16. Rus psixologiyasida tafakkur tadqiqotlari

Inson ongi - bu o'zini ("men") boshqa odamlardan va atrof-muhitdan ("men emas") ajratish qobiliyati, voqelikning adekvat aksidir. Ong odamlar oʻrtasidagi muloqotga asoslanadi, individual hayotiy tajriba oʻzlashtirilishi bilan rivojlanadi va nutq (til) bilan bogʻlanadi. Ehtiyojlar asosida ham biologik, ham ijtimoiy va ideal ong osti (avtomatlashtirilgan, ongsiz ko'nikma va xatti-harakatlar), ong (boshqa shaxslarga o'tkaziladigan bilimlar), o'ta ong (ijodiy faoliyat, intuitiv xatti-harakatlar) shakllanadi.
Ongning ijtimoiy jihati shundan iboratki, ong bilimlarni shunday qayta ishlash qobiliyati sifatida ishlaydi, bu esa shaxslararo munosabatlarning asosiy vositasi sifatida mavhum nutq (til) belgilari ko'rinishida ma'lumotni bir odamdan boshqasiga yo'naltirishni ta'minlaydi. aloqa.
Bu yerda nutq ongning kommunikativ jihatining moddiy shakli sifatida ishlaydi (P. V. Simonov). Ong - bu so'z, tasvir, san'at asarlari va boshqalar orqali etkazilishi mumkin bo'lgan bilim.
A. R. Leontievning fikricha, ong aqliy faoliyatning quyi uyushgan shakllaridan o'zining "men" ni tevarak-atrofdagi dunyodan ajratilishi bilan farq qiladi.
Bioelektrik faollikning tabiatiga ko'ra, ongli va ongsiz reaktsiyalar o'rtasidagi farqlar (ongsiz darajada yuzaga keladigan) miyaning global faollashuv darajasida yotadi va reaktsiyada ishtirok etadigan miya tuzilmalari soniga bog'liq.
Reaksiyalar, shu jumladan ongsiz darajada amalga oshiriladigan xatti-harakatlar tabiatda avtomatlashtirilgan bo'lib, miyaning nisbatan kichik joylarida minimal faollashtirilgan nerv hujayralarining faollashishi bilan ta'minlanadi. Ongsiz ma'lumotlarni qayta ishlashning umumiy biologik roli juda ko'p miqdordagi kirish ma'lumotlarini birlamchi filtrlashdan iborat: ongsiz darajada, masalan, inson ichki organlari faoliyatini refleksli tartibga solish amalga oshiriladi. Inson sog'lom ekan, interotseptiv ma'lumotlarni ongli faoliyat sohasiga o'tkazishga hojat yo'q. Shuning uchun odam o'zining ichki organlarini "sezadi", "sezadi", agar ularda qandaydir patologik jarayon shakllangan bo'lsa; normal holatda, ichki organlarning fiziologik tartibga solinishi uchun avtomatlashtirilgan ongsiz refleksli reaktsiyalar darajasi etarli.
Mezensefalik retikulyar shakllanish tuzilmalari ongni faollashtiradigan kuchli ta'sir bilan tavsiflanganligi aniqlandi. Signalni ongli ravishda idrok etish uchun miya tuzilmalarini faollashtirishning minimal davri 100-300 ms (faqat ongli tasvirni intrakortikal idrok etish vaqti 80-150 ms dan oshmaydi).
Shunday qilib, ong miyaning ma'lum, lekin juda keng tarqalgan sohalarida (miya yarim korteksi, talamo-kortikal tuzilmalar, limbik tizim, miya poyasining retikulyar shakllanishi) sodir bo'lgan neyrofiziologik jarayonlarning natijasidir.
