Samkhya falsafasi


Download 23.41 Kb.
Sana06.06.2022
Hajmi23.41 Kb.
#736766
Bog'liq
Документ (1)
3x4, Ташкентский государственный технический университет referat, всем дс, Gulsara 1988, Wedding day 15, YUK-XATI-blank-2, 16342874776431586, MDM-121-Davlat qarzlarini boshqarish, 1654096567, Документ (6)6666, 1654168950 (2), 1654168950 (1), 1654168950, The importance of a fashion

Samkhya falsafasi
Kirish

Samxya, Samxya Kapila asos solgan hind dualizmi falsafasidir. Dunyoda ikkita tamoyil mavjud: prakriti (materiya) va purusha (ruh). Samxya falsafasining maqsadi ruhni materiyadan chalg'itishdir.

Samxya tizimini donishmand Kapila yaratgan. Sankhya falsafaning juda qadimiy tizimidir. Buni Samxiya falsafiy qarashlari qadimgi Hindistonning barcha yozuvlarida, jumladan, sruti, smritis va puranada uchraganligidan ham ko‘rinadi.

Sankhya falsafasini ochib beruvchi birinchi asar Kapilaning Sankhya Sutrasi hisoblanadi. U juda ixcham bo'lgani uchun Kapila «Sankhya-pra-vacana-sutra» deb nomlangan batafsilroq asar yozgan deb ishoniladi. Shuning uchun Sankhya falsafasi «Sankhyapravachana» deb ham ataladi. Bu tizim ba'zan «teistik sankhya» deb ataladigan yoga tizimidan farqli ravishda «ateistik sankhya» deb ataladi. Bu bo'linishning asosi shundaki, Kapila Xudoning mavjudligini tan olmaydi va bundan tashqari, Xudoning mavjudligini isbotlab bo'lmaydi, deb hisoblaydi.

Kapilaning ortidan uning shogirdi Asuri va oxirgi Panchasixaning izdoshi Samxya tizimini aniq va batafsil tushuntirish maqsadida bir nechta kitoblar yozdilar. Ammo bu asarlar vaqt o'tishi bilan yo'qolgan va biz ularning mazmuni haqida hech narsa bilmaymiz. Sankhya falsafasiga oid eng qadimgi klassik asar Ishvara-Krishnaning «Sankhya Karika» asaridir. Bundan tashqari, Gau-dapadaning «Sankhya-karika-bhashya», Vachaspati «Tattvakaumudi» va Vijnana-bxikshuning «Sankhya-sara» asarlari ma'lum.

«Sankhya» atamasining kelib chiqishi sir bilan qoplangan. Ayrim mutafakkirlarning fikricha, “Sankhya” atamasi “son” (“Sankhya”) soʻzidan kelib chiqqan, chunki bu falsafa asosiy bilish obʼyektlarini sanab oʻtish orqali voqelikni toʻgʻri bilishni maqsad qilgan.

To‘g‘rirog‘i, bu so‘z quyidagicha talqin qilinadi: “Sanxya” mukammal bilim ma’nosini bildiradi va bunday bilimning mazmuni falsafasi adolatli ravishda Samxya deb ataladi. Nyaya Vaisheshikaning falsafiy tizimi singari, Samxya ham barcha baxtsizliklar va azob-uqubatlarga chek qo'yish uchun haqiqatni bilish ishiga xizmat qiladi. Samkhya bizga o'zimizni bilish imkoniyatini beradi. Uning bilim nazariyasi Vedantadan tashqari boshqa tizimlarni bilish nazariyasi bilan solishtirganda mukammalroqdir. Shunday qilib, Samxya so'zini shaxsning o'zi haqidagi sof metafizik bilim sifatida juda yaxshi tavsiflash mumkin. Agar Nayiikalar va Vaisheshikalar ko'plab birlamchi mavjudotlarning mavjudligini tan olsalar: atomlar, onglar va ruhlar, u holda Samxya faqat ikkita turdagi birlamchi haqiqatni tan oladi: ruh va materiya (purusha va prakrta). Bu ikki asosiy voqelikning tabiati va ulardan kelib chiqadigan boshqa voqeliklar Samxya metafizikasi bobida koʻrib chiqiladi.


