3. Pravoslaviklikning O‘rta Osiyoga kirib kelishi Xristianlik
Download 121.35 Kb. Pdf ko'rish
|
- Bu sahifa navigatsiya:
- Document Outline
|
MAVZU : Markaziy Osiyoga pravoslavikning kirib kelishi Reja: : 1.Pravoslavik dini haqida tushuncha 2.Pravoslav dining kelib chiqish tarixi 3.Pravoslaviklikning O‘rta Osiyoga kirib kelishi Xristianlik — dunyoda eng keng tarqalgan diniy eʼtiqod. Yevropa, Amerika mamlakatlarida, Avstr aliyada, faol missionerlik xarakati natijasida Afrika, Yaqin Sharqda va Uzoq Sharqning bir necha mintaqalarda keng yoyilgan. Jahonda bu dinga taxminan 2.5 milliard kishi eʼtiqod qiladi. [1] Xristianlikning asosiy gʻoyasi xudo odam — Iisus Xristos (Iso Masih; Iso) haqidagi rivoyatlar bilan bogʻliq. Xristianlik taʼlimotiga koʻra, Xudo yagona, lekin u muqaddas uchlikda namoyon boʻladi, deb oʻylashadi. Iso kelajakda tiriklar va oʻliklar ustidan hukm chiqarish uchun oxirat kuni yerga qaytib keladi, deb uqtiriladi. Uning oʻgitlariga, vasiyatlariga amal qilganlar, hayot mashaqqatlariga u kabi bardosh berganlargina narigi dunyoda ajr (mukofot) ga erishadilar. Rus pravoslav cherkovi episkoplarining muqaddas kengashi tomonidan qabul qilingan ushbu hujjat cherkov-davlat munosabatlari masalalari va bir qator zamonaviy ijtimoiy ahamiyatga ega muammolar bo'yicha uning ta'limotining asosiy qoidalarini belgilaydi. Hujjat, shuningdek, Moskva Patriarxiyasining davlat va dunyoviy jamiyat bilan munosabatlari sohasidagi rasmiy pozitsiyasini aks ettiradi. Bundan tashqari, u episkoplik, ruhoniylar va dindorlar tomonidan ushbu sohada qo'llaniladigan bir qator rahbarlik tamoyillarini belgilaydi. Hujjatning tabiati uning Moskva Patriarxiyasining kanonik hududida va undan tashqarida uzoq tarixiy davrda Rus Pravoslav cherkovi Plenitudining ehtiyojlariga murojaat qilish bilan belgilanadi. Shuning uchun uning asosiy mavzusi fundamental diniy va cherkov-ijtimoiy masalalar, shuningdek, XX asr oxirida va yaqin kelajakda butun Cherkov Plenitudiyasi uchun bir xil darajada dolzarb bo'lgan va saqlanib qolgan davlatlar va jamiyatlar hayotining jihatlari. I. Asosiy teologik qoidalar I.1. Jamoat Masihga ishonuvchilar yig'inidir, U O'zi hammani kirishga chaqiradi. Unda "har bir samoviy va erdagi" Masihda birlashishi kerak, chunki U "Uning tanasi bo'lgan Jamoatning Boshidir, hamma narsani to'ldiradigan Uning to'liqligi" (Efes. 1:22-23). Jamoatda Muqaddas Ruhning harakati bilan yaratilishni ilohiylashtirish amalga oshiriladi, Xudoning dunyo va inson haqidagi asl rejasi amalga oshiriladi. Jamoat Ota tomonidan yuborilgan O'g'ilning qutqaruvchi jasorati va Hosil bayramining buyuk kunida tushgan Muqaddas Ruhning muqaddaslovchi harakati natijasidir. Lionlik Avliyo Ireneyning so'zlariga ko'ra, Masih O'zi tomonidan insoniyatni boshqargan, yangilangan inson tabiatining Boshi bo'lgan - Uning tanasida Muqaddas Ruh manbasiga kirish imkoni mavjud. Cherkov - "Masihdagi yangi odam" birligi, "inoyatga bo'ysunadigan ko'plab aqlli mavjudotlar ichida yashovchi Xudo inoyatining birligi" (A.S. Xomyakov). "Erkaklar, ayollar, bolalar, irq, odamlar, til, turmush tarzi, ish, ilm-fan, martaba, boylik bo'yicha chuqur bo'lingan ... - cherkov ularning barchasini Ruhda qayta yaratadi ... Hammasi undan bittasini oladi. vayronagarchilikka erishib bo'lmaydigan tabiat, odamlar bir- biridan farq qiladigan ko'p va chuqur tafovutlar ta'sir qilmaydigan tabiat... Unda hech kim hech qanday vosita bilan umumiylikdan ajralmaydi, hamma go'yo eriydi. bir-birlarini oddiy va ajralmas imon kuchi bilan ”(Avliyo Maksimus). I.2. Cherkov ilohiy-inson organizmidir. Masihning tanasi bo'lib, u o'zida ikkita tabiatni - ilohiy va insoniy tabiatni o'z harakatlari va irodalari bilan birlashtiradi. Cherkov o'zining insoniy, yaratilgan tabiati bilan dunyo bilan bog'langan. Biroq, u bilan sof yerdagi organizm sifatida emas, balki butun sirli to'liqligi bilan o'zaro ta'sir qiladi. Cherkovning ilohiy-insoniy tabiati dunyoning inoyatga to'la o'zgarishi va tozalanishiga imkon beradi, bu tarixda ijodiy hamkorlikda, a'zolar va cherkov organi rahbarining "sinergiyasida" sodir bo'ladi. Uning Rabbi Masih bu dunyodan bo'lmagani kabi Jamoat ham bu dunyodan emas. Lekin U bu dunyoga O'zini uning sharoitlariga, qutqarishi va tiklashi kerak bo'lgan dunyoga "past" qilib keldi. Cherkov o'zining qutqaruv missiyasini bajarish uchun tarixiy kenoz jarayonidan o'tishi kerak. Uning maqsadi nafaqat bu dunyo odamlarini qutqarish, balki dunyoning o'zini qutqarish va tiklashdir. Jamoat Masihning suratida dunyoda harakat qilish, Unga va Uning Shohligi haqida guvohlik berishga chaqirilgan. Jamoat a'zolari Masihning missiyasida, Uning dunyoga xizmatida qatnashishga chaqiriladi, bu Jamoat uchun faqat "dunyo ishonishi uchun" kelishuv xizmati sifatida mumkin (Yuhanno 17:21). Jