Qadimgi hindiston miflari

Translated from Russian to Uzbek - www.onlinedoctranslator.com


Eduard Naumovich TEMKIN
Vladimir Gansovich ERMAN
QADIMGI HINDiston MIFLARI
Ed. 2-chi, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan.
M., "Nauka" nashriyoti sharq adabiyotining bosh nashri, 1982. - 270 b.
Muqaddima va eslatmalar: VG Erman.
Rassom: L.S. Erman.
E'lon
Kitobning ikkinchi nashri (birinchi nashri 1975-yilda nashr etilgan) o‘quvchining qadimgi hind mifologiyasi haqidagi tushunchasini sezilarli darajada kengaytiradi: unda birinchi nashrda tilga olinmagan 20 ta afsonalar mavjud va birinchi nashrda bayon etilgan ko‘plab afsonalar hozirda 1975-yilda nashr etilgan. batafsilroq.
Kitob katta yoshdagi o'quvchi uchun mo'ljallangan.
MUQADDIMA
Qadimgi Hindiston mifologiyasi uning boy va o'ziga xos ma'naviy madaniyatining zarur va eng muhim elementi bo'lib, uning merosi bugungi kungacha biz uchun o'zining katta qiziqishini yo'qotmagan. Hindistonning qadimiy adabiyoti va san’ati yodgorliklarini uning mifologiyasini bilmasdan turib tushunib bo‘lmaydi, xuddi Fidiya haykali yoki Horatsiy she’riyati ham qadimiy miflarni bilmay turib tushunib bo‘lmaydi; Va bu nafaqat qadimiy yodgorliklarga tegishli. Uyg'onish davridan beri qadimgi mifologiyaning namunalari Evropa madaniyatining go'shti va qoniga aylandi va hozir bu sohada hech bo'lmaganda eng umumiy ma'lumotga ega bo'lmagan bilimli odamni tasavvur qilish qiyin. Xuddi shunday, qadimgi hindlarning mifologik g‘oyalari sanskrit adabiyotida o‘z aksini topibgina qolmay, balki asrlar davomida xalq ma’naviy hayotini to‘g‘ridan-to‘g‘ri oziqlantirishda davom etib, bugungi kungacha Hindistondan tashqariga ham tarqaldi.
Ammo antik davrning eng mashhur afsonalari evropalik o'quvchilarga, shu jumladan rus tiliga ham ko'plab tarjimalar va ekspozitsiyalar orqali tanish bo'lsa va ularning motivlarini mahalliy adabiyot klassiklarida, hind mifologiyasida aks ettirish orqali qadimgidan kam bo'lmagan tasvir va syujetlarga boy bo'lsa, hali ham oz o'rganilgan maydon bo'lib qolmoqda, bu haqda ko'pchilik o'quvchilarimiz faqat eng zaif fikrga ega.
O'quvchiga taqdim etilayotgan kitob mohiyatan qadimiy hind adabiyoti yodgorliklarida mujassamlangan eng mashhur va badiiy jihatdan qiziqarli afsonalarni rus tilida ochiq shaklda taqdim etishga qaratilgan birinchi urinishdir. Mualliflar o'z oldilariga ilmiy maqsadlar qo'yishmagan. Materialni tanlash va taqdim etishda ular afsonani adabiyot hodisasi sifatida ko‘rib, birinchi navbatda adabiy maqsadlarni ko‘zlaganlar. Qadimgi hind madaniyati va adabiyotiga qiziquvchilar uchun moʻljallangan ushbu kitob oʻquvchining hind afsonalari bilan tanishishidagi mavjud boʻshliqlarni maʼlum darajada toʻldirishga moʻljallangan va shu nuqtai nazardan N.A.Kunning qadimiy adabiyot sohasidagi mashhur kitobida koʻrsatilgan vazifalarga eʼtibor qaratilgan. Yunon mifologiyasi.