  1. Sankhyaning rivojlanishi

Samxya o'z rivojlanishida to'rt davrni bosib o'tdi:




  1. Samxya Kapila (miloddan avvalgi 7—6-asrlar) ham nisbiy monoteizm, ham mutlaq monizmni taʼkidlagan, asosiy qoidalar Vedalar va Upanishadlardan olingan.



  1. Mahabharataning teistik Sankhya, Bhagavad Gita, Puran. Prakriti va «Biluvchi» rolini bajargan Purusha o'rtasida farq bor edi. Ruhni to'liq ozod qilish Prakriti va Purushaning haqiqiy tabiatini bilish, Ishvara bilan birlashish orqali erishiladi. Bu davrning yetakchi vakillari: Asuri va Panchasixa.




  1. Uning ta'siri ostida shunday bo'lib qolgan Buddizm davrining ateistik Samkhya. Sankhya mantiq yordamida buddizm xurujlari oldidan “men”ning haqiqatini asoslashga harakat qildi va Ishvara mavjud emas degan mantiqiy xulosaga keldi. Ishvarakrishna: Sankhya-karika.



  1. Sankhya Vijnanabxishnu (7-asr). Teistik Sankhya sahifasiga qaytish. Biroq, bu yo'nalish ensiklopediyalarda tasvirlangan bo'lsa-da, u haqiqiy tarqalishni olmagan.




  1. Sankhya metafizikasi



    1. Sabablar nazariyasi


Samxiya metafizikasi va ayniqsa uning materiya haqidagi ta'limoti, asosan, uning sababiylik nazariyasiga, ta'sirning moddiy sababga aloqadorligi nazariyasiga tayanadi. Ushbu bobda asosan quyidagi savol ko'rib chiqiladi: ta'sir paydo bo'lishidan oldin sababda yashaydimi. Buddistlar va Nyaya Vaisheshika vakillari bu savolga salbiy javob berishadi. Ularning fikriga ko'ra, ta'sir haqiqatan ham biron bir sabab tufayli paydo bo'lishidan oldin mavjud deb aytish mumkin emas. Agar ta'sir moddiy sababda allaqachon mavjud bo'lgan bo'lsa, biz uni ta'sir deb ataydigan narsa, ya'ni biron bir tarzda yuzaga kelgan yoki ishlab chiqarilgan narsa hech qanday ma'noga ega emas. Bundan tashqari, bu holda biz har qanday samarali sababning faoliyati ta'sirni ishlab chiqarish uchun nima uchun zarurligini tushuntira olmaymiz.



Agar idish allaqachon loyda bo'lsa, nega kulol uni yasash uchun kuch sarflaydi va asboblardan foydalanadi? Qolaversa, ta’sir o‘zining moddiy sababida bo‘lsa, uni (ta’sirni) sababdan ajratib bo‘lmasligi mantiqan kelib chiqadi va qozonga ham, loyga ham bir xil nom qo‘llashimiz kerak; Bundan tashqari, qozon ham, loy bo'lagi ham bir xil maqsadga xizmat qilishi mumkin edi. Ta'sir va uning moddiy sababi o'rtasida shakl jihatidan farq bor deb aytish mumkin emas, chunki bu holda biz tan olishimiz kerakki, ta'sirda uning sababida bo'lmasligi kerak bo'lgan narsa bor va shuning uchun ta'sir unda mavjud emas. Sabab. Ta'sirning paydo bo'lishidan oldin uning moddiy sababida mavjud emasligi haqidagi bu nazariya «asat-karya-vada», ya'ni ta'sir (karya) paydo bo'lgunga qadar haqiqiy bo'lmagan (asat) degan ta'limot (vada) deb ataladi. U «arambhavada» deb ham ataladi, ya'ni natijada yangining paydo bo'lishi nazariyasi. Samxya maktabi sababiy bog'liqlikni bunday tushunishni rad etadi, Satkarya-vadani o'ziga xos tarzda, moddiy sababning paydo bo'lishidan oldin ta'sirning mavjudligi deb talqin qiladi.


    1. Agar ta'sir haqiqatan ham moddiy sababda bo'lmasa, unda hech qanday harakatlar uning paydo bo'lishiga olib kelolmaydi. Har kim ko'kni qizilga yoki shakarni tuzga aylantira oladimi? Aniq emas. Agar ta'sir sabab tufayli yuzaga kelsa, demak, u qandaydir tarzda sabab tarkibida bo'lgan va faqat ma'lum shartlar yordamida o'zini namoyon qiladi, xuddi urug'larni bosganda o'simlik moyi hosil bo'ladi. Kulol va uning asboblari kabi samarali sabablarning faoliyati loyda allaqachon yashiringan ta'sir (pot) paydo bo'lishi uchun zarurdir.b) Moddiy sabab va uning ta’siri o‘rtasida o‘zgarmas bog‘liqlik mavjud. Moddiy sabab faqat u bilan bog'liq bo'lgan ta'sirni keltirib chiqarishi mumkin. Moddiy sabab u bilan bog'liq bo'lmagan ta'sirni keltirib chiqara olmaydi. Ammo uni mavjud bo'lmagan narsa bilan bog'lab bo'lmaydi. Demak, ta'sir moddiy sababda u haqiqatda paydo bo'lishidan oldin ham mavjud bo'lishi kerak.


    2. V) Biz ma'lum ta'sirlarni faqat ma'lum sabablarga ko'ra hosil qilishini ko'ramiz. Tvorogni faqat sutdan, matoni esa ipdan olish mumkin. Bu sababda qandaydir tarzda ta'sir mavjudligini isbotlaydi. Aks holda, har qanday sababga ko'ra har qanday ta'sir paydo bo'lishi mumkin: kostryulkalar uchun kulol loy emas, balki sut, ip yoki boshqa narsalarni olishi mumkin.


    3. D) faqat potentsial sabab istalgan natijani berishi mumkinligini ko'rsatadi, bu ta'sir sababda potentsial bo'lishi kerak. Ta'sirning potentsial sababi – bu ta'sir bilan aniq bog'liq bo'lgan kuchga ega bo'lgan narsa. Ammo kuchni ta'sir bilan bog'lab bo'lmaydi, agar ikkinchisi qandaydir shaklda mavjud bo'lmasa. Bu shuni anglatadiki, ta'sir sababda uni qabul qilish yoki namoyon bo'lishidan oldin namoyon bo'lmagan shaklda mavjud.


    4. E) Agar sababda ta’sir haqiqatda mavjud bo‘lmagan bo‘lsa, u paydo bo‘lganda, yo‘q mavjud bo‘ladi, ya’ni biror narsa yo‘qdan paydo bo‘ladi, deyishimiz kerak edi, lekin bunday ta’kid bema’nilikdir.


    5. F) Nihoyat, biz ta'sirning moddiy sababdan farq qilmasligini va u bilan mohiyatan bir xil ekanligini ko'ramiz. Shuning uchun, agar sabab bo'lsa, unda ta'sir bo'lishi kerak. Haqiqatda, ta'sir va sabab bir xil moddaning yashirin va ochiq holatlaridan boshqa narsa emas. Mato, albatta, u ishlab chiqarilgan ipdan farq qilmaydi; haykal uning moddiy sababi bilan bir xil – tosh, faqat o'zgartirilgan shaklda va yangi shaklda; stolning og'irligi uni tayyorlash uchun ishlatiladigan yog'och bo'laklarining og'irligiga teng.


    6. Bularning barchasi ta'sir moddiy sababda o'zini namoyon qilishidan oldin ham mavjud degan xulosaga kelishga imkon beradi. Bu Satkarya-Vada nazariyasi, ya'ni ta'sir paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan ta'limotdir.

Satkarya-vada nazariyasi pari-nama-vada va vivarta-vadaga bo'linadi. Ulardan birinchisiga ko‘ra, biror-bir harakat sodir bo‘lganda, sababning ta’sirga haqiqiy o‘zgarishi (parinama) sodir bo‘ladi, masalan, loyning qozonga yoki sutning tvorogga aylanishi. Samxya bu qarashni Satkarya-vada nazariyasining keyingi spetsifikatsiyasi sifatida ma'qullaydi.

Advaita vedantlari tomonidan ta'qib qilinadigan ikkinchi yo'nalish sababning ta'sirga o'tishi faqat ko'rinishdir, deb hisoblaydi. Agar biz arqonni ilon bilan adashtirsak, bu arqon haqiqatan ham ilonga aylanganini anglatmaydi; biz shunchaki shunday deb o'ylaymiz. Xuddi shu tarzda, Xudo yoki Brahman aslida u yaratgan koinotga aylanmaydi, balki o'zi bilan bir xil bo'lib qoladi. Biroq, u o'zgarib, o'zini koinotga aylantiradi, deb o'ylash ochiq xato bo'lar edi.




    1. Prakriti va gunalar


Sankxya ta'limoti sababiy bog'liqlik moddiy sababning oqibatga haqiqiy aylanishini bildiradi, degan ta'limot mantiqiy jihatdan predmetlar dunyosining asosiy sababi sifatida prakriti tushunchasiga olib keladi. Barcha ob'ektlar, shu jumladan tana va ruh, hislar va intellekt, ma'lum elementlarning kombinatsiyasi natijasida hosil bo'lgan cheklangan va bog'liq ob'ektlardir. Shunday qilib, biz dunyo sababga ega bo'lishi kerak bo'lgan ta'sirlar ketma-ketligini ko'ramiz. Dunyoning sababi nima? U Purusha ham, men ham bo'lolmaydi, chunki men hech narsaning sababi ham, natijasi ham emasman. Demak, dunyoning sababi – men emas, ya'ni ruhdan, mendan yoki ongdan tubdan farq qiladigan narsa bo'lishi kerak.

Bundan tashqari, bu o'z-o'zidan emas, jismoniy narsalardan iboratmi yoki ularni tashkil etuvchi atomlar tomonidan yaratilganmi? Charvakalar, buddistlar, jaynlar, nayikalar va vaisheshikalar yer, suv, yorug'lik va havo atomlarini jismlar dunyosining moddiy sabablari deb biladilar. Sankhya vakillari bu fikrga qo'shilmaydilar, chunki jismoniy atomlar tabiatning eng yaxshi mahsulotlari – aql, aql va men kabi – kelib chiqishini tushuntirib bera olmaydi, shuning uchun sankhistlarning fikriga ko'ra, bir narsani izlash kerak. Tabiatning moddiy ob'ektlari (masalan, er va suv, daraxtlar va dengizlar) bilan uning eng yaxshi asarlarini tushuntira oladi.

Narsalar evolyutsiyasida sabab ta’sirdan ko‘ra nozikroq narsa bo‘lib, daraxt hosil bo‘ladigan urug‘ yoki orzuga aylanib ketadigan istak kabi ta’sirni belgilaydi, degan umumiy qabul qilingan. Bundan kelib chiqadiki, dunyoning asosiy sababi qandaydir aqliy bo'lmagan, ongsiz printsip bo'lishi kerak, u hech qanday sabab bilan shartlanmagan, abadiy va hamma narsaga kirib boruvchi, juda nozik va har doim narsalar dunyosini yaratishga tayyor. . Bu prakrta, hamma narsaning yaratilmagan asosiy sababi. Hech qanday boshqa sabab bilan shartlanmagan, u abadiy va hamma joyda mavjuddir, chunki cheklangan va abadiy bo'lmagan hamma narsa dunyoning birinchi sababi bo'la olmaydi. Tabiatning aql va intellekt kabi nozik mahsullarining asosi bo'lgan prakriti vaqti-vaqti bilan dunyoni yaratadigan va buzadigan eng nozik, sirli va ulkan kuchdir.


Dunyoning asosiy sababi sifatida prakriti mavjudligi quyidagi qoidalar asosida isbotlangan:


  1. Aqldan tortib yergacha bo'lgan dunyoning barcha individual ob'ektlari cheklangan va o'zaro bog'liqdir. Shuning uchun ularning mavjudligi uchun cheksiz va mustaqil sabab bo'lishi kerak.



  1. Narsalar zavq, og'riq yoki befarqlikni keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan umumiy xususiyatlarga ega. Shuning uchun, bunday xususiyatlarga ega bo'lgan narsalar umumiy sababga ega bo'lishi kerak.




  1. Barcha ta'sirlar qandaydir sababning faolligi bilan hosil bo'lib, ularning paydo bo'lish imkoniyatini o'z ichiga oladi. Shuning uchun oqibatlar bo'lgan ob'ektlar dunyosi dunyo sababida bo'lishi kerak.



