109 a группа холмухамедова дилрабохон

Разум, победивший "Эго", именуется "Всеобщим Разумом"6 ( акл-и купли). Посредством него становится возможным обладание "внутренним видением" (басйрат-и батин), благодаря которому открывается подлинная суть вещей, приобретается религиозное универсальное знание — знание, которое, по утверждению Э. Ренана, является первым, основным "символом веры естественной религии. Знание - первое условие сношения человека с вещами и того проникновения в жизнь вселенной, которое составляет умственную жизнь индивидуума; знать это, значит, познавать Бога".

• Разум, победивший "Эго", именуется "Всеобщим Разумом"6 ( акл-и купли). Посредством него становится возможным обладание "внутренним видением" (басйрат-и батин), благодаря которому открывается подлинная суть вещей, приобретается религиозное универсальное знание — знание, которое, по утверждению Э. Ренана, является первым, основным "символом веры естественной религии. Знание - первое условие сношения человека с вещами и того проникновения в жизнь вселенной, которое составляет умственную жизнь индивидуума; знать это, значит, познавать Бога".

Претендующие на мистическое знание люди, в первую очередь, должны были выполнять все требования шари ата - Божественного закона, который содержит регламентацию обрядов, церемоний, актов поклонения, поста в месяц рамадан, хадж, посещение святых мест - всего того, что связано с внешними проявлениями религии (и бадат). Но, согласно Абу-л-Касиму аль-Кушайри (986-1072), автору классического суфийского трактата "Ар-рисалат фи илм ат-тасаввуф": "Любой обряд, если он не исполнен духа реальности, не имеет никакой ценности, и никакой дух реальности не может быть завершенным, если он не ограничен Божественным законом".

• Претендующие на мистическое знание люди, в первую очередь, должны были выполнять все требования шари ата - Божественного закона, который содержит регламентацию обрядов, церемоний, актов поклонения, поста в месяц рамадан, хадж, посещение святых мест - всего того, что связано с внешними проявлениями религии (и бадат). Но, согласно Абу-л-Касиму аль-Кушайри (986-1072), автору классического суфийского трактата "Ар-рисалат фи илм ат-тасаввуф": "Любой обряд, если он не исполнен духа реальности, не имеет никакой ценности, и никакой дух реальности не может быть завершенным, если он не ограничен Божественным законом".