Hind mifologiyasi - bu asrlar va ming yillik madaniy an'analarni o'z ichiga olgan qadimiy adabiyot yodgorliklari va yodgorliklarida olingan syujetlar va tasvirlarning cheksiz dengizidir. Tabiiyki, biz dunyoning butun tarixi davomida yagona tushunchalar va qarashlar tizimini topa olmaymiz. Qadimgi hindlarning mifologik g'oyalari bir davrdan ikkinchi davrga o'zgarib, rivojlanib bordi: eskilari yo'qoldi va yangi kosmogonik va diniy tushunchalar paydo bo'ldi, eng qadimgi xudolarning tasvirlari va kultlari so'nib, sahnani tark etdi, yangilari ilgari surildi. ularni almashtirish; mahalliy xudolar va kultlar markaziy panteon tarkibiga kiritilib, unda ilgari saqlanganlarni chetga surib, yoki ular bilan qo'shilib, ularni yangi xususiyat va xususiyatlar bilan boyitgan; mifologik obrazlarning mazmuni o‘zgardi, eski miflardagi urg‘u o‘zgardi, yangi tarixiy davrda o‘zgargan mafkuraviy oqimlar nuqtai nazaridan yangicha talqin oldi. Shu bilan birga, adabiyotdan yo‘qolib ketgan qadimiy obraz va g‘oyalar ko‘pincha asrlar davomida unutilganidan so‘ng yana paydo bo‘lib, ba’zan tanib bo‘lmas darajada o‘zgargan, ba’zan esa yangi dizaynda osonlik bilan farqlanardi. Va ko'pincha nisbatan kechroq bo'lgan adabiy yodgorliklarda biz ko'proq mifologiya va kultning arxaik elementlarini uchratamiz, ular madaniy hududning chekkasidan mafkuraning hukmron tizimida ishtirok etadilar. Bularning barchasi juda xilma-xil tasvirni yaratadi, asosan xaotik va hozirgi kunga qadar zamonaviy ilmiy tadqiqotlar tomonidan barcha tafsilotlarni yoritib bo'lmaydi. ba'zan yangi dizaynda osongina ajralib turadi. Va ko'pincha nisbatan kechroq bo'lgan adabiy yodgorliklarda biz ko'proq mifologiya va kultning arxaik elementlarini uchratamiz, ular madaniy hududning chekkasidan mafkuraning hukmron tizimida ishtirok etadilar. Bularning barchasi juda xilma-xil tasvirni yaratadi, asosan xaotik va hozirgi kunga qadar zamonaviy ilmiy tadqiqotlar tomonidan barcha tafsilotlarni yoritib bo'lmaydi. ba'zan yangi dizaynda osongina ajralib turadi. Va ko'pincha nisbatan kechroq bo'lgan adabiy yodgorliklarda biz ko'proq mifologiya va kultning arxaik elementlarini uchratamiz, ular madaniy hududning chekkasidan mafkuraning hukmron tizimida ishtirok etadilar. Bularning barchasi juda xilma-xil tasvirni yaratadi, asosan xaotik va hozirgi kunga qadar zamonaviy ilmiy tadqiqotlar tomonidan barcha tafsilotlarni yoritib bo'lmaydi.
Hind adabiyotining bizgacha yetib kelgan eng qadimiy yodgorligi “Rig-Veda” (Gimnalar kitobi) eramizdan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalari va oxirida Hindistonga kelgan oriy qabilalarining mifologiyasi va kultlarini aks ettiradi. Bu hind-evropa xalqlarining eng qadimgi mifologik matnlaridan biri bo'lib, unda biz hind-evropa birligi davriga oid eng qadimiy g'oyalar aks-sadolarini topamiz. Rig-Veda va qadimgi Eron Avesto mifologik tizimlarida (oriy va eron qabilalarining yagona hududda bo'lish davridan saqlanib qolgan) juda ko'p umumiy xususiyatlar mavjud.
Qadimgi ariylar panteonida, ko'rinishidan, boshqa xudolarning oliy hukmdori bo'lgan xudo otasining timsoli qadimgi mifologiyada bo'lgani kabi, mifologik jihatda patriarx - xudo boshlig'ining xususiyatlarini aks ettiruvchi juda erta ajralib turardi. insoniyat jamiyatidagi klan. Yunonlar uchun bu Zevs, Aryanlar uchun Dyaus, osmon va samoviy yorug'lik xudosi. Bu xudolarning ismlari bir xil kelib chiqishi. Yuuaiz rkag ("Dyaus-ota") va Heyz paTer ("Zevs-ota") bir xil hind-evropa ildiziga, shuningdek lotincha ^^e8p^^e^, ^^-p^^e^ga qaytadi. . Dyaus er ma'budasi Prithivi bilan birga Rig-Vedaning bir nechta dastlabki madhiyalarida kuylangan. Dyaus va Prithivi, Osmon va Yer bu madhiyalarda umuminsoniy ota-onalar, barcha tirik mavjudotlarning ota-onasi sifatida ko'rib chiqiladi, bu g'oya insoniyatning eng qadimgi mifologik g'oyalariga borib taqaladi.
Ammo Rig Vedada biz Dyaus kultini yo'q bo'lib ketish bosqichida topamiz va u tez orada Vedik panteonidan butunlay yo'qoladi. Keyingi qatlam madhiyalarida oliy xudo Varuna bo'lib, u ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Eski Ahdning ibroniy xudo-otasini eslatadi, lekin hatto Rigveda mifologiyasida ham inson gunohlarining dahshatli sudyasi va jazochisi. u panteon Indra boshlig'iga yo'l berib, ikkinchi o'ringa tushadi.
Indra, momaqaldiroq xudosi, koinotni yutib yuborish bilan tahdid qilgan ajdaho Vritra g'olibi, ba'zi xususiyatlarida qadimgi Zevs va hind-evropa mifologiyalarida xuddi shu tabiiy hodisa bilan bog'liq bo'lgan boshqa xudolarga o'xshaydi - slavyan Perun, Litva Perkunas , Skandinaviya Tor. Rigvedaga sig'inishda eng hurmatga sazovor bo'lgan boshqa xudolar - olov xudosi Agni va xuddi shu nomdagi muqaddas marosim ichimligining xudosi Soma. Ularga qo'shimcha ravishda, Rig-Veda panteoniga asosan turli xil tabiat hodisalarini aks ettiruvchi xudolar kiradi: quyosh xudosi Surya, yorqin aravada osmonni kesib o'tmoqda (uning ismi tashqi o'xshashligiga qaramay, yunon Helios bilan bir xil. ); boshqa quyosh xudosi - Savntar; Ushas, ​​tong ma'budasi (yunoncha Eos, Lotin Aurora, slavyancha "ertalab" bilan bir xil ism); Ashvins, ikki egizak aka-uka, tongdan oldin va kechqurun alacakaranlık bilan bog'liq (ularning mifologik xususiyatlari yunon Dioskurida parallel topiladi); Tvashtar, aftidan, olovga sig'inish bilan bog'liq, qadimgi Gefest yoki Vulkanga o'xshash ilohiy usta tasviri; Vayu, shamol xudosi; Marutlar, bo'ron xudolari, o'liklarga sig'inish bilan bog'liq va boshqalar.
Rig Vedadagi xudolarning muxoliflari ilonga o'xshash yirtqich hayvonlar - asuralar, havo sharlarida yashaydilar; keyinchalik ularning tasvirlari, insonga dushman bo'lgan elementlarni timsol qilib, tobora antropomorfik xususiyatlarga ega bo'ladi. Rigvedaning eng qadimiy matnlarida "asura" so'zi g'ayritabiiy kuchga ega bo'lgan har qanday jonzotni, xudo va jinni (bu qadimgi mifologiyada xudo va jin tushunchalarining ajratilmasligini aniq aks ettiradi), keyinchalik - faqat yovuz mavjudotni, Xudoning doimiy ismi bo'lgan "Deva" dan ajratib turadigan (qiziq, Eron mifologiyasida tushunchalarni farqlashda teskari narsa sodir bo'ladi - "axura" xudo, "div" - yovuz ruh).
Rigveda mif yaratishning juda dastlabki bosqichini aks ettiradi, u elementlarni ilohiylashtirish bilan tavsiflanadi va unda qadimgi animistik e'tiqodlarning xususiyatlari muhrlanadi. Mifologik va diniy g'oyalar evolyutsiyasining keyingi bosqichi kechki Vedik adabiyoti - Yajurveda (Qurbonlik so'zlari kitobi), Atharvaveda (afsunlar kitobi) va Brahmana tsikli, marosim va mifologik mazmundagi yodgorliklar (taxminan VIII) bilan belgilanadi. - miloddan avvalgi VI asrlar).
Bu davrda yangi xudo oldinga chiqadi va boshqalarning ko'pchiligiga soya soladi - Prajapati, yaratuvchi xudo, koinotning yaratuvchisi va boshqa xudolarning otasi, qadimgi Dyausning ba'zi xususiyatlarini meros qilib olgan. Yana ikkita xudoning ahamiyati ham tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda, ularning tasvirlari Rig Vedada allaqachon paydo bo'lgan, ammo u erda ko'zga tashlanmaydigan joyni egallagan va, ehtimol, u erga ba'zi mahalliy, ehtimol oriy bo'lmagan kultlardan kirib kelgan. Ulardan biri Vishnu boʻlib, u brahmanalarda quyosh mifologiyasi bilan bogʻliq, lekin undan ham koʻproq qurbonlik qilish marosimining tasavvufiy talqini bilan bogʻliq; ikkinchisi - Rudra, keyinchalik u Shiva nomi bilan mashhur bo'ladi; bu xudo, hech bo'lmaganda o'z kultining rivojlanishi bilan, Hindistonning oriygacha bo'lgan aholisining qadimgi e'tiqodlariga borib taqaladigan xususiyatlarni tobora ko'proq o'zlashtirmoqda, - fallik belgilariga ega bo'lgan arxaik hosildorlik kultlari elementlari va boshqalar. Tadqiqotchilar uning prototipini Hind vodiysining eng qadimiy shaharlarida (miloddan avvalgi III - II ming yilliklar) qazishmalar paytida topilgan muhrlardagi shoxli xudo tasvirlarida ko'rishadi. fon. Rig Veda davrining boshqa muhim xudolari ham o'zlarining ustun mavqeini yo'qotadilar va ularning tasvirlarining mifologik mazmuni sezilarli darajada o'zgaradi. Varuna er yuzidagi va atmosferadagi suvlar xudosiga aylanadi (nihoyat dostonda), Soma - oy xudosi. Qadimgi panteonning boshqa tasvirlarining ahamiyati ham pasayadi: Surya, Savitar, Ushas, ​​Tvashtara va boshqalar; ba'zilari butunlay unutilgan. ) Bu xudolar Indrani fonga suradilar. Rig Veda davrining boshqa muhim xudolari ham o'zlarining ustun mavqeini yo'qotadilar va ularning tasvirlarining mifologik mazmuni sezilarli darajada o'zgaradi. Varuna er yuzidagi va atmosferadagi suvlar xudosiga aylanadi (nihoyat dostonda), Soma - oy xudosi. Qadimgi panteonning boshqa tasvirlarining ahamiyati ham pasayadi: Surya, Savitar, Ushas, ​​Tvashtara va boshqalar; ba'zilari butunlay unutilgan. ) Bu xudolar Indrani fonga suradilar. Rig Veda davrining boshqa muhim xudolari ham o'zlarining ustun mavqeini yo'qotadilar va ularning tasvirlarining mifologik mazmuni sezilarli darajada o'zgaradi. Varuna er yuzidagi va atmosferadagi suvlar xudosiga aylanadi (nihoyat dostonda), Soma - oy xudosi. Qadimgi panteonning boshqa tasvirlarining ahamiyati ham pasayadi: Surya, Savitar, Ushas, ​​Tvashtara va boshqalar; ba'zilari butunlay unutilgan.
Ammo bu davrda diniy va mifologik qarashlar evolyutsiyasining eng xarakterli va muhim xususiyati xudo va unga bag'ishlangan marosim, xudo va ruhoniy o'rtasidagi munosabatlarning tubdan o'zgarishi edi. Marosim o'ziga xos ma'no va sehrli kuchga ega bo'lib, u marosim sirlariga, tabiiy elementlarga va xudolarning o'ziga ega bo'lgan ruhoniyni bo'ysundiradi. Marosimning sehri oldida xudolar kuchsizdir, agar u to'g'ri bajarilsa va ruhoniyning xudodan ustunligi Brahmanlarda bevosita tasdiqlansa. "Ruhoniylar erdagi xudolardir", deydi Shatapatha Brahmana, tsiklning eng muhim yodgorligi va keyinchalik bu fikr erdagi xudolar samoviylardan yuqori bo'lgan brahmanalar degan xulosaga keladigan yo'nalishda rivojlanadi.
Brahman davridan boshlab, bu motiv hind adabiyotining afsona va afsonalariga qadimgi hind sivilizatsiyasining tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi etakchi va xarakterlilaridan biri sifatida kiritilgan, bu esa ruhoniylikning o'ta keskin da'volarini keltirib chiqargan. mamlakatning ijtimoiy va madaniy hayotida mutlaq ustunlik. Xudolar bilan to'qnashuvlarda doimo g'olib bo'lgan muqaddas donishmandlar va asketlarning hind afsonalarida o'ynagan roli qadimgi Yunoniston yoki Rim mifologiyasida o'xshashliklarni topa olmaydi.
Brahman davridan beri hukmron bo'lgan va hind mifologiyasiga eng xos bo'lgan yana bir mavzu - bu astsetizm, tanani astsetik qiynoqlar orqali olingan kosmik kuch. Erta yoshdagi ibtidoiy sehrli tushunchalardan kelib chiqqan holda, bu mavzu qadimgi hind adabiyotida muhim o'rin egallaydi, masalan, qadimgi dunyoning boshqa hech qanday adabiyoti uni bermaydi. Epik adabiyotning hind miflarida jinlar xudolar bilan kurashda ko‘pincha zohidlikka murojaat qiladilar; bu xudolarga doimo dushman bo'lgan kuch bo'lib, bu kuchga qarshi kurashda asosiy quroli zohidlarni yo'ldan ozdirish uchun yuborilgan samoviy qizlarning go'zalligidir.
Bu motivlar mifologik tizim evolyutsiyasining keyingi bosqichini ifodalovchi qadimgi hind eposida rivojlangan. Bu bosqichda marhum Vedik Prajapati demiurj va panteon boshlig'i rolida yangi xudo - Brahma bilan almashtiriladi. Vishnu va Shivaning ahamiyati yanada oshadi, Indra esa rasmiy ravishda "xudolar shohi", samoviy shohlikning xo'jayini unvonini saqlab qolgan bo'lsa-da, oxir-oqibat bo'ysunuvchi lavozimga o'tadi. Uning surati qisqartirilgan va ko'plab afsonalarda allaqachon istehzo bilan muomala qilingan; u doimo muqaddas donishmandlar va zohidlar va hatto jinlar tomonidan kamsitiladi va mag'lub bo'ladi va faqat yuqori xudolarning shafoati unga samoviy ierarxiyada o'z mavqeini saqlab qolishga yordam beradi. Bu davrda boshqa Vedik xudolari ham kamroq ahamiyatga ega. Ammo ular orasida Vedik adabiyotiga oid bir tasvir ajralib turadi. lekin uning mazmunini sezilarli darajada o'zgartirdi. Bu Yama, o'lim xudosi. Vedalarda bu er yuzida birinchi bo'lib o'lgan va oxiratga yo'l ochgan, hukmdori bo'lgan odamning qiyofasi (Eron mifologiyasida bu tasvirga parallel ravishda Yima, xalqlar shohi). Oltin asrning baxtli davri). Epik mifologiyada Yama ma'yus o'lim xudosiga aylanadi, er osti dunyosida joylashgan do'zax hukmdori (keyinchalik ko'p do'zaxlar, "naraka"), gunohkorlarni jazolash joyi.