  1. Har bir ta'sir o'z sababi bilan yuzaga keladi va yo'q bo'lganda yana unga aylanadi. Boshqacha qilib aytganda, mavjud ta'sir sababning namoyon bo'lishi va oxir-oqibat, u yana ikkinchisida eriydi. Shunday qilib, alohida ob'ektlar o'zlarining alohida sabablaridan kelib chiqishi kerak va bu ikkinchisi, o'z navbatida, boshqa umumiy sabablardan va biz dunyoning birinchi sababiga kelgunimizcha davom etishi kerak. Aksincha, halokat vaqtida fizik elementlar atomlarga, atomlar turli energiyalarga parchalanishi va shunga o'xshash davom etishi kerak, toki barcha mahsulotlar ochilmagan abadiy prakritida eriydi. Shunday qilib, biz dunyoning yagona, cheksiz va shartsiz, hamma narsani qamrab oluvchi asosiy sababiga erishamiz, shu jumladan O'zlikdan tashqari hamma narsa.Bu Samxya vakillari beradigan «Mensiz» dunyosining abadiy va tabaqalanmagan sabab-oqibat asosidir. Turli nomlar: prakriti, pradhana, avyakta va boshqalar.

Biz bu asosiy sababning sababini o'ylab topmasligimiz kerak, chunki bu bizni yomon cheksizlikka olib boradi. Darhaqiqat, agar prakritning sababi bo'lishi kerak bo'lsa, unda bu sababning sababi bo'lishi kerak va hokazo. Yoki biror joyda to‘xtab, asosiy sabab aynan shu yerda, desak, bu asosiy sabab dunyoning eng oliy, asosiy sababi sifatida ta’riflangan prakriti bo‘ladi. Prakriti sattva, rajas va tamas deb ataladigan uchta gunadan iborat.

Gunalarning yana bir o'ziga xos xususiyati ularning doimiy o'zgarishidir. O'zgarish, o'zgarish – bu gunalarning mohiyati va uni bir lahzaga to'xtatib bo'lmaydi.
Gunalar tomonidan ikki xil o'zgarishlar mavjud. Dunyoning parchalanishi paytida gunalar boshqalarga ta'sir qilmasdan o'z-o'zidan o'zgaradi: sattva sattva ichida, rajas – rajalar ichida, tamas – tamas ichida o'zgaradi. Gunalarning bunday o'zgarishi «svarupaparinama» deb ataladi – bir hil o'zgarishlar. Ushbu bosqichda, bir-biriga qarama-qarshi bo'lmagan yoki bir-biriga ta'sir o'tkazmagan holda, guii hech narsa yarata olmaydi yoki ishlab chiqara olmaydi. Dunyodagi hech bir ob'ekt gunalar birikmasisiz va ulardan biri boshqalardan ustun bo'lmasdan paydo bo'lmaydi. Shuning uchun, dunyo yaratilishidan oldin, gunalar bir hil massa sifatida mavjud bo'lib, ularda hech qanday harakatlar bo'lmaydi (garchi o'zgarishlar sodir bo'lsa ham), tovush, teginish, rang, ta'm va hid kabi narsalar yoki sifatlar mavjud emas. Shu bilan birga, gunalar muvozanat holatida bo'lib, Samxya unga prakriti nomini beradi.

Transformatsiyaning yana bir turi gunlardan biri boshqalarga ustunlik qilganda va ular unga bo'ysunganda sodir bo'ladi. Bunday holda, alohida narsalarni yaratish mumkin. Bunday o'zgarish «virupa-parchnoma» yoki boshqasiga o'tish deb ataladi va koinot evolyutsiyasining boshlang'ich nuqtasidir.


2.3 Purusha

Samxiya maktabi tomonidan tan olingan birlamchi voqelikning ikkinchi turi bu o'zlikdir. O'zlikning mavjudligi hamma tomonidan tan olinishi kerak. Har bir inson o'zining borligini, u yoki bu narsani ko'rishini his qiladi va tushunadi. «Men» va «meniki» tuyg'usi hamma uchun umumiy bo'lgan eng tabiiy va shubhasiz tajribadir. Darhaqiqat, hech kim o'z nafsini jiddiy ravishda inkor eta olmaydi, chunki inkor qilish harakatining o'zi o'zining haqiqatini nazarda tutadi. Shuning uchun samxiyalar o‘zlikning mavjudligi o‘z-o‘zidan ma’lum va uning yo‘qligini isbotlab bo‘lmaydi, deb ta’kidlaydilar.

