Xi-xv-asrlarda skandinaviya davlatlari

XI-XV-ASRLARDA SKANDINAVIYA DAVLATLARI

Mundarija

Kirish
I-bob. XI-XV-ASRLARDA SKANDINAVIYA DAVLATLARI
1. XI-XV-asrlarda Skandinaviya diniy maktablari
2. XI-XV-asrlarda Skandinaviya madaniyati.
3. XI-XV-asrlarda Skandinaviyada ijtimoiy iqtisodiy ahvol.
Xulosa
Foydalangan adabiyotlar

Kirish
Skandinaviya diniy maktabi. Skandinaviya maktabi Skandinaviya gimnaziyasi

Origen hayotini tadqiqotchisi Danielou, Skandinaviya maktabi haqida gapirar ekan, bu ismni talaffuz qilishda ko'pincha chalkashib ketadigan uchta tushunchani ajratib ko'rsatish kerak, deb hisoblaydi. Birinchidan, butparast faylasuflarning xususiy maktablaridan o'rnak olib, nasroniylar ham o'zlarining xususiy maktablarini ochdilar, ular ma'naviy ma'rifatga chanqoqlarni birlashtirdilar; ikkinchidan, taniqli mutafakkirlar guruhi, tizimli o'qitilishidan qat'i nazar, o'zlarining ta'limotlarini Skandinaviyada tarqatdilar, bu so'zni haqiqiy ma'noda "Aleksandriya maktabi" deb atash mumkin edi; nihoyat, uchinchidan, nasroniylik diniga qo'shilish istagida bo'lgan va u suvga cho'mishdan oldin xristianlik tayyorgarligini o'rganayotgan kishilarga nasroniylik ta'limoti o'rgatilgan maxsus ma'naviy va ma'rifiy muassasani ko'rsatish kerak. Pantenga (180-191) qadar, Skandinaviyadagi xristian maktabi episkopda mavjud bo'lgan boshqa shunga o'xshash maktablardan farq qilmagan, xristianlikni qabul qilganlar va cherkovning kelajak ruhoniylarini tayyorlash uchun dastlabki ko'rsatma yoki e'lon. Jamoat maktabidan falsafiy nasroniy maktabiga aylangan ushbu muassasa 2-asrning yarmidan kechroq o'zgargan.
Shu bilan birga, maktab ikki yo'nalishga bo'lingan:
hamma uchun mavjud edi
ezoterik
faqat falsafiy ma'lumotli xristianlar uchun mavjud edi.
O'rganishning asosiy mavzusi, albatta, Muqaddas Bitik edi, ammo uni o'rganish butparast mavzular (falsafa va boshqalar) bilan birlashtirildi.
Maktab Klement, Origen, Irakles, Dionysius ... davrida rivojlangan.
Keyin Arian munozarasining soxta davri bo'lgan
Didim (395) vafotidan so'ng, maktab qisman tanazzulga yuz tutdi, qisman diniy idoralarning o'zgarishiga e'tibor berilmagani sababli.

1. XI-XV-asrlarda Skandinaviya diniy maktablari

Maktab o'z-o'zidan qulab tushdi, hammaga e'tibor bermadi.
Ehtimol, u hali ham St davrida dastlabki bosqich (trivium) shaklida mavjud bo'lgan. Kiril, ammo arablar bosqini paytida hayotini tugatdi.
Skandinaviyaliklar ilohiyotining o'ziga xos belgisi
Skandinaviya maktabida asosiy o'rinni Muqaddas Bitiklarni majoziy talqini egallagan. Buning sababi Skandinaviyaliklarning xristianlik tomonidan qadimiy madaniyat, xususan, falsafa elementlarini o'zlashtirish printsipiga iqror bo'lishining rivojlanishi. Umuman olganda, allegorik yo'lning izi bor. tarix:
Aristobul (miloddan avvalgi II asr) o'z izdoshlari bilan birgalikda yunon faylasuflari tomonidan birinchi bo'lib ishlab chiqilgan qadimgi matnlarni talqin qilishning allegorik usulini o'zlashtirdi.
(Platonistlar va stoiklar "ichki so'z" va "aytilgan so'z" ni ajratib ko'rsatdilar)
Birinchi marta Muqaddas Bitik kitoblariga nisbatan ushbu majoziy talqin uslubini mashhur Aleksandriya Filosi (miloddan avvalgi 20-asr - milodiy 50-yillar) qo'llagan.
“St. ap. Barnabo "(70-asr). - ushbu talqin qilish usulidan foydalangan xristian yozuvining birinchi yodgorligi,
VII-XVI boblar ushbu uslubni xushxabar voqealarini, muallif Musoning Pentahiyasida topgan allegoriyalarni talqin qilishda qo'llashni anglatadi.
Pantin, Klement, Origen sadoqat an'analarini rivojlantirmoqda. sharhlash.
Origendan keyin u o'zining sof va to'liq shaklida juda uzoq vaqt davomida rivojlanmadi va Origenning to'g'ridan-to'g'ri shogirdlari va uning katetlar darajasidagi vorislari - Buyuk Dionisiy, Pierius va Teogostlarning tor doiralarida rivojlanmadi.
3-asr oxiri - 4-asr boshlarida. maktab Origen merosidan bosqichma-bosqich xalos bo'lib, keyinchalik Niken ilohiyotining paydo bo'lishiga olib kelgan yo'nalishni o'zi tanladi.
295 yilda Skandinaviya maktabiga Petr rahbarlik qildi va shu vaqtdan boshlab Skandinaviya maktabining ilohiyotshunosligida butparastlik falsafasi va tashbehlaridan tozalanish istagi paydo bo'ldi, bu uning faoliyati bilan Axillesni kuchaytirdi, u 312 yilda katetga aylandi.
Shuningdek qarang:
Inson haqidagi patristik ta'limot (ant-Niken antropologiyasi): Aleksandriya ilohiyoti // Arxim. Kipriy (Kern). Sit antropologiyasi Gregori Palamas
Skandinaviya maktabi, deb nomlangan., katexizm yoki katexizm maktabi ( τὸ τῆ)σ κατηχήσεως διδασκαλεῖον , Evseviy, cherkov. Tarix 6.3). Ushbu nom ostida nafaqat so'zning keng ma'nosidagi maktabni, ya'ni bir bobda ishlab chiqilgan g'oyalar birligi bilan bir-biriga bog'langan bir qator bilimdon kishilar sifatida emas, balki hech bo'lmaganda Panten bilan (2-asrning ikkinchi yarmida), rasmiy ravishda harakat qilishni tushunishi kerak. ma'lum bir qurilma va dasturga ega bo'lgan cherkov ta'lim muassasasi. Yahudiylarning quyi va oliy maktablari bo'lganidek: ruhoniy bilan tanishish uchun "Bet-Sopherim". qonun va tarix va "Bet Midrash" - Muqaddas Bitikni tushuntirish va uni chuqurroq anglash uchun, shuning uchun havoriylar davridan ko'p o'tmay, masihiylar orasida bir xil ikkita maktabni ajratib ko'rsatish kerak yoki hech bo'lmaganda bittasi bu ikki baravar ekanligini tan olishi kerak. maqsad o'sha muassasada amalga oshirilgan. Quyi xristian maktablari oldida xristianlik missiyasini qo'llab-quvvatlash va nasroniylik ta'limotini imonlilarga yahudiylik va butparastlikdan xristian diniga kirgan katekumenlar bilan birga o'rgatish vazifasi bo'lgan. Bunday maktablar nasroniylikni qabul qilganlarning soni juda ko'p bo'lgan joyda paydo bo'lgan. Muqaddas Bitikni va imon haqiqatlarini chuqurroq anglash uchun oliy maktablar dastlab shunchaki havoriylar, yepiskoplar va apologlarning ko'rsatmalari bilan cheklangan. Havoriylar eng iqtidorli ruhoniylarni shaxsiy suhbatlar orqali, ularni ierarxik va o'qituvchilik lavozimlariga tayinlash orqali o'rgatishganidek, episkoplar ham o'zlari yoki qobiliyatli o'qituvchilar yordamida Muqaddas Bitikdagi ko'rsatmalarni o'rgatishganda va nasroniylarni chuqurroq oqlash uchun shunday qilishgan. ta'limotlardan dunyoviy ilmlar ham, falsafa ham foydalangan. Suriyadagi tatarlar tinglagan Rimdagi Jastin maktabi va Galliyadagi Ireney maktablari, uning shogirdlari Gayus va Gippolitlar yuksak adabiy shuhratga erishganlar. Agar havoriylik davrida nasroniylarning najot ta'limoti bilan yaxshi tanishish uchun xushxabar haqiqatlari va hodisalarining sodda namoyishi etarli bo'lgan bo'lsa, keyinroq, II asrdagi cherkov bid'at gnozisiga, ellinizm ma'lumotli butparastlarga va yahudiylarga qarshi kurashishga, xristianlarni barpo etish uchun kurashishga majbur bo'lganida. haqiqatlar, qisman nasroniy dinining ta'limotlarini yunonlarning masxaralashi va masxaralashiga qarshi muvaffaqiyatli himoya qilish uchun va qisman Masihning e'tiqodiga va falsafiy o'qimishli odamlarga odatiy o'qitish usuli bilan moyil bo'lish uchun imon haqiqatlarini ilmiy rivojlantirish zarur bo'lib chiqdi ( Evseviy, Ts. I. 6, 18) va nasroniy dinining kelajakdagi o'qituvchilari va chempionlarini uning muxoliflari tomonidan ishlatilgan qurol bilan ta'minlash. Bunday sharoitda oliy va quyi maktablar oz-ozidan rasmiy tuzilgan cherkov ta'lim muassasalariga ozmi-ko'pmi to'g'ri tuzilishga aylandi. Ulardan eng muhimi Skandinaviya, Kesariya, Quddus, Sayd, Edessa, Nisibiya, Laodikiya, Skitopolisda bo'lgan. Rim, Antioxiya, Konstantinopol va Karfagen.
O'ziga xos tashkilotga ega bo'lgan eng qadimgi va eng mashxur o'quv muassasasi - Evkeyusning so'zlariga ko'ra, "u erda qadim zamonlardan buyon muqaddas ilmlar uchun mavjud bo'lgan" (Ts. I. 5, 10) va ilohiyotshunoslik ilmi bilan mashhur bo'lgan shaxslar nazorati ostida bo'lgan Skandinaviya maktabi. Evseviy bu erda olim Panten maktabining rahbarini chaqiradi, lekin uning asoschisi emasligini aniq aytadi. Shuning uchun, Skandinaviya maktabining asl shakli va tashkil etilishida Evangelist Markdan kelib chiqishi mumkin, u Misrda va aniq Skandinaviyada birinchi xristian cherkovlariga asos solgan (Eusebius, C.I., 2, 16; Jerom, Be viris illustribus ., 8-bet) va uning vorislari doimiy o'qituvchilarga ega edilar. Xushxabarchi Mark davridan buyon Skandinaviyada har doim cherkov o'qituvchilari bo'lgan, deydi Jerom (1. 36-bet). Panten 180 yilida Kommodus hukmronligining boshida katexizm maktabining boshlig'i bo'ldi va keyinchalik uning sobiq shogirdi Klement bilan ishladi va Karakalla davriga qadar dars berdi.
Ushbu katekizik maktabning rivojlanishi, yo'nalishi va uslubi haqida bizda faqat ozgina ma'lumotlar mavjud. Ba'zi odamlar Skandinaviyadagi ushbu nasroniy maktabini Skandinaviya ta'lim muassasalari bilan asossiz ravishda chalkashtirib yuborishadi va uni butparast "Muzey" ning modifikatsiyasi va davomi deb hisoblashadi yoki hatto bu modelda va ikkinchisining ta'siri ostida paydo bo'lgan deb o'ylashadi. Antik davrda yuqorida bayon qilingan nasroniy maktablarining rivojlanish jarayoni odatda Skandinaviya katekizik maktabi uchun juda mos keladi, bu allaqachon qadimgi odamlar orasida ma'lum bo'lgan ismlarning tartibida ko'rsatilgan: "sodiqlarning ustozi", "muqaddas ilmlar maktabi", "Skandinaviya maktabi" ( Evs. Ts. I., 5, 10); "Katexizm maktabi" - (o'sha erda 6, 3). Ammo Ptolemey Lag va Ptolomey II Filadelf (284–247) asos solgan kengaytirilgan "muzey" ning rejasi, ehtimol Aristotelning yorqin ongida paydo bo'lgan, xristian katekizik maktabining paydo bo'lishi va gullab-yashnashiga hech qanday ta'sir ko'rsatmasdan qoldi, deb ta'kidlash bir tomonlama bo'lar edi. Ptolomeyning shohona xayrixohligi va saxovati tufayli "muzey" o'ziga xos akademiya darajasiga ko'tarildi. Muzeyning muhtasham ustunli ustunlari aqliy muloqotlar va ilmiy suhbatlariga ishora qildi, so'ngra keng ma'ruzalar o'qiladigan keng xonalar mavjud edi. Ko'plab professor-o'qituvchilar muzey devorlarida yashaganlar. Muzey eng boy va keng kutubxonaga ega edi, uning ulkanligi haqida hukm chiqarish mumkin, chunki unda miloddan avvalgi 48 yilda Yuliy Tsezar tomonidan shahar qamal qilinganda. 400.000 jild olovdan halok bo'ldi, unda hali 300.000 jilddan iborat ikkinchi to'plam mavjud.
U erda Ptolomeyalar ostida Eski Ahdning Muqaddas Bitiklari yunon tiliga tarjima qilingan. Bularning barchasi xristian katekizik maktabining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi va ta'sir ko'rsatdi. U erda turli xil falsafiy tizimlarning vakillari so'zga chiqishdi. Aflotun va Aristotel, Zeno va Epikur ta'limotlari o'z tarafdorlari va tarjimonlarini topdi, garchi nasroniy davrida falsafada eklektizm va neo-platonizm ustun bo'lgan. Ammo dunyoviy ilmlarning qolgan qismi ham puxta rivojlanib bordi. U hamma uchun ochiq bo'lgan stipendiya omboriga o'xshab u erga oqdi. butun dunyodagi iqtidorli yoshlar va grammatika (filologiya), ritorika, she'riyat, falsafa, astronomiya, musiqa, tibbiyot va boshqa fan va san'atlar bo'yicha ma'ruzalarni tingladilar. Aynan shu fanlarni katekizika maktabida o'qitishgan. Origen tibbiyotdan tashqari yuqoridagi barcha fanlardan dars berdi va bundan tashqari u arifmetika, geometriya, fizika, axloq falsafasini o'rgatdi, barcha faylasuflarning ta'limotlarini tushuntirdi va nihoyat - va eng avvalo St. Muqaddas Bitik. Bularning barchasi, Jerom ta'kidlaganidek, u shunday ajoyib yutuqlarga erishdiki, dunyoviy ilmlar bo'yicha ma'ruzalarida g'ayrioddiy tinglovchilar yig'ilishi bo'lib o'tdi. U bu ma'ruzalarni hammani u yoki bu tarzda Masihga imon keltirish maqsadida o'qigan. Keyinchalik, ortiqcha ish tufayli u adabiyotni o'qitishdan bosh tortdi, lekin u bid'atchilar-gnostiklar va faylasuflar teoremalari ta'limotlarini tushuntirib berdi. Bunda u bu usul bilan katta foyda keltirgan Pantenning o'rnagiga, shuningdek, Skandinaviya cherkovining ruhoniysi bo'lib, ayni paytda falsafiy kiyim kiyib, ellinizm adabiyotini o'rganishni davom ettirgan Iraklesga taqlid qildi (Evseviy, Ts. I., 6, 19).
Xristianlik vakillari ehtiyotkorlik bilan nasroniy diniga falsafiy tizim ko'rinishini berishga urinishlariga qaramay, Skandinaviya maktabining o'qituvchilari va o'quvchilari butparast rabbulning har doim qattiq ta'qiblaridan qochishmagan. Ko'pincha, butparastlar tinglovchilarni katetlar uyidan haydab chiqarganlar, ularda ta'lim olib borilgan va Masih nomi uchun o'limga olib borilgan, natijada ular ko'pincha o'qituvchilar yashaydigan binolarni o'zgartirishlari va shogirdlar yig'ilishgan. Muayyan o'quv soatlari belgilanmagan ko'rinadi. Hech bo'lmaganda katetalarning turar joyi hamma uchun ochiq edi. Kunning har qanday vaqtida, ilmga chanqoqlar va najot izlayotganlar - har ikki jinsdagi odamlar - o'rganish uchun oqar edilar. Ertalabdan kechgacha, hatto tunda ham shogirdlar Origen yashagan uyda to'planishdi (Evseviy, Ts. I. 6, 8). Talabalarning ushbu oqimi o'qituvchi kuchini oshirish uchun eng yaxshi va eng iqtidorli tinglovchilarni jalb qilishga imkon berdi. Shunday qilib, Panten Klementni, Origen - Iraklni kateterlar o'rnida yordamchilar sifatida jalb qildi. O'qituvchilarga maosh to'lanmagan. Agar o'qituvchining o'z mablag'lari bo'lmasa, u holda episkop zarur texnik xizmat bilan shug'ullangan. Ammo Ambrose singari Origenga nisbatan boy laganbardorlarning saxiyligi ko'pincha ta'lim va ilmiy maqsadlar uchun, masalan, kitoblar, katexizmlar, suhbatlar, sharhlar va boshqa shunga o'xshash qo'llanmalarni qayta yozish uchun boy vositalar bilan ta'minlangan. Va tinglovchilarning o'zi o'qitish xarajatlarini o'z zimmasiga olishga qarshi emas edi, garchi qat'iy astsetik hayotida zarur bo'lgan ozgina narsani klassik yozuvchilarning asarlarini sotishdan olgan Origen bunday takliflardan bosh tortsa ham (Ibron. 6, 8). Ruhoniylarga juda ko'p turli xil imtiyozlar bergan Buyuk Konstantin davridan boshlab ular umuman Rim imperiyasidagi o'qituvchilar singari davlat xazinasidan imtiyozlar olishni boshladilar. Kassiodorus buni Skandinaviya va Nisibiyadagi jamoat o'qituvchilari (professor doktorlari) haqida gapirganda ta'kidlagan ko'rinadi. Qanday bo'lmasin, Skandinaviya katexizm maktabi cherkov instituti bo'lgan va shunday bo'lib qolmoqda (schola ecclesiasrica, Nier. 1. p. P. 88), uning yuqori ma'muriyati episkopga tegishli edi. U o'qituvchilar va boshliqlarni tayinladi va muhim sabablarga ko'ra ularni olib tashlashi mumkin edi (Origenning so'zlariga qarang). Maktab rahbarlari ketma-ket yoki birgalikda