Bu davrda oliy va kichik xudolar o'rtasidagi mifologik ierarxiyada oraliq pog'onani egallagan "lokapallar", to'rtta (keyinchalik - sakkizta) "dunyo qo'riqchilari" haqida fikr shakllanadi. Oliy xudo Brahma lokapallarning har biriga dunyo davlatlaridan birini hukmronlik qilish uchun beradi. Momaqaldiroq va yomg'ir xudosi Indra Sharqning hukmdoriga aylanadi; Yama, o'lim xudosi va ajdodlarning xo'jayini (ya'ni o'liklarning soyalari), - Yuga; Varuna, okean xudosi, G'arb; dostonning nisbatan keyingi qismlaridagina namoyon boʻladigan panteonning yangi xudosi Shimol hukmdori — Kubera, boylik xoʻjayini va yakshalarning xoʻjayini — xazinani qoʻriqlovchi togʻ ruhlari boʻladi. Hatto keyinchalik dunyoning oraliq mamlakatlari qadimgi Vedik xudolariga - Soma, Surya, Agni va Vayuga berilgan.
Qadimgi Hindistonning buyuk dostoni, epik mifologiya deb ataluvchi yodgorlikning bosh yodgorligi bo‘lgan “Mahabharata” asrlar davomida rivojlanib kelgan va doston haqidagi bizning tushunchamizga unchalik to‘g‘ri kelmaydigan, turli mazmundagi ulkan adabiyotdir. . Mahabharataning asosiy afsonasi - Kurukshetradagi buyuk jang haqidagi she'r - miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan, ammo keyin unga antik davrning boshqa epik ertaklari, afsonalar va afsonalar kiritilgan, barcha yangi syujetlar va tasvirlar quyilgan. eramizning I ming yillik oʻrtalarigacha e. she'r bir yodgorlik doirasida, aslida, butun bir adabiyotga teng bo'lgan ulkan nisbatlarga ko'tarilmadi. Tabiiyki, Mahabharataning mifologik mazmuni turli davrlarga tegishli qismlarda bir hil bo'lib qola olmadi.
Mahabharata to'plami yig'ilayotganda, uning keyingi qismlarida ikkita oliy xudoning ahamiyati tobora ortib bordi va Indra va boshqa qadimgi xudolar tobora ko'proq chetga surilib, kamsitilgan. Nihoyat, Brahmaning o'zi Vishnu va Shiva tomonidan qoplanib, fonga tushadi; lekin u hali ham oliy triadadagi o'rnini rasman saqlab qoladi. Hinduizmda nisbatan kechroq, oliy xudo Trimurti tushunchasi, har uch shaxsdan biri shakllangan: koinotning yaratuvchisi Brahma, uning qo‘riqchisi Vishnu va buzg‘unchi Shiva (ammo bu funksiyalar aniq belgilanmagan. va turli matnlarda bu xudolarning har biri uchta rolda ham harakat qilishi mumkin).
Hinduizm ikkita asosiy oqimga bo'lingan - Vishnuizm va Shaivizm, antagonistik bo'lmagan va Trimurti tushunchasi bilan birlashtirilgan; Oʻrta asrlarda hamon alohida taʼsirga ega boʻlgan krishnaizm (Vishnuga xalq dostonlarining ilohiy qahramoni Krishna timsolida ulugʻlash) vishnuizmdan ajralib chiqadi. Vaishnavizmning diniy va mifologik tizimida muhim element "avatarlar" - Vishnuning najot topishi uchun erga turli xil ko'rinishdagi "tushishi" haqidagi ta'limotdir (batafsil ma'lumot uchun eslatmalarga qarang). Asosiy tarqalish sohasi Dravidian janubi bo'lgan shaivizm, ayniqsa, braxmanizm mifologiyasida yo'qolgan ko'plab arxaik xususiyatlarni saqlab qolgan Hindistonning oriy bo'lmagan aholisining kultlari va e'tiqodlarini keng o'zlashtiradi.
Hinduizm miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxirida shakllanadi. Buddizm va jaynizmning bid'atchi ta'limotlariga qarshi kurash jarayonida qadimgi braxministik din tizimining o'zgarishi sifatida keng ommani o'ziga jalb qilgan. Ushbu kurashda hinduizm qadimgi braxmanizmning aristokratik izolyatsiyasidan voz kechib, o'z tizimiga ilgari undan tashqarida qolgan ko'plab mashhur xalq e'tiqodlarini o'z ichiga oladi va unga moslashadi. Avataralar haqidagi ta'limot bu maqsadga xizmat qiladi, Vishnu bilan ilgari mahalliy xalq kultlarining mustaqil tasvirlarini aniqlaydi. Bu ko'proq shaivizmga tegishli.