Ammo agar o'zlikning mavjudligi ko'p yoki kamroq umumiy tan olingan bo'lsa, unda uning tabiati haqida katta kelishmovchilik mavjud. Chorvoqchilarning ba’zilari o‘zlikni tana bilan, boshqalari hayot bilan, yana bir qismi esa aql bilan tenglashtiradi. Buddistlar va ba'zi empiriklar o'zlikni ong oqimi bilan bir xil deb hisoblashadi. Nyaya Vaisheshika va Prabxakara Mimamsa falsafasining izdoshlari meni ma'lum sharoitlarda ong atributiga ega bo'lishi mumkin bo'lgan ongsiz substansiya ekanligimni ta'kidlaydilar. Bhatta mimamsa izdoshlari esa, mening idrokimizning nomukammal va nuqsonli tabiati tufayli qisman noma'lum bo'lgan ongli mavjudot ekanligimga ishonishadi. Advaita vedantistlarining ta'kidlashicha, «men» sof abadiy ongdir, bu ham baxtiyorlik holatidir. Men barcha jismlarda yagona va abadiy, o'z-o'zidan nurli aqldir.

Samxyaning fikricha, o'z-o'zini tana va sezgi, aql va aqldan farq qiladi. U ob'ektlar dunyosiga tegishli emas. Men na miya, na asab tizimi, na ong holatining yig'indisi emasman. Men har doim sub'ekt bo'lgan va hech qachon hech qanday bilim ob'ektiga aylanmaydigan ongli ruhdir. Men ong atributiga ega substansiya emasman, balki sof ong, ong kabi. Shunday.

Ong – bu faqat «men» sifati emas, balki mohiyatning o'zi. Advaita vedantistlari o'ylagandek, men ongning baxtiyorlik holatiman deb aytish ham birdek mumkin emas; saodat va ong bir-biridan farq qilar ekan, bir va bir xil voqelikning mohiyati bo‘la olmaydi. Men transsendent sub'ektman, uning mohiyati sof ongdir. O'z-o'zini anglash nuri har doim o'zi bilan bir xil bo'lib qoladi. Bilim ob'ektlari birin-ketin o'zgarishi va ergashishi mumkin. Men barqaror, doimiy ongman, unda na o'zgarish, na faollik mavjud. Men hamma narsadan avvalo o‘zgarish va faoliyatman, u hech qanday bog‘lanishdan xoli, hech qanday ob’yekt ta’siriga uchramaydigan, sababsiz, abadiy, hamma narsani qamrab oluvchi voqelikdir.


Barcha o‘zgarishlar va faoliyatlar, barcha zavq va azoblar aslida materiyaga va uning mahsulotlariga – tanaga, aqlga, aqlga va hokazolarga tegishlidir. O'zlikni tana, hislar va aql bilan aniqlash – bu nodonlikdir. Ana shunday nodon tushuncha tufayli nafs aql yoki tana bilan aralashib ketganda esa o‘zgarish va faoliyat, qayg‘u va iztiroblar qa’riga g‘arq bo‘ladi. Tajribaning transsendent sub'ekti sifatida o'zlikning mavjudligi Samxya maktabi tomonidan bir qator dalillar yordamida isbotlangan.


  1. Hamma narsalar qandaydir mavjudotlarga xizmat qiladi, chunki ular stol, stullar kabi qismlarning murakkab joylashuviga ega. Koinotning o'z maqsadlariga xizmat qiladigan mavjudotlar ulardan tubdan farq qilishi kerak, ya'ni bu mavjudotlarni jismoniy narsalar kabi qismlardan iborat ongsiz narsalar deb atash mumkin emas, chunki bu ularni maqsadni amalga oshirish uchun vositaga aylantiradi. Boshqalarning maqsadlari. Mavjudotlar, ularning o'zlariga xizmat qilishlariga to'sqinlik qiladi. Bu jonzotlar men bo'lishim kerak; ongga ega bo'lib, uning maqsadlari jismoniy ob'ektlardir.



  1. Biror narsaga erishish yoki biron bir maqsadga erishish uchun barcha moddiy ob'ektlar, jumladan, aql va aql, qandaydir oqilona printsip asosida boshqarilishi va boshqarilishi kerak. Mashina faqat odam tomonidan boshqarilsa ishlaydi. Shuning uchun, prakriti va uning barcha mahsulotlarining harakatini boshqaradigan ba'zi o'z-o'zidan bo'lishi kerak.

v) Barcha predmetlarga zavq, dard va befarqlik tabiati berilgan. Ammo zavq va og'riq, agar kimdir ularni boshdan kechirsagina ahamiyatga ega. Demak, ba'zi ongli sub'ektlar bo'lishi kerak, yoki men mos ravishda zavq yoki og'riqni boshdan kechirayotgan yoki boshdan kechirayotganman.