Panten, Klement, Origen, Irakl, Dionisiy Buyuk, Perius (m. B. Axilles), Theognost (Serapion), Pyotr Martid (Makariy), Ko'zi ojiz Didim va Rodon edilar. Bu Arius ishoniladi, "Sit tushuntirish ishonib topshirilgan Skandinaviyadagi cherkov ruhoniysi. Muqaddas Yozuvlar "(Teodorit, Cherkov I. 1, 1). Ammo bu hali Teodoretning ushbu so'zlaridan kelib chiqmaydi va bu shubhali narsadir. Klementdan boshlab o'zlari ushbu maktabga ta'lim berishlari kerak bo'lgan katetetlardan tashqari, ko'plab bilimdon odamlar va imonni tan olganlar, yepiskoplar, ruhoniylar va cherkov yozuvchilari bor edi, ulardan Gregori Mo''jizalar yaratuvchisi, Anatoli, Aleksandriya maktabida Aristotel falsafasidan dars bergan, Kesariya Evsevusi va. Buyuk Afanasiy. 4-asrdan boshlab Skandinaviya maktabining ulug'vorligi asta-sekin pasayishni boshladi. Origenning xatolari va ular keltirib chiqargan Origen bahslari maktabning ahamiyatini pasaytirdi. Uning asarlari barcha yangi bid'atlarning manbai hisoblangan. Haddan tashqari allegoriya Muqaddas Kitobni tushuntirishda Skandinaviya uslubiga bo'lgan ishonchni susaytirdi. Origen va Arian xayollari tufayli eski usuldan ham voz kechishga to'g'ri keldi. O'zlarining mavqelarini qo'llab-quvvatlash uchun o'zlariga imonning barcha sirlarini tushunishni istagan oriylarning aqli rasoroq bo'lganlari, Muqaddas Bitikning o'zlariga ma'qul ko'rinadigan ma'nosini nazarda tutdilar. Shu sababli, aniq, umumiy qabul qilingan qoidalarga binoan tom ma'nodagi ma'noni butun e'tiqod tizimi bilan bog'lab o'rganish va har bir chalkashib ketgan parchani ilmiy izohlash zarur edi. Ushbu usuldan keyin St. Buyuk Afanasiy o'zining "Ariellarga qarshi 4 ta kitobida"; ammo bu to'rtinchi asrda rivojlana boshlagan Antioxiya "talqin maktabi" da ayniqsa ahamiyatli edi va uning shon-sharafi Skandinaviya maktabining yorqinligini qamrab oldi. Rodonning Sidga ko'chirilishi bilan, Pamfiliyada (395), maktabning bir qator Skandinaviya qabristonlari to'xtadi va shu vaqtdan buyon maktabning o'zi haqida hech narsa aytilmagan.
Potamon, Ammoniy Sakkus, Plotinus, Berberiya (vafoti 304), Gerokl, Prokl va boshqalar mashhur bo'lgan neoplatonik falsafaning bu asosiy o'rni Skandinaviyada bo'lgani kabi, katekizik maktabida ruhning spekulyativ-idealistik yo'nalishi ustun bo'lib, tafakkurga moyil edi. va tasavvuf, buning natijasida Muqaddas Bitikni izohlash majoziy jihatdan sirli edi. Ushbu o'qituvchilarning aksariyati aqlli spekülasyonları bilan ajralib turardi, garchi xayol ko'pincha aql-idrokdan ustun edi, Allegorik tushuntirishlar ko'pincha mayda va qiziquvchanlikka aylandi. Ba'zi bir qismlarning so'zma-so'z ma'nosini inkor qilish Muqaddas Bitikni hurmat qilishga zarar etkazdi va uni jumboq va afsonalarga boy kitoblar darajasiga tushirdi (Origen ostida). Shu sababli, har bir xizmat uchun, o'qituvchilarning Muqaddas Bitikni allegorik tushuntirishga, Yunoniston falsafasini xristian dini bilan yarashtirishga bo'lgan haddan tashqari g'ayratidan kelib chiqqan zarari ham muhimdir. Biroq, platonizm va neoplatonizmga nisbatan malomat, unga ko'ra, Skandinaviyaliklar ushbu falsafiy tizimlarning g'oyalarini xristianlik ta'limotiga kiritgan, bu umumiy shaklda. Taqdimot shakli, ifoda usullari va uslubi ularni ko'pincha neoplatonistlarga yaqinlashtirdi, qisman o'zlari bu falsafani konvertatsiya qilinishidan oldin o'rganganliklari sababli, qisman yahudiy neoplatonistlari va bid'atchilariga qarshi muvaffaqiyatli kurashish uchun juda qiyin sharoitlarda uning terminologiyasi va usulidan foydalanishga majbur bo'lganliklari sababli. Gnostiklar. Umuman olganda Skandinaviyadagi o'qituvchilar va talabalar eklektizmga sodiq edilar va ular faqat biron bir maxsus tizimga rioya qilmadilar, barcha falsafiy tizimlardan o'zlariga mos bo'lganini tanladilar va bundan nasroniylikning sabablarini saqlab qolish va tarqatish uchun foydalandilar. Va bu kamchiliklarga qaramay, Skandinaviya kateketik maktabi xristian e'tiqodining tarqalishi va himoyasi, Injilga oid tanqid va sharhlar uchun katta ahamiyatga ega edi. Aynan o'sha buyuk Afanasius kabi buyuk ilohiyotchilar, bu "pravoslavning otasi" va Origen singari Injil matnining eng buyuk sharhlovchilari va tanqidchilari paydo bo'ldi.
