Тема: Ибн-Рушд основоположник аввероизма

Тема:Ибн-Рушд основоположник аввероизма

Работал:Жолдасов Айназар

Ибн-Рушд

Абу́-ль-Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад аль-Куртуби, известен как Ибн Рушд — андалусский философ. В Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс (лат. Averroës, или Avenrois). Видный представитель восточного аристотелизма, основоположник аверроизма; переводы его трудов на латынь способствовали популяризации Аристотеля в Европе.

Биография

Его полное имя: Абу-ль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Ахмад ибн Рушд аль-Куртуби аль-Андалуси. Родился в 1926 году в Кордове, в знатной религиозной семье. Его дед, которого также звали Ибн Рушд, был влиятельным правоведом (факихом), судьёй (кади) и имамом главной мечети в Кордове. При его наследнике Аль-Мансуре Ибн Рушд как придворный лекарь и друг халифа находился вначале в большой милости. Однако затем его строго рационалистические воззрения стали входить в противоречие с более ортодоксальными взглядами султана; в итоге, Ибн Рушд был обвинён завистниками в несоблюдении учения Корана и, попав в немилость, был смещён с должностей и жил в изгнании близ Кордовы, а его произведения были сожжены. Через несколько лет, когда сам султан стал заниматься и интересоваться философией, Ибн Рушд в 1197 году был опять призван ко двору в Марракеш (Марокко) и осыпан доказательствами благосклонности, но вскоре после этого он умер в 1198 году в Марокко. Его тело было отправлено в Кордову, где и было предано земле.

Научная деятельность.

• Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его поименование в философии средневековья и Возрождения — «Комментатор»). Одно из его основных философских сочинений это «Непоследовательность непоследовательности», или «Опровержение опровержения» ‎) в котором он отстаивает аристотельянство, полемизируя с аль-Газали и его работой «Непоследовательность философов» Его причисляют к представителям восточного перипатетизма, замечая, что он был сторонником наиболее аутентичного аристотельянства, очищенного от примесей неоплатонического учения о эманации. В работах Ибн Рушда заметно влияние александрийских комментариев Аммония, Фемистия и др. В спорах с Аль-Газали он выступал как рационалистический защитник философии.
• Комментируя Аристотеля, Ибн Рушд использовал понятия арабской философии, придающей большое значение промежуточному состоянию интеллекта человека между восприятием и логическим осмыслением — когитации, которая, согласно Ибн Рушду, обеспечивает переход из чувств в память и возвращает ощущения.
• Полагают, что Ибн Рушд написал около 50—80 крупных сочинений. Большая часть этих рукописей была утеряна, но его труды сохранились благодаря переводам на латинский и еврейский языки.
• Он написал также книгу по медицине «Куллийят», которая была переведена на латинский язык и несколько раз перепечатывалась. Многие его произведения переведены также на иврит; первым его начал переводить провансалец Анатолио (XIII век), тем самым открывший новый этап в истории изучения аристотелевской философии.

«Аввероизм»

Аверроизм — термин, применяемый как к философии Ибн Рушда, так и к двум философским течениям в схоластике XIII века, первое из которых основывалось на аверроэсовской интерпретации Аристотеля. Основными представителями этого течения были Сигер Брабантский и Боэций Дакийский.

Основные идеи( понятия)

• существует одна истина, но (как минимум) два способа её достижения: через философию (фальсафа) и‎) через религию);
• мир вечен, несотворен, однако нуждается в Боге как в первопричине (сабаб) своего движения;
• Бог существует, но лишен личностных характеристик. Ему неведомы частные проявления бытия. Он управляет миром в силу необходимости, а не по произволу.
• душа состоит из двух частей — индивидуальной и божественной;
• индивидуальная душа не вечна и умирает вместе с телом;
• воскресение из мёртвых невозможно (эта идея была выдвинута Боэцием).
• Божественной душой в человеке является разум, который лишен индивидуальных черт и общий всем людям.
• Различие между актуальным и потенциальным разумом.

Латинский аввероизм

Комментарии Ибн-Рушда к работам Аристотеля стали известны в Париже примерно в 1230 году, в результате чего появился т. н. Латинский аверроизм. Его основной вдохновитель — Сигер Брабантский. Эта версия аверроизма свелась к четырем принципам:

• Вечность мира
• Ограниченность божественного всеведения.
• Бренность индивидуальной души
• Вечность и единство надындивидуального человеческого интеллекта.
• Учение о двух истинах

Заключение

В 1265 году Альберт Великий выступил против учения Аверроэса. Латинский аверроизм был дважды осужден в 1270 и 1277 году католическим епископом Этьеном Тампье . Тампье выделил 219 неприемлемых тезисов в работах аверроистов.

Несмотря на осуждение в 1277 году, многие аверроистские тезисы дожили до XVI века и присутствуют в философии Джордано Бруно и Джованни Пико делла Мирандола.

Литература

• Аверроэс Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века: Общие принципы и учение о движении. — М.: Наука, 1989.
• Ефремова Н. В. О единстве философии и религии согласно Ибн-Рушду // Вера и знание в контексте диалога культур. Сравнительная философия. М., 2008
• Аполлонов А. В. «Латинский аверроизм» — миф или реальность? // «Z». Философско-культурологический журнал 3 (2000). С. 5-15.
• Аполлонов А. В. Боэций Дакийский и латинский аверроизм XIII столетия. // Боэций Дакийский. Сочинения / Пер. А. В. Аполлонова (Bibliotheca scholastica I). М., 2001. — С. V—LIII.
• Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. — М., 1972. — 104 с.

Спасибо за внимание