Advaita Vedantischlarning ta'kidlashicha, barcha jismlarni qamrab olgan yagona universal «men» mavjud. Ammo biz ko'plab I ni tan olishimiz kerak, ularning har biri ma'lum bir jism bilan bog'liq, bu quyidagi fikrlardan kelib chiqadi.


  1. Har xil individlar har xil tug`ilishlari va o`lishlari, sezgi va harakat qobiliyatlari har xil bo`lishi aniq. Bir kishining tug'ilishi yoki o'limi boshqalar uchun bir xil degani emas. Bir kishining ko'rligi yoki karligi boshqa barcha odamlarda bir xil fazilatlarni keltirib chiqarmaydi. Va agar bir xil o'zlik hamma odamlarga tegishli bo'lsa, unda birining tug'ilishi yoki o'limi boshqalarning tug'ilishi yoki o'limiga sabab bo'ladi va bir kishining ko'r yoki karligi qolganlarning hammasini ko'r yoki kar qiladi. Biroq, bu sodir bo'lmagani uchun, tan olish kerakki, bir emas, balki ko'p o'zlar mavjud.



  1. Agar ularning birortasining faoliyatida barcha tirik mavjudotlar uchun bittagina «men» bo‘lsa, u qolganlarning hammasini faollashtirishi kerak edi. Ammo, aslida, biz uxlayotganimizda, boshqalar faol va aksincha.




  1. Erkaklar va ayollar xudolardan ham, qushlar va hayvonlardan ham farq qiladi. Ammo xudolar va odamlar, qushlar va hayvonlarning o'zlari bir xil bo'lsa, bu farqlar mavjud bo'lmaydi. Shunday qilib, bilim ob'ektlari, jumladan, aql, intellekt va mening o'zimning yagona, abadiy va asossiz asosi bo'lgan prakritidan farqli o'laroq, bilimning abadiy va oqilona sub'ektlari sifatida ko'p «men» bo'lishi kerakligini ko'ramiz.




    1. Koinotning evolyutsiyasi


Prakriti purusha bilan bog'lanib, ob'ektlar dunyosini shakllantiradi. Koinotning evolyutsiyasi purushaning (I) prakriti (birlamchi materiya) bilan aloqasi bilan boshlanadi. Biroq, purusa va prakriti o'rtasidagi bog'liqlik ikkita cheklangan moddiy moddalar o'rtasidagi har qanday oddiy aloqaga o'xshamaydi. Bu samarali bog'lanishning o'ziga xos turi bo'lib, bizning tanamiz fikr ta'sirida harakatga kelganidek, prakritiga purusha ta'sir ko'rsatdi. Prakriti va purusha bir-biriga bog'lanmaguncha evolyutsiya boshlanmaydi. U faqat o'zi tomonidan shartlanmaydi (chunki u harakatsiz); u faqat materiya ishtirokida ham boshlana olmaydi, chunki ikkinchisi asossizdir. Agar dunyoning har qanday evolyutsiyasi haqida gapirish mumkin bo'lsa, u holda prakriti faoliyati aqlli purushaning rahbarligi ostida bo'lishi kerak. Faqat purusha va prakritining o'zaro ta'siri bilan ob'ektlar dunyosini yaratish mumkin.

Ammo savol tug'iladi: purusha va prakriti kabi ikki xil va qarama-qarshi tamoyillar qanday qilib birgalikda harakat qiladi? Ularni nima bog'laydi? Samxiyalarning javobi quyidagicha. Ko'r va cho'loq o'rmondan chiqib ketish uchun birgalikda harakat qilishlari kabi, aqlsiz prakriti va faol bo'lmagan purusha ham o'z manfaatlarini ta'minlash uchun birlashadilar. Prakriti kimdir tomonidan tanilgan va tan olinishi uchun purushaning yordamiga muhtoj va purusha ikkinchisidan ajralib turishi va shu bilan ozodlikka erishish uchun prakrit yordamiga muhtoj.