Kirxen lexikon Wetzer va Welte so'zlar ostida Aleksandriniche Shule. T. I, 524-bet va boshqalar; rus adabiyotida: Dmitrievskiy, Skandinaviya maktabi (Qozon, 1884), D.P. Mirtov, Temper. Klement Aleksandrning ta'limoti. SPb. 1900 g.
Skandinaviya maktabi deb nomlangan ilohiyotshunoslar. katechetical or catechetical school (y thu phκt ziδtázoz, Evsebius Kesariya, "Cherkov tarixi", 6, 3, shuningdek, τηχητaτηχητiκῆt Σχós τῆς Ἀλεξraphaza).
Ushbu nom bilan so'zning keng ma'nosida nafaqat maktabni, ya'ni bir bobda ishlab chiqilgan g'oyalar birligi bilan bir-biriga bog'langan bir qator bilimdon odamlarni, balki (hech bo'lmaganda asrning ikkinchi yarmida Panten bilan) rasmiy ravishda faoliyat ko'rsatadigan cherkov ta'lim muassasasini ham tushunish kerak. ma'lum bir qurilma va dasturga ega edi.
Yahudiylarning quyi va oliy maktablari bo'lganidek: "Bet-Sopherim" - muqaddas qonun va tarix bilan tanishish uchun va "Bet-Midrash" - Muqaddas Bitikni tushuntirish va uni chuqurroq anglash uchun, shuning uchun havoriylik davridan ko'p o'tmay xuddi shu narsa nasroniylar orasida ikki xil maktabni ajratish kerak.
Xristianlik maktablarining asosiy vazifasi xristianlik missiyasini qo'llab-quvvatlash va imonlilarga nasroniylik ta'limotini o'rgatish edi. Bunday maktablar nasroniylikni qabul qilganlarning soni juda ko'p bo'lgan joyda paydo bo'lgan. Muqaddas Bitikni va imon haqiqatlarini chuqurroq anglash uchun oliy maktablar dastlab shunchaki havoriylar, yepiskoplar va apologlarning ko'rsatmalari bilan cheklangan. Havoriylar eng iqtidorli ruhoniylarni shaxsiy suhbatlar orqali, ularni ierarxik va o'qituvchilik lavozimlariga tayinlash orqali o'rgatishganidek, episkoplar ham o'zlari yoki qobiliyatli o'qituvchilar yordamida Muqaddas Bitikdagi ko'rsatmalarni o'rgatishganda va nasroniylik ta'limotini chuqurroq asoslash uchun shunday qilishgan. dunyoviy ilmlardan ham, falsafadan ham foydalangan. Suriyadagi tatarlar tinglagan Rimdagi Yustin maktabi va Galliyadagi Ireney maktablari, uning shogirdlari Gayus va Gippolitlar yuksak adabiy shuhratga erishganlar.
Cherkov maktablarining eng muhimlari Skandinaviya, Kesariya, Quddus, Sayd, Edessa, Nisibiya, Laodikeya, Skitopolis, Rim, Antioxiya, Konstantinopol va Karfagenda bo'lgan.
Eng qadimgi va eng mashxur ta'lim muassasasi Antioxiya maktabi bo'lib, u Evseviyning so'zlariga ko'ra "u erda qadimgi davrlardan beri muqaddas ilmlar uchun mavjud bo'lgan" (Cherkov tarixi, 5, 10) va ilohiyotshunoslik ilmi va bilimlari bilan tanilgan shaxslarning rahbarligi ostida bo'lgan. Evseviy bu erda olim Panten maktabining rahbarini chaqiradi, lekin uning asoschisi emasligini aniq aytadi.