Eposning keyingi qismlarida va Puranada ba'zi mifologik tasvirlar yangi rivojlanishni oladi va panteonda yangi figuralar paydo bo'ladi. Ikkinchisiga qadimgi Eros yoki Cupidga juda o'xshash sevgi xudosi Kama kiradi; uning obrazi sanskrit klassik she'riyatida ayniqsa mashhur bo'ladi. Shiva (yoki Agni) oʻgʻli, urush xudosi, jinlar bilan boʻlgan janglarda samoviy qoʻshinning boshligʻi, Indrani qatʼiyat bilan orqaga suruvchi Skanda obrazi ilgari suriladi; bu xudo mifologiyasida kech paydo bo'lishiga qaramay, juda ko'p o'ta arxaik xususiyatlar o'z aksini topgan. Erta o'rta asrlar davrida Shivaning yana bir o'g'li, fil boshli donolik xudosi Ganesh hind panteoniga kiritilgan bo'lib, uning tasviri mahalliy xalq kultlaridan birida shakllangan. Unga parallel ayol - donolik va notiqlik ma'budasi Sarasvati - xuddi shu nomdagi daryoning Vedik xudosiga qaytadi, Brahmanlarda uchraydigan Nutqning allegorik timsoli bilan birlashtirildi. Va nihoyat, hinduizmning yangi xudolarining eng ahamiyatlisi Shiva (Uma) ning rafiqasi bilan bog'liq bo'lgan ma'buda Kali yoki Durga bo'lib, u hatto shaharlarda ham ma'lum bo'lgan ona ma'budaning eng qadimiy sig'inishiga borib taqaladi. Hind vodiysi tsivilizatsiyasi. Bu ma'budaga bo'lgan hurmati oxir-oqibat o'rta asrlarda Hindistonda ayniqsa ta'sirchan bo'lgan mustaqil din shaivizmning eng kuchli novdasiga aylanadi.
Albatta, qadimgi hind adabiyoti yodgorliklarida aks etgan bu butun mifologik tasvirlar, syujet va obrazlar olami o‘zining xilma-xilligi va kengligi bilan bizning taqdimotimiz chegarasiga sig‘masdi. Biz uni ilk epos mifologiya tizimiga asosladik – oliy iloh o‘rnini Brahma egallagan, butun olam – xudolar, jinlar va boshqa g‘ayritabiiy mavjudotlar, odamlar va hayvonlar uning avlodi bo‘lib tuyulgan davr. Tarixiy jihatdan bu bosqich, ayniqsa, Gomer eposiga yaqin; va erta hind eposidagi mifologik element (yunoncha, dunyoni idrok etishda yorqin mifologik) eng aniq aks ettirilgan, agar bu erda mifologiya orqali eng qadimgi "ongsiz ravishda badiiy" (Marks so'zlari bilan) tushunsak. xalq ijodi. Biroq, biz Vedik manbalaridan ham foydalandik, va bir qator mif va ertaklar - ayniqsa kitobning boshida - Vedik versiyalarida taqdim etilgan bo'lib, ular oldingi va ko'proq "mifologik" adabiy talqinni (masalan, Vrntra afsonasi) aks ettiradi. Ba'zi hollarda, to'liqroq taqdimot uchun biz turli xil versiyalardagi izchil motivlar va tafsilotlarning kombinatsiyasiga ruxsat berdik. Va nihoyat, kitobning yakuniy qismida biz bir qancha tipik Shaivit afsonalarini ("Skandaning tug'ilishi", "Tripuraning yo'q qilinishi", "Kali ma'buda") va Puranlardan olingan Vishnuitning "Markandeyaning ko'rinishi" ni ma'lum darajada aks ettirish uchun keltirdik. Hinduizmning mafkuraviy tizimiga xos bo'lgan mifologik g'oyalar va ba'zi keyingi tushunchalar (masalan, olamning tsiklik tabiati haqida) evolyutsiyasi. Ba'zi hollarda, to'liqroq taqdimot uchun biz turli xil versiyalardagi izchil motivlar va tafsilotlarning kombinatsiyasiga ruxsat berdik. Va nihoyat, kitobning yakuniy