me’yorlar  Islom  dinining  qonunlar  majmuasi  –  shariatga  asos 
qilib olingan. 
Qur’on  musulmon  xalqlar  hayotida  va  tarixida  asosiy  o‘rin  tutgan  kitobdir.  Bu 
kitob  mazkur  xalqlarning  ilm-ma’rifat,  adabiyot,  turmush  tarzi,  qonun-qoidalari, 
urf-odatlari,  dunyoqarashlari  va  boshqa  narsalarda  o‘zining  salmoqli  izini 
qoldirganligi  bilan  ham  ahamiyatlidir.  Mustaqillik  yillari  Qur’oni  karimni 
mazmuni o‘zbek tiliga tarjima qilinib chop etildi. 
 Hadislar Islom dinining Qur’ondan keyingi ikkinchi manbaidir. 
Hadis  –  arabcha  so‘z  bo‘lib,  ma’nosi  «xabar», «yangilik», «hikoya»  demakdir. 
«Hadis»  va  «sunnat»  so‘zlari  muxaddislar  o‘rtasida  bir  ma’noda  qo‘llanilib, 
payg‘ambar  Muhammad  (sav)ning  aytgan  so‘zlari,  qilgan  ishlari,  ko‘rsatmalari, 
fe’l-atvorlari, axloqlari, hayot yo‘llari to‘g‘risidagi rivoyatlarni anglatadi. 
Hadis  Islom  dinida  Qur’ondan  keyingi  ikkinchi  manba  sanaladi.  Hadis  ilmi  esa 
islom olamida eng ulug‘ va mo‘tabar sanaladi. Hadis ikki turga bo‘linadi: 1. Hadisi 
Qudisiy  –  ya’ni  aytilgan  hadisni  ma’nosi  Allohniki  bo‘lib,  aytilishi  Muxammad 
(sav) dan bo‘lgan. Uni Alloh o‘z nabiysiga ilhom berish, tushida ko‘rsatib bildirish 
orqali  habar  beradi. Payg‘ambar  esa  buning  ma’nosi  Alloh nomidan,  Alloh  aytdi, 
deb sahobalariga yetkazganlar. 
Hadisi  qudisiyning  martabasi,  o‘rni  Qur’on  bilan  xadisi  Nabaviy  o‘rtasidadir. 2. 
Hadisi  Nabaviy  –  bu  Muhammad  (sav)  ning  Qur’onga  tayangan  holda  aytgan 
so‘zlari, qilgan ishlari, ko‘rsatmalari to‘g‘risidagi rivoyatlardir. 
Hadislar e’tiborga olinishi jihatidan yana uch qismga bo‘linadi:               1. Sahih – 
eng to‘g‘ri, ishonchli xadislar. Ular Islomda taniqli va nufuzli hisoblangan kishilar 
tomonidan yetkazilganligi  bilan  qimmatli  va  e’tiborga  loyiqdir. 2. Hasan  – 
«go‘zal»  hadislar,  ya’ni  hadisni yetkazgan  kishilar  o‘rtasida  qqqandaydir  uzilish 
ro‘y bergan holda yetkazilgan hadislardan iborat. 3. Zaif ya’ni ishonchsiz hadislar. 
Agar  hadisni yetkazganlar  orasida  hurmatga  va  ishonchga  loyiq  bo‘lmagan 
odamlar  kirib  qolgan  bo‘lsa,  bunday  hadislar  «zaif», «ishonchsiz»  deb 
hisoblangan. Shuning uchun ham har bir  hadis ikki qismdan iborat. Uning birinchi 
qismida  ushbu  hadisni yetkazgan  kishilarning  nomlari,  bunda  Muhammad  (sav) 
ning  hikmatli  so‘zlari,  ko‘rsatmalari  va  boshqalarni  shaxsan  eshitgan,  ko‘rgan 
odamlarning  nomigacha  sanab  ko‘rsatilgan.  Ikkinchi  qismda  esa,  hadisning 
umumiy mazmuni keltirilgan. 
Qur’onda  barcha  xuquqiy  va  axloqiy  masalalar  umumiy  tarzda  bayon  etilgan. 
Ularga  aniqliy  kiritish  va  izohlab  tushuntirish  uchun  Muhammad  (sav)  o‘z 