Mark Xushxabarchi davridan beri Skandinaviyada har doim cherkov o'qituvchilari bo'lgan, deydi Jerom (De viris mashhur, 36-bet). Panten Commodus hukmronligining boshida shahardagi katexizm maktabining boshlig'i bo'ldi va keyinchalik o'zining sobiq shogirdi Klement bilan ishladi va Karakalla () davriga qadar dars berdi. Ushbu kateketik maktabning rivojlanishi, yo'nalishi va uslubi haqida bizda faqat ozgina ma'lumotlar mavjud.
Antik davrda yuqorida bayon qilingan xristian maktablarining rivojlanish jarayoni, odatda, qadimgi odamlar orasida ma'lum bo'lgan ismlarning tartibida allaqachon ko'rsatilgan Skandinaviya kateketik maktabiga juda mos keladi: "sodiqlarning o'qituvchisi", "muqaddas ilmlar maktabi", "Aleksandriya maktabi" ( Evseviy, "Cherkov tarixi", 5, 10); "Katexizm maktabi" (o'sha erda, 6, 3). Ammo Ptolemey II Filadelfiya (-) miloddan avval Ptolemey Lagus tomonidan asos solinganligini inkor etish ham mumkin emas. rejasi Aristotelning yorqin ongida paydo bo'lgan, kengaytirilgan "muzey" xristian kateketik maktabining paydo bo'lishi va gullab-yashnashiga ta'sir ko'rsatmasdan qolmadi. "Muzey" o'ziga xos akademiya darajasiga ko'tarilgan; Muzey eng boy va keng kutubxonaga ega edi. U erda Ptolomeyalar ostida Eski Ahdning Muqaddas Bitiklari yunon tiliga tarjima qilingan. Bularning barchasi nasroniy kateketik maktabining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. U erda eng xilma-xil falsafiy tizimlarning vakillari so'zga chiqdilar; dunyoviy ilmlar ham puxta ishlab chiqilgan. U erga dunyoning turli burchaklaridan iqtidorli yoshlar to'planib, grammatika (filologiya), ritorika, she'riyat, falsafa, astronomiya, musiqa, tibbiyot va boshqa fan va san'atlar bo'yicha ma'ruzalarni tingladilar.
Aynan shu fanlarni kateketik maktabda o'qitishgan. Tibbiyot bilan bir qatorda Origen yuqoridagi barcha fanlarni o'rgatgan va bundan tashqari, arifmetika, geometriya, fizika, axloq falsafasi, barcha faylasuflarning ta'limotlarini tushuntirgan va nihoyat - va eng muhimi - Muqaddas Bitikni tushuntirib bergan. Bularning barchasi, Jerom ta'kidlaganidek, u shunday ajoyib yutuqlarga erishdiki, dunyoviy ilmlar bo'yicha ma'ruzalarida g'ayrioddiy tinglovchilar yig'ilishi bo'lib o'tdi. U bu ma'ruzalarni hammani u yoki bu tarzda Masihga imon keltirish maqsadida o'qigan. Keyinchalik, ortiqcha ish tufayli u adabiyotni o'qitishdan bosh tortdi, lekin u bid'atchilar-gnostiklar va faylasuflar teoremalari ta'limotlarini tushuntirib berdi. Bunda u Pantendan, shuningdek, Skandinaviya cherkovining ruhoniysi sifatida falsafiy kiyim kiygan va ellinistik adabiyotni o'rganishni davom ettirgan Iraklesdan o'rnak oldi (Evseviy, "Cherkov tarixi", 6, 19).
Xristianlik vakillari ehtiyotkorlik bilan nasroniy diniga falsafiy tizim ko'rinishini berishga urinishlariga qaramay, Skandinaviya maktabining o'qituvchilari va o'quvchilari har doim butparast olomon tomonidan qattiq ta'qiblardan qochishmagan. Ko'pincha, butparastlar tinglovchilarni katetlar uyidan haydab chiqarganlar, ularda ta'lim olib borilgan va Masih nomi uchun o'limga olib borilgan, natijada ular ko'pincha o'qituvchilar yashaydigan binolar va shogirdlar yig'ilgan joylarni o'zgartirishlari kerak edi.
Muayyan o'quv soatlari belgilanmagan ko'rinadi. Hech bo'lmaganda katetalarning turar joyi hamma uchun ochiq edi. Kunning har qanday vaqtida, har ikki jinsdagi odamlar bilimga chanqoq va najot izlovchilar to'planishdi. Ertalabdan kechgacha, hatto tunda ham shogirdlar Origen yashagan uyda to'planishdi (Evseviy, "Cherkov tarixi", 6, 8).