qismida biz bir qancha tipik Shaivit afsonalarini ("Skandaning tug'ilishi", "Tripuraning yo'q qilinishi", "Kali ma'buda") va Puranlardan olingan Vishnuitning "Markandeyaning ko'rinishi" ni ma'lum darajada aks ettirish uchun keltirdik. Hinduizmning mafkuraviy tizimiga xos bo'lgan mifologik g'oyalar va ba'zi keyingi tushunchalar (masalan, olamning tsiklik tabiati haqida) evolyutsiyasi. Ba'zi hollarda, to'liqroq taqdimot uchun biz turli xil versiyalardagi izchil motivlar va tafsilotlarning kombinatsiyasiga ruxsat berdik. Va nihoyat, kitobning yakuniy qismida biz bir qancha tipik Shaivit afsonalarini ("Skandaning tug'ilishi", "Tripuraning yo'q qilinishi", "Kali ma'buda") va Puranlardan olingan Vishnuitning "Markandeyaning ko'rinishi" ni ma'lum darajada aks ettirish uchun keltirdik. Hinduizmning mafkuraviy tizimiga xos bo'lgan mifologik g'oyalar va ba'zi keyingi tushunchalar (masalan, olamning tsiklik tabiati haqida) evolyutsiyasi.
Bizning asosiy manbamiz Mahabharata edi, lekin unga qo'shimcha ravishda Ramayana, Shatapatha Brahmana, Vishnu Purana, Matsya Purana va boshqa ba'zi Brahmanalar va Puranalar ishlatilgan. Kitobda biz individual syujetlarni iloji bo'lsa, epik yodgorliklar mazmunidan kelib chiqadigan afsonaviy voqealarning "xronologiyasi" tartibida joylashtirishga harakat qildik, lekin, albatta, material bizga saqlab qolishga imkon bermadi. kitob davomida har qanday qat'iy mantiqiy ketma-ketlik. Mifologik personajlar o'rtasida oilaviy munosabatlarning yagona tizimini yaratish juda qiyin bo'lar edi, chunki bunda turli matnlar o'ta qarama-qarshidir (eslatmalarga qarang).
Bizning kitobimiz hind xalqining qadimiy mif ijodidan tug‘ilgan badiiy g‘oyalar va obrazlarning boy va betakror olamini yashirib, qiziquvchan o‘quvchi oldida pardani ko‘tarishga qaratilgan ilk urinishdir. Bu kitob tomonidan ochib berilgan rasm, albatta, to'liq emas; butun bepoyon hududlar (masalan, buddist mifologiyasi) bizdan chetda qolgan. Epik mifologiyada esa, yuqorida aytib o‘tganimizdek, biz, asosan, eng katta adabiy qiziqish uyg‘otadigan rivoyatlarga to‘xtaldik; Shu bilan birga, taqdimotimizda ushbu afsonalar o‘zining adabiy ifodasini topgan qadimiy yodgorliklarning bayon qilish uslubi va uslubini imkon qadar yetkazishga harakat qildik. Bizning taqdimotimiz materialni to'liq yoritishga va uning ilmiy talqiniga da'vo qilmasdan, qadimgi hind eposining eng mashhur va yorqin miflari va mifologik obrazlari bilan tanishtiradi.
IKKINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI
Ushbu nashr bir qator yangi hikoyalarni o'z ichiga oladi, bundan tashqari, birinchi nashrdagi ba'zi afsonalar turli manbalardan olingan tafsilotlar tufayli bu erda batafsilroq taqdim etiladi. Yangi syujetlar va tasvirlarning kiritilishi alohida afsonalarni taqdim etishda aniq qarama-qarshiliklarga yo'l qo'ymaslik uchun kitob kompozitsiyasini biroz qayta qurishga olib keldi. Xuddi shu sabablarga ko'ra, ba'zi belgilar uchun mifologik "nasabnoma" ning boshqa variantlari tanlangan (bu eslatmalarda ko'rsatilgan).