101 
 
Xadislarini  aytardi.  Bu  hadislarni  payg‘ambarning  safdoshlari,  quvvai-xafizasi 
kuchli sahobalar yodda saqlashga harakat qilardi. Payg‘ambar hayotlik chog‘larida 
hadislarni  jamlashga  ruhsat  bermagan,  chunki  sahobalarning  Qur’onga  xadislarni 
aralashtirib  yuborishlaridan  qo‘rqib,  ularni  yozishdan  qaytargan.  Ul  zot 
sahobalarga: «Mendan  Qur’oni  karimdan  bo‘lak  hech  narsani  yozib  olmanglar, 
agar kimki biror narsa yozib olgan bo‘lsa, uni yo‘q qilsin!», - der edi. 
Muhammad  (sav)  vafotidan  so‘ng  Qur’on  va  xadislarni  yod  olgan  o‘tkir  xofiza 
egasi  bo‘lgan  sahobalar  soni  tobora  kamayib  borayotganini,  Payg‘ambar  (sav) 
Xadislariga begona so‘z aralashib qolishi va unitilib ketishidan qo‘rqib va kelgusi 
avlodlar  uchun  qoldirish  niyatida  uni  yozma  shaklda  to‘play  boshladilar.  Boz 
ustiga  xadislarni  bilgan  kishilar  turli  yurtlarga  tarqalib  ketgan  edilar. VII asr 
o‘rtalaridan  boshlab  ularni  topib,  Xadislarni  og‘izlaridan  yozib  olishga  harakat 
qilingan. 
VIII  asr  boshlarida  Umaviy  xalifalardan  Umar  ibn  Abdulaziz  noiblariga 
Muhammad  (sav)  hadislarini  jamlash  haqida  farmon  berdi.  Natijada  ko‘plab 
ulamolar  Hadislarni  jamlab  yozishga  kirishib  ketdilar.  Abdumalik  ibn  Abdulaziz 
Jurayx,  Ar-Rabi’  ibn  Subayx  kabi  allomalar  Birinchi  Xadis  kitoblarini  yaratdilar. 
Ulardan  so‘ng  xadis  ilmi  yanada  rivojlanib  birin-ketin  ko‘plab  xadis  to‘plamlari 
yuzaga  keldi.  O‘lkamizda  quyida  nomlari  zikr  etilgan  zotlar:  Imom  ibn  Muborak 
al-Marvaziy,  Imom  Isxoq  al-Marvaziy,  Imom  ibn  Kulayb  ash-Shoshiy  va 
boshqalar  birinchi  bo‘lib  hadis  to‘plamlarini  tuzganlar.  Biroq  bu  to‘plamlarda 
hadislar  muayyan  tartibga  solinmagan,  boblarga  ajratilmagan  bo‘lib,  ularda 
payg‘ambar  hadislari  sahobalar  va  tobeinlarning  fatvolari  bilan  chalkashtirib 
yuborilgan edi. 
Keyingi  xijriy  III  asr  melodiy  IX  asr  hadis  ilmining  «oltin  asri»  deb  shuhrat 
qozongan.  Chunki  bu  davrda  hadislarni  to‘plash  davri  o‘tib,  endi  ularni 
manbashunoslik va matnshunoslik ilmi qoidalariga muvofiq tahlil va tadqiq etish, 
ma’lum  mazmun  aosida  tartib  berishga  kirishildi.  Hadis  to‘plash  soxasida 
«Musnad», «Sahih»  va  «Sunan»  deb  nomlangan  yo‘nalishlar  vujudga  keldi.  Bu 
davrda keyingi asrlar, keyingi avlodlar uchun namuna bo‘ladigan ishonchlik hadis 
to‘plamlari yaratildi
26

«Musnad» arabcha so‘z bo‘lib, ma’nosi asoslangan, dalillangan demakdir. U hadis 
to‘plamlarining  ilk  turi.  «Musnad»  to‘plamlarida  hadislar  ularni  bir-biridan 
eshitgan shaxslar silsilasiga asoslangan holda, ya’ni har bir hadis uni habar qilgan 
shaxsning  ismi  bilan  bog‘langan  tarzda  joylashtirilgan.  Bundan  tashqari  bunday 
to‘plamlar  turli  mavzudagi  hadislar  bir  joyda  keltirilishi  bilan  ham  ajralib  turadi. 
                                                           
26
  Qarang. M.Imomnazarov, M.Eshmuhamedova. Milliy ma’naviyatimiz asoslari. Toshkent islom universiteti, 
Toshkent – 2001. 134-bet. 