Purusha prakriti bilan aloqa qilganda, gupalar dunyo yaratilishidan oldin bo'lgan nomutanosiblik mavjud. Tabiatan faol bo‘lgan gunalardan biri rajalar birinchi bo‘lib tinchlikni buzadi va harakatga keladi; keyin boshqa gunalar titray boshlaydi. Bu prakritining cheksiz tubida katta shov-shuvga sabab bo'ladi, gunalarning har biri boshqalar ustidan o'z hukmronligini o'rnatishga harakat qiladi. Uchta gunaning asta-sekin farqlanishi va bog'lanishi natijasida ularning kombinatsiyalari paydo bo'ladi, bu erda gunalar turli xil nisbatlarda taqsimlanadi, bu esa dunyoning muayyan ob'ektlarini keltirib chiqaradi.

Prakrti evolyutsiyasining birinchi mahsuloti mahat yoki buddhi hisoblanadi. Kosmos nuqtai nazaridan, bu mahsulot ob'ektlarning keng dunyosining keng asosini tashkil qiladi va shuning uchun «mahat», ya'ni buyuk birlik deb ataladi. Psixologiya nuqtai nazaridan, shaxsning atributi bo'lganligi sababli, u «buddhi», ya'ni intellekt deb ataladi. Aql oldiga aniqlik kiritish va hal etish vazifasi qo‘yiladi. Aql tufayli sub'ekt va ob'ektlar o'rtasidagi farq tan olinadi va narsalar haqida qarorlar qabul qilinadi.
Aql-idrok prakritidagi sattva elementining ustunligidan kelib chiqadi. Uning tabiiy vazifasi o'zini va boshqa narsalarni kashf etishdir. Binobarin, aql o‘zining sof ko‘rinishida fazilat, ilm, ajralish, ustunlik kabi sifatlarga ega. Ammo tamas tomonidan buzilgan aql, illat, jaholat, bog'liqlik va nomukammallik kabi qarama-qarshi sifatlarga ega bo'ladi. Aql barcha jismoniy narsalar va sifatlardan ustun turadigan purusha yoki o'zlikdan farq qiladi. Lekin u barcha shaxslarning ruhiy jarayonlarining asosidir. Aql Menga eng yaqin turadi, Men ongini shunday aks ettiradiki, uning o'zi ongli va aqlli bo'ladi. Tuyg'ular va ong intellekt uchun ishlasa, ikkinchisi to'g'ridan-to'g'ri «men» uchun ishlaydi va unga o'zini prakritidan ajratish imkonini beradi.

Prakritning to'g'ridan-to'g'ri mahatlardan kelib chiqadigan ikkinchi mahsuloti ahankari, ya'ni mening o'zimdir. Ohankaraning vazifasi “men va meniki”ni his qilishdir. Bu tuyg'u orqali o'zini (albatta, noto'g'ri) harakatlarning tashuvchisi yoki sababchisi deb hisoblaydi va o'zini maqsadlarga erishish uchun, xususiyatlarga ega bo'lgan narsani xohlaydi va unga intiladi. Birinchidan, biz ob'ektlarni hislar orqali idrok qilamiz. Keyin ong ob'ektlarning olingan taassurotlarini aks ettiradi va ularning u yoki bu turga tegishliligini aniqlaydi. Bundan tashqari, ushbu ob'ektlarni belgilash sodir bo'ladi, shuningdek, sub'ektning ushbu ob'ektlarga qiziqish hissi paydo bo'ladi. Ohankara o'z-o'zini «o'zim» va ob'ektlarni «meniki» deb tushunishdir. Shunday qilib, ohankara bizning ob'ektlarga bo'lgan munosabatimizni belgilaydi va biz u yoki bu tarzda ikkinchisiga nisbatan harakat qilamiz. Masalan, kulol, agar u o'zining vazifalaridan biri deb hisoblasa, qozon yasaydi; to'g'ri qaror qabul qilib, o'ziga o'zi aytadi: «Men qozon qilaman».

Sankhya prakriti sabab-oqibat ta'siri

Adabiyotlar ro'yxati




    1. B.L. Smirnov. Sankhya va yoga. M., Bolesmir, 2005 yil.



    1. V.K. Shoxin «Samxyaning oy nuri»

Download 23.41 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2022
ma'muriyatiga murojaat qiling