Talabalarning ushbu oqimi eng yaxshi va iqtidorli talabalarni o'qitishga jalb qilishga imkon berdi. Shunday qilib, Panten Klementni, Origen - Iraklni kateketalar yordamchisi sifatida jalb qildi. O'qituvchilarga maosh to'lanmagan. Agar o'qituvchining o'z mablag'lari bo'lmasa, u holda episkop zarur texnik xizmat bilan shug'ullangan. Ammo farovon turmush qurganlarning saxiyligi ko'pincha, masalan, ta'lim va ilmiy maqsadlar uchun boy mablag'larni ta'minlagan. kitoblar, katexizmlar, suhbatlar, sharhlar va boshqa qo'llanmalarni qayta yozish uchun. Talabalarning o'zlari o'qitish xarajatlarini o'z zimmalariga olishga qarshi emas edilar, ammo qat'iy astsetik hayotida zarur bo'lgan ozgina narsalarni klassik yozuvchilarning asarlarini sotishdan olgan Origen bunday takliflardan bosh tortgan (Evseviy, "Cherkov tarixi", 6) , 3). Ruhoniylarga ko'p imtiyozlar bergan Buyuk Konstantin davridan boshlab ular davlat xazinasidan, umuman Rim imperiyasidagi o'qituvchilardan imtiyozlar ola boshladilar. Buni Kassiodorus Skandinaviya va Nisibiyadagi jamoat o'qituvchilari (professor doktorlari) haqida gapirganda ta'kidlagan ko'rinadi.
Qanday bo'lmasin, Skandinaviya katexizm maktabi oliy boshqaruv episkopga tegishli bo'lgan cherkov instituti (schola ecclesiastica) bo'lgan va shunday bo'lib qolmoqda. U o'qituvchilar va boshliqlarni tayinladi va ularni olib tashlashi mumkin edi. Uning rahbarlari ketma-ket yoki birgalikda Panten, Klement, Origen, Irakl, Dionisiy, Perius (mb. Axilles), Theognost (Serapion), Pyotr Martid (Makariy), Ko'zi ojiz Didim va Rodon edi. Klementdan boshlab o'zlari ushbu maktabga ta'lim olishlari kerak bo'lgan nomlangan katetetlardan tashqari, ko'pgina ilmli odamlar va imonni tan olganlar, Gregori Mo''jizalar yaratuvchisi bo'lgan Aleksandriya maktabida aristoteliya falsafasidan dars bergan Anatoli, episkoplar, ruhoniylar va cherkov yozuvchilari ayniqsa mashhur edilar. Evariy Kesariya va Buyuk Afanasiy.
Ichidan. Skandinaviya maktabining shuhrati asta-sekin o'chishni boshladi. Origenning xatolari va ular keltirib chiqargan Origen bahslari maktabning ahamiyatini pasaytirdi. Uning yozuvlari barcha yangi bid'atlarning manbai hisoblangan. Haddan tashqari allegoriya Muqaddas Kitobni tushuntirishda Skandinaviya uslubiga bo'lgan ishonchni susaytirdi. Origen va Arian xayollari tufayli eski usuldan ham voz kechishga to'g'ri keldi. O'zlarining mavqelarini qo'llab-quvvatlash uchun o'zlariga imonning barcha sirlarini tushunishni istagan oriylarning aqli rasoroq bo'lganlari, Muqaddas Bitikning o'zlariga ma'qul ko'rinadigan ma'nosini nazarda tutdilar. Shuning uchun, ba'zi umumiy qabul qilingan qoidalarga binoan, tom ma'nodagi ma'noni butun e'tiqod tizimi bilan bog'lab o'rganish va har bir chalkash parchani ilmiy tushuntirish zarur edi. Ushbu usuldan keyin St. Buyuk Afanasiy o'zining Ariellarga qarshi to'rtta kitobida; ammo bu usul v boshidan gullab-yashnay boshlagan davrda alohida ahamiyat kasb etdi. shon-sharafi Aleksandriya maktabining yorqinligini qamrab olgan Antioxiya maktabi. Rodonning Pamfiliyaga () Sidga ko'chirilishi bilan (), Skandinaviya maktabining bir qator ibodatxonalari tugadi va maktabning o'zi o'sha paytdan beri esga olinmagan.
Skandinaviyada bo'lgani kabi, neoplatonik falsafaning bu yo'nalishi, shuning uchun kateketik maktabda ruhning spekulyativ-idealistik yo'nalishi ustun bo'lib, tafakkur va tasavvufga moyil bo'lib, natijada Muqaddas Bitikni izohlash allegorik ravishda sirli edi.