1-тема. Предмет истории Узбекистана, теоретико-методологические основы, источники его изучения

3. «Авеста» о государственном устройстве, социальной экономической и культурной жизни общества
«Авеста» является важным и единственным источником для изучения социально-экономической жизни, правовой системы и государственного устройства народов Средней Азии, Ирана, Азербайджана доисламского периода. Этот источник до настоящего времени носил названия Апастак, Овисто, Овусто, Абисто, Авасто. Материал накапливался в течение 2000 лет, передавался из поколения в поколение в устной форме. Согласно материалам исследований древние произведения и, в частности, священная книга заратуштрийцев «Авеста» являются самыми полными и совершенными источниками при обстоятельном изучении государственной и правовой структуры первоначальных государств. Источники, сохранившиеся до наших времен, свидетельствуют об административном и политико-правовом устройстве государств и ужесточенных законах.
После того, как зороастризм был признан религией, начался сбор произведений, а после распада зороастризма была собрана книга. «Авеста» получила наименование «Строго установленных законов и правил»
Мы можем охарактеризовать Авесту как введение в порядок правовых вопросов в двух системах:
1.Введение в порядок частных правовых вопросов;
2.Введение в порядок массовых правовых вопросов.
а) В сфере частного права особое внимание уделено праву обязательства. Вправе обязательства задолженность была признана большим грехом. Соглашение производилось устно или обосновывалось на клятве, а также по своему объему ценности подвергалось изменениям. Сторона, не выполняющая условия договора, имела определенные обязательства. Задолжник, который не выполнял своих обязательств, считался вором;
б) Как в древних правовых системах, так и в Авесте нанесение телесного повреждения являлось частным правовым вопросом. Посягательство одного человека на здоровье другого наказывалось избиением палкой – от 5 до 90 ударов. От этого наказания можно было избавиться путем расплаты деньгами.
В Авесте имелась определенная система преступлений и наказаний, которая в научной литературе была сгруппирована следующим образом:
а) противорелигиозные преступления, религиозные суеверия, вступление в брак с представителями других религий, дахрийство. Выполнение полномочий лица, не являющегося кохином;
б) жизнь человека и ее ценность. Преступления, направленные против прав матери и ребенка: нанесение телесного повреждения, нападение и угроза, снятие беременности и т.п.;
в) преступления, направленные против животных (в основном против собак);
г) имущественные преступления, алчность, воровство, обман, плутовство;
д) преступления, направленные против гомосексуализма, развратности и недобрые отношения между мужем и женой, отсутствие взаимной помощи;
е) преступления, направленные против природы. Наказания в отношении к этим преступлениям являлись смертным приговором. Телесные наказания – чаще всего удары различными орудиями (аспахих-ашатра,саравуш-чарана),удары различной силы (в основном двумя видами орудий до одной тысячи раз), кровная месть, взимание нанесенного ущерба – целью наказания считалось очищение виновности.
В составе преступления показания свидетелей занимали особое место. Как в исторических системах права, так же и в «Авесте» широко использовался институт пыток – «Ордалия». В частности, пытка водой – нужно было достать золотой обруч из кипящей воды, пытка пламенем и т.п.
Этот древний письменный источник не дошел до нас в полном виде. Абу Райхон Беруни об Авесте писал так: «В годовых книгах написано: В казне царя Доро ибн Доро был один экземпляр, написанный на коже 12000 коров золотом. Александр, разрушив все эти места, сжег живьем всех обслуживающих людей. По этой причине в тот период было утеряно 3/5 части Авесты. Об утерянных текстах до нас дошли сведения через заратуштрийскую литературу, к которой относятся «Бундахиши», «Шахрихон Ерон», «Динкара», произведение аль-Масъуди«Маруж аз захаб», «Форснома» и другие. Таким образом, по утверждениям Беруни, дошедшая до нас Авеста составляет лишь две пятых от оригинала. Изначально она состояла из тридцати «насыков», а после заратуштрийцев осталось лишь двенадцать. Повторный сбор существующих частей произведения начался во времена Аршакидцев и завершился в период правление сасанидского царя Шапура I. До настоящего времени дошло лишь два письменных экземпляра, которые сейчас хранятся в городах Мумбай и Калькутта в Индии. Впервые Авеста была переведена в XVIII веке (в1755 – 1971 гг.) французским ученымАнкетиль-Дюперроном. Дюперрон ознакомился с религиозными обрядами и традициями парсов, являющихся потомками зороастрийцев, проживавших в области Гуджарат в Индии. Заслугой Дюперрона является то, что он сумел расшифровать религиозное письмо парсов, перевел древнейший экземпляр, переписанный в 1288 году.
Среди книг «Видэвдат» для ученых является правовым источником. Эта книга состоит из 22 глав, в которых освещены законы, изданные древними заратуштрийцами, индивидуальные и социальные права людей, а также места, занимаемые людьми по отношению друг к другу в обществе, этика, понятия о преступлении и наказании, развитии тела и души, личной гигиене, врачевании и правах врача, наказании человека, давшего ложные обещания, строительстве, захоронении, традициях захоронения и размещении собаки возле трупа для изгнания злых духов, кормлении собаки, вежливом отношении к женщинам, времени стрижки волос и ногтей, их содержании в чистоте, о петухе, пробуждающих людей от неведения, лечебных свойствах воды, воспитании младенца и другие вопросы. Как указывается в этой главе, бог Солнца Митра исполнял роль судьи во время борьбы между Добром и Злом. В данном источнике наиболее точно и четко изложено территориальноадминистративное и политико-правовоеустройство 16 государств, согласно которому царь Кави управлял государством. Кави решал самые важныесоциально-правовые,экономические, правовые вопросы. По мнению историков, в установлении права на господство Кави в качестве основы был принят «фарр» (В Авесте «хварно»), когда одно определенное животное или поток света указывают на избранных для господства людей
Объединение семей – «имана», домашнее и семейное общество «дмана», староста большого семейного коллектива «иманапати», предводитель племенного общества «вис», староста большого села виспати», предводитель племени «зантупати», хоким области «дахюпати» (если он являлся предводителем нескольких областей и военачальником, «дахию састар») Законодательный орган был назван советом старейшин «варзанапати», а народное собрание «ваха». Глава совета старейшин исполнял обязанности священника Верховного суда, его называли «Зарауштроема», его приговор был строгим, никто не имел права предъявлять претензии в отношении его. В руках у совета старейшин – варзанапати – сосредотачивались религиозные идеи и власть. Они решали социально-правовые и хозяйственные вопросы, возникающие в деятельности общества.
Староста большого семейного коллектива «иманапати» являлся религиозным и светским руководителем семейного коллектива. «Вис» исполнял важнейшие социально-политические и правовые задачи. Он избирался из среды старейшин больших семейных коллективов «иманапати», считался предводителем племенного общества, судьей, религиозным священником, вождем. «Даокью састары» исполняли обязанности административно-территориальных, областных глав и военного командования. Положения и приказы, изданные ими, исполняли все члены общества.
Согласно материалам исследований древние произведения и, в частности, священная книга заратуштрийцев «Авеста» являются самыми полными и совершенными источниками при обстоятельном изучении государственной и правовой структуры первоначальных государств. Источники, сохранившиеся до наших времен, свидетельствуют об административном и политико-правовом устройстве государств и ужесточенных законах.