ONGLIK - tashqi dunyo hodisalari va shaxsning o'zi hayotining sub'ektiv tajribasida, ushbu hodisalar haqidagi ma'ruzada ifodalangan shaxsning ruhiy hayotining holati. Ong turli xil variantlarda (ongsiz, ongsiz va boshqalar) ongsizlikka qarshi turadi. Ong klassik G‘arb falsafasining markaziy tushunchalaridan biridir. Inson haqidagi fanlar, xususan, psixologiya ham ongni muayyan tushunishdan kelib chiqqan. Shu bilan birga, ongni tushunish sezilarli qiyinchiliklar bilan bog'liq edi. In con. 19-asr biolog T. Xaksli hatto ongning tabiati, printsipial jihatdan, ilmiy tadqiqotga mos kelmaydi degan fikrni ham bildirdi. 19-20-asrlarda ko'plab psixologlar (V. Vundt va boshqalar) ongning faqat individual hodisalarini ilmiy jihatdan tadqiq qilish mumkin, lekin uning mohiyatiga kelsak, ong sub'ektiv ravishda tajribada berilgan bo'lsa-da, uni ifodalab bo'lmaydi, deb hisoblagan. Shu bilan birga, faylasuflar uning mohiyatini tahlil qilishga harakat qildilar va ongning quyidagi tushunchalarini shakllantirdilar. 1. Ongni bilim bilan birlashtirish tushunchasi: biz bilgan hamma narsa ong, biz bilgan hamma narsa bilimdir. Darhaqiqat, amalga oshirilgan har bir narsa u yoki bu turdagi bilimdir. Bu, xususan, notanish ob'ektni idrok etishga taalluqlidir. Bu idrokning mumkin bo'lishi uchun sub'ekt ma'lum pertseptiv farazlarga ega bo'lishi va hatto fikrlash harakatini amalga oshirishi kerak. va notanish ob'ektni idrok etishga. Bu idrokning mumkin bo'lishi uchun sub'ekt ma'lum pertseptiv farazlarga ega bo'lishi va hatto fikrlash harakatini amalga oshirishi kerak. va notanish ob'ektni idrok etishga. Bu idrokning mumkin bo'lishi uchun sub'ekt ma'lum pertseptiv farazlarga ega bo'lishi va hatto fikrlash harakatini amalga oshirishi kerak. bu gipotezalardan foydalanish jarayonining o‘zi amalga oshmaydi (qarang. Idrok). Demak, idrok klassik falsafada keng tarqalgan fikrga zid ravishda bilimdir. Yana bir narsa shundaki, bu bilim juda yuzaki bo'lishi mumkin, faqat mavzuni tanlash bilan bog'liq, uni qolganlardan ajratib turadi va keyingi o'rganish imkoniyatini taklif qiladi. Subyekt tomonidan uning his-tuyg'ulari, istaklari, ixtiyoriy impulslarini anglash ham bilimdir. Albatta, his-tuyg'ularning o'zi, istaklari, ixtiyoriy impulslarini bilimga qisqartirib bo'lmaydi, garchi ular ikkinchisini taxmin qilsalar ham. Ammo ularning xabardorligi ularning mavjudligini bilishdan boshqa narsa emas. Biroq, ong va bilimning o'ziga xosligi haqidagi xulosa aytilganlardan kelib chiqmaydi. Hozirgi zamon falsafasi, psixologiyasi va boshqa insoniy fanlar ongsiz bilim haqiqatiga duch kelmoqda. Bu nafaqat men bilgan, balki men hozirda o'ylamagan va shuning uchun men tushunmagan narsa, lekin men osongina ongimning mulkiga aylanishim mumkin bo'lgan narsadir: masalan, Pifagor teoremasi haqidagi bilimim, mening tarjimai holim faktlari va boshqalar. Bu, shuningdek, men ega bo'lgan va foydalanadigan, lekin juda qiyinchilik bilan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan bilim turidir. Bu, masalan, mutaxassislar tomonidan qo'llaniladigan individual yashirin bilim, lekin u jamoaviy bilimning yashirin tarkibiy qismlaridir: ilmiy nazariyalarning barcha asoslari va oqibatlarini bilish faqat ma'lum sharoitlarda mumkin va hech qachon to'liq bo'lmaydi. Odatda, ba'zi his-tuyg'ular va istaklar, shaxsiyatning ba'zi chuqur munosabatlari amalga oshirilmaydi.