102 
 
«Musnad» yo‘nalishidagi hadis to‘plamlariga Abdulloh ibn Muso va Imom Ahmad 
ibn Xanbalning hadis to‘plamlarini misol qilib ko‘rsatishimiz mumkin. 
«Sahih»  -  arabcha  so‘z  bo‘lib  ishonchli,  to‘g‘ri  demakdir.  Eng  ishonchli  deb 
hisoblangan  hadis  nomi.  Sahih  yo‘nalishiga  buyuk  muhaddis  Imom  al-Buxoriy 
asos solgan. 
Sahix  xadis  deb:  uni  birinchi  rivoyat  qiluvchisidan  to  oxirgi  muxaddisga  qadar 
o‘rtada  uzilib  qolmagan,  rivoyat  qiluvchilarning  biror  tabaqasida  (zanjirida) 
roviyning  ma’naviy  va  jismoniy  nuqsoni  bo‘lmagan  (kar,  soqov,  duduq,  aqli 
zaiflik,  yolg‘on  gapirib  qo‘yishlik  kabi  illatlar  bo‘lmagan),  barcha  xadis  rivoyat 
qiluvchilarning  ishonchliligi  elga  mashxur  bo‘lgan  kishilarning  rivoyatiga 
aytiladi
27
.  Imom  al-Buxoriy  va  Imom  ibn  Muslimning  hadis  to‘plamlari  sahix  –
ishonarli deb sanaladi. 
«Sunan»  yo‘nalishidagi  hadis  to‘plamlaridagi  hadislarning  hammasi  ham  sahix-
ishonchli,  to‘g‘ri  bo‘lmay,  ularda  zaif  hadislar  ham  mavjud.  Bu  yo‘nalishdagi 
hadislarga  Abu  Dovud,  Iso  at-Termiziy,  an-Nasoiy  va  ibn  Mojaning  hadis 
to‘plamlari kiradi. 
Shunday  qilib,  Islom  tarixida  hadislarning  tan  olingan  6  ta  to‘plami  vujudga 
kelgan.  Bulardan,  ayniqsa  2  tasi  –  «Sahihi  Buxoriy»  va  «Sahihi  Muslim»  ko‘p 
e’zozlanadi.  Imom  ibn  Moja,  Imom  Abu  Dovud,  Imom  at-Termiziy,  Imom  an-
Nasoiylarning  hadislar  to‘plami  qolgan  4  hadis  to‘plamini  tashkil  etadi.  Islom  
dunyosida  tan  olingan  va  hurmatga  sazovor  6  ta  muhaddisdan  2  tasi  bizning 
yurtimizdan chiqqandir. 
Yuqorida nomlari zikr etilgan 6ta muhaddis o‘zlarining barakali ijod va xizmatlari 
bilan  payg‘ambar  va  sahobalar  nomidan  turli  maqsadlarni  ko‘zlagan  holda  sohta 
hadislar  to‘qishga  uringan  va  urinmoqchi  bo‘lgan  kishilar  yo‘lini  to‘sgan  va 
bunday  hatti-harakatlarga  g‘ov  soldilar.  Shu  boisdan  ham  keyingi  davr  ulamolari 
mazkur ustoz va shogirdlar asri – xijriy III asr, milodiy IX asrni hadislarni to‘plash 
va tadqiq etish borasida «oltin asr» deb hisoblaydilar. 
Ulardan keyin yashagan va xadis ilmi bilan shug‘ullangan ulamolarning hammasi 
yuqorida  qayd  etilgan  ulug‘  va  mo‘tabar  muhaddislar  qizigan  ariqdan  suv  ichgan 
va qozonidan taom yeganlar. 
Movarounnahrlik buyuk muhaddislar (hadisshunoslar). 
Islom  dini  rivoji  va  xadis  ilmining  yuksak  pog‘anaga  ko‘tarilishiga 
Movaraunnahrlik  allomalar  o‘zlarining  beminnat  zahmatli  mehnatlari  bilan  katta 
hissa qo‘shganlar. Ana shulardan biri Imomlar imomi, muhaddislar peshvosi Imom 
al-Buxoriydir.  Unga  qadar  bu  o‘lkada  hadis  to‘plagan  muhaddislar  –  Imom 
                                                           
27
 Qarang. Islom ensiklorediya. 209-bet.
 

103 
 
Abdulloh  Marvaziy,  Imom  Ahmad  ibn  Xanbal,  Imom  ash-Shoshiy,  Abu  Bakr  al-
Barakotiy, Imom Abulxasan as-Samarqandiy va boshqalar bo‘lgan. 
Imom  al-Buxoriy  xijriy  194,  milodiy  810  yili  Buxoroda  tavallud  topgan.  Otasi 
vafot etgach, uning tarbiyasi volidasi zimmasiga tushgan. U 5-6 yoshidan islomiy 
ilmlarni, Muhammad (sav) ning hadislarini o‘rganishga va yodlashga kirishgan. 16 
yoshliklarida  onasi  va  akasi  Axmad  bilan  Makkaga  kelib,  haj  ibodatini  ado  etdi. 
Onasi  va  akasini  Buxoroga  qaytarib,  o‘zi  Makkada  qoladi.  Makka  va  Madinada 
mashhur  ulamolardan  hadislar  bo‘yicha  saboq  oladi.  Bu  vaqtda  payg‘ambarning 
sahoblari,  sahobalarning  izdoshlari  turli  shahar  va  mamlakatlarga  tarqab  ketgan 
edilar.  Buxoriy  payg‘ambarimiz  hadislarini  to‘plab,  tartibga  solmoq  niyatida  ana 
shu  shahar  va  mamlakatlarga  roviylarni  izlab  boradi.  U  Hijoz,  Makka,  Madina, 
Toif, Jidda, Basra, Kufa, Bag‘dodga safar qiladi. Shom va Misrga boradi. Xuroson, 
Marv,  Balx,  Xirot,  Nishopur,  Ray  kabi  shaharlarda  bo‘lib  xadislar  to‘plash  bilan 
birga  shu  ilm  sirlarini  o‘rganadi.  Bu  haqda  Imom  al-Buxoriy  «Men  bir  ming 
saksonta  muhaddisdan  hadis  eshitdim»,  deb  qayd  etgan.  Ul  zot  o‘zining  noyob 
qobiliyati,  iqtidori, quvvai-hofiza (xotira) sining  o‘ta kuchliligi  bilan  ilm  ahllarini 
lol qoldirgan. Buxoriy ja’mi 600 ming hadis to‘plab, shulardan 100 ming «sahih» 
va 200 ming «g‘ayri sahih» hadislarni yod bilar edi. Imom Ahmad ibn Xanbalning 
aytishicha: «Butun  Xurosondan Muhammad ibn  Ismoil  kabi olim  chiqqan emas». 
Buxoriy bilan Basrada xadis darsiga qatnashgan Xolid ibn Ismoil shunday yozadi: 
«Imom  Buxoriy  bilan  bizlar  ustozning  darsini  eshitardik.  Ustoz  rivoyat  qilgan 
hadislarni bizlar yozib olardik, ammo Buxoriy faqat quloq solibgina o‘tirardi. Bir 
necha  kunlar  o‘tib,  shu  orada  ustoz  15  ming  hadis  rivoyat  qildi.  Shunda  biz 
Buxoriyga  –  Sen  nega  hadislarni  yozmaysan?  –  deb  aytganimizda,  -  Sizlar  yozib 
borayotgan hadislarni men ustoz og‘zidan yodlab olayotirman, - deb, ustoz rivoyat 
qilgan hadislarni bir chekkadan yoddan o‘qib berdi». 
Buyuk  muhaddis  Imom  Muslim  ibn  al-Hajjoj  ham  Buxoriyning  hadis  ilmi 
borasidagi buyukliklariga tan bergan va shunday degan edi: «Hasad qiluvchilardan 
bo‘lak  hech  kim  sizga  ta’na  qilolmaydi.  Dunyoda  Sizga yetadigan  muhaddis 
yo‘qligiga  men  guvohlik  beraman».  Yana  bir  rivoyatda  shunday  deyilgan:  Siz 
hamma muhaddislar imomi va hadislarning illati, zaifligini yaxshi biladigan mohir 
tabibi ekansiz. Muborak oyog‘ingizni bersangiz, men bir bo‘sa olay. 
Imom Buxoriy safardalik chog‘larida qaysi shaharga borsalar hadis ilmidan, dinu-
shariatdan madrasalarda saboq berar edi. Uning shogirdlaridan biri Abu Ali Solih 
al-Bag‘dodiyning  aytishicha  Imom  Buxoriyning  Bag‘doddalik  vaqtlarida  olib 
borgan  saboqlarida  20  mingdan  ortiq  talaba  xozir  bo‘lardi.  Shayh  Muhammad 
Yusuf  al-Firabiyning  aytishicha,  Imom  Buxoriyning  «al-Jome’  as-Sahih»  larini 
o‘zlaridan 90 ming kishi eshitgan ekan. 

104 
 
Imom  Buxoriy  o‘z  vatanlari  Buxoroga  qaytgach  tolibi  ilmlarga  hadisdan  dars 
bergan. Arab xalifaligining Buxorodagi noibi Xolid ibn Ahmad az-Zuhayliy Imom 
Buxoriyga: «Bundan  buyon  saroyga  kelib  turing  va  bolalarimga  (ikkinchi 
rivoyatda  saroy  ahliga) «al-Jome’  as-Sahih»  dan  saboq  bering»,  -  deb  maktub 
yuboradi. Imom Buxoriy bu taklifni qabul qilmay, quyidagi javobni bergan: «Men 
ilmni  xorlab  sultonu  amirlar  eshigiga  olib  bormayman.  Agar  amirga  ilm  kerak 
bo‘lsa,  bolalarini  (ikkinchi  rivoyatda  saroy  ahlini)  uyimga  yoki  masjidimga 
yuborsin».  Buxoriyning  fazlini  ko‘rolmagan  hasadgo‘y  kimsalarning  fitna  va 
ig‘volari  tufayli  amir  az-Zuhayliy  Imom  Buxoriyni  o‘z  ona  shahri  Buxoroni  tark 
etish  haqida  farmon  beradi.  Buxoriy  Samarqandga  yo‘l  oladi.  Samarqand 
yaqinidagi Xartang qishlog‘idagi qarindoshlaridan birining uyiga tushib, shu yerda 
bir  necha  kun  betob  bo‘lib  yotib  qoladi  va  xijriy  256,  milodiy  870  yili  ramazon 
oyining  oxirgi  kuni  vafot  etadi.  Ertasi  hayit  kuni  janoza  o‘qilib,  shu  Xartangda 
dafn qilinadi. Bu yer xozirda xalqimizning ziyoratgohiga aylangan. 
O‘z R  Vazirlar Mahkamasining «Buyuk muhaddis imom al-buxoriy tavalludining 
1225  yilligini  nishonlash  haqida»gi  1997  yil  29  apreldagi  qarori  asosida 
Samarqandda  yubiley  to‘y-tantanalari  bo‘lib  o‘tdi.  Xartang  qishlog‘ida  ulkan 
yodgorlik majmui ochildi. «Imom al-Buxoriy va uning dunyo madaniyatida tutgan 
o‘rni» mavzuida xalqaro konferensiya o‘tkazildi. 
Buxoriy  butun  faoliyati  davomida  ilm  kishilarini  ma’naviy  va  moddiy  jihatdan 
qo‘llab  quvatlagan.  Tijorat  qilganda  topgan  oylik  daromadidan  besh  yuz 
dirxamdan  faqiru  miskin  va  talabalarga  sarflagan.  Shaxsiy  hayotida  ortiqcha 
dabdaba va sarf-harajatlarga yo‘l qo‘ymagan. 
Imom  Buxoriy  umr  bo‘yi  o‘ta  fidoyilik  ila  butun  aql-zakovatini  ishga  solib 
xadislarni  to‘plash  va  tizimga  solish  bilan  shug‘ullangan,  ularni  sahih  va  g‘ayri 
sahihga  ajratgan.  Bu  mashaqqatli  ish  Buxoriyga  shon-sharaf  keltirdi,  uni  islom 
dunyosining  eng  buyuk  allomalarimizdan  biri  sifatida  tanitdi.  Undan  kelgusi 
vlodlarga  boy  va  qimmatli  ilmiy-ma’naviy  meros  –  20  dan  ortiq  asar  qolgan. 
Ulardan  ayrimlari  bizgacha yetib  kelgan.  Bular  «Al-Jome’  as-sahih» («Ishonchli 
to‘plam»), «Al-Adab  al-Mufrad» («Adab  durdonalari»), «At-Tarix  al  kabir» 
(«Katta tarix»), «At-Tarix as-sag‘ir» («Kichik tarix»), «At-Tafsir al-kabir» («Katta 
tafsir»), «Al-Jome’  al-kabir» («Katta  to‘plam»)  va  boshqalar.  “Buyuk  mutafakkir 
va  allomalarimizning  islom  madaniyatini  ravnaq  toptirishga  qo‘shgan  betakror 
hissasi  to‘g‘risida  so‘z  yuritganda,  eng  avvalo,  haqli  ravishda  musulmon  olamida 
“Muhaddislar  sultoni”  deya  ulkan  shuhrat  qozongan  Imom  Buxoriy  bobomizning 
muborak nomlarini hurmat ehtirom bilan tilga olamiz. Bu mo‘tabar zot merosining 
gultoji bo‘lmish eng ishonchli hadislar to‘plami – “Al Jome’ as-sahih” kitobi islom 
dinida  Qur’oni  Karimdan  keyingi  ikkinchi  muqaddas  manba  bo‘lib,  ahli  islom 
e’tiqodiga  ko‘ra,  u  bashariyat  tomonidan  bitilgan  kitoblarning  eng  ulug‘i 

105 
 
hisoblanadi.  Mana,  o‘n  ikki  asrdirki,  bu  kitob  millionlab  insonlar  qalbini  iymon 
nuri  bilan  munavvar  etib,  haqi  va  diyonat  yo‘liga  chorlab  kelmoqda”,  - 
Prezidentimiz  ushbu  ta’rifi  bilan  Imom  Buxoriyning  islom  madaniyatidagi  buyuk 
hizmatiga munosib bahosini berdi
28
.   
Imom Buxoriyning «Al-Jome’ as-sahih» deb nomlangan 4 jildlik hadislar to‘plami 
Islom  olamida  Qur’ondan  keyingi  ikkinchi  muqaddas  kitob  va  islom  manbasi 
sanaladi.  To‘plam  Payg‘ambar  hadislaridan  tashqari,  fiqh,  islom  marosimchiligi, 
axloq-odob,  ta’lim-tarbiya,  o‘sha  davr  tarixi,  etnografiyasiga  oid  ma’lumotlar 
mavjudligi  bilan  ham  qimmatlidir.  Imom  Buxoriy  o‘zi  to‘plagan  600  ming 
hadisdan 7275 ta eng ishonarli «sahih»larini    mazmuniga ko‘ra tasniflab, butkul 
yangicha tartibdagi hadislar to‘plamini yaratdi
29

Imom  Buxoriy  axloq  va  odobga  oid  hadislarni  jamlab  «Al-Adab  al-Mufrad» 
hadislar to‘plamini yaratdi. Unga 1322 ta hadis jam qilingan. 
Ul  buyuk  zot  ko‘plab  shogirdlar  tarbiyalagan.  Ular  orasida  eng  mashxurlari-
Muslim ibn Hattot, Iso at-Termiziy, an-Nasoiy, Abu Zur’a, Abu Bakr ibn Xuzayma 
va boshqalardir. 
Movorounnahrlik  mashxur  muhaddislardan  yana  biri  Abu  Iso  at-Termiziy 
(824/825-892)dir.  Termiz  yaqinidagi  Bug‘  qishlog‘ida  tug‘ilgan.  Samarqand, 
Buxoro,  Marv  va  boshqa  shaharlardagi  mashhur  ulamo  va  muhaddislar  asarlarini 
o‘rgangan.  At-Termiziy  hadis  o‘rganish  va  ularni  yig‘ish  uchun  20  yil  o‘zga 
yurtlarda  bo‘ldi.  Nishopurda  Imom  Buxoriy  bilan  uchrashib,  ko‘plab  hadislar 
xususida  fikr  almashdi.  At-Termiziyning  buyuk  alloma  bilan  besh  yil  birgalikda 
yashashi va muloqotda bo‘lishi uning hayotida muhim o‘rin tutdi, xususan «Sahihi 
Termiziy»  asarining  yaratilishida  muhim  omil  bo‘lib  xizmat  qildi.  Agar  Imom 
Buxoriy  har  bir  hadisning  ishonchliligini  belgilashda  barchadan  ustun  bo‘lsa, 
Termiziy  hadislarning  darajasini  aniqlashda  «sahih»dan  keyin  «xasan» bosqichini 
kiritdi. 
Hasan-zaif  bo‘lmasada,  sahihdan  darajasi  pasroq  hadislarga  nisbatan  berilgan 
bahodir. 
At-Termiziy  hadisining  fiqhga  qanday  taalluqli  ekanini  ham  ko‘rsatib  berdi.  U 
«Sahihi 
Termiziy»dan 
tashqari 
«Shamoili 
Nabaviya» («Payg‘ambar 
alayxissalomning  shakl  va  sifatlari»), «Kitob  uz-zuhd» («Zohidlik  kitobi»),  
«Asmo’ us-sahoba» («Sahobalarning ismlari»), «Kitobul-ilal» («Illatlar kitobi») va 
boshqa  asarlar  yozgan.At-Termiziy  yozgan  «Al-jome’  as-sahih» («Ishonarli 
to‘plam»-«Sahihi  Termiziy», «Sunani  Termiziy»  nomi  bilan  ham  yuritiladi. 
Mazkur  to‘plam  Imom  Termiziyning  20  yil  davomida  o‘zga  yurtlarda  hadislarni 
o‘rganib, yig‘ib, so‘ng ustozi va zamondoshi Imom Buxoriy bilan  maslahatlashib 
                                                           
28
 I.A.Karimov “Yuksak ma’naviyat yengilmas kuch” Toshkent, 2008. 38 b.
 
29
 Qarang.  M. Imomnazarov, M.Eshmuhamedova. Milliy ma’naviyatimiz asoslari. 135-bet.
 

106 
 
yig‘gan  to‘plamidir.  U  tartibi  ixchamligi,  takrori  ozligi  bilan  ajralib  turadi.  Unda 
boshqa  hadis  kitoblarida  uchramaydigan  xususiyatlar  bor.  Chunonchi,  har  bir 
bobning hadisi keltirilgandan so‘ng, xuddi shu bobga tegishli hadis rivoyat qilgan 
roviylarning  ismlari  sanab  o‘tilgan.  Har  bir  hadisning  ishonarlilik  va  zaiflik 
darajasi  aniqlab  berilgan.  Har  bir  «sahih»  ustiga  «xasan»  belgisi,  ya’ni  «juda 
sahih», «beshak  sahih»  qo‘yilganligi  bilan  ajralib  turadi.  Imom  at-Termiziyning 
ma’naviy merosiga Prezidentimiz o‘zining shunday yuksak bahosini beradi: “Yana 
bir  ulug‘  vatandoshimiz  –  Abu  Iso  Muhammad  ibn  Iso  Termiziyning  ma’naviy 
merosi,  jumladan, “Sunani  Termiziy”  asari  ham  musulmon  olamida  yuksak 
qadrlanadi.  Allomaning  asrlar  davomida  olimu  fuzalolarga  dastur  bo‘lib  kelgan 
insof  va  adolat,  insonparvarlikni  targ‘ib  etuvchi  g‘oyalari  hozirgi  murakkab 
davrimizning  ko‘plab  ahloqiy  ma’naviy  masalalarini  hal  etishda  ham  muhim 
ahamiyat kasb etishi bilan e’tiborga molikdir”
30
.  
1990  yilda  at-Termiziy  tavalludining  1200  yilligi  mamlakatimizda  keng 
nishonlandi. 

Download 1.74 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   21




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2020
ma'muriyatiga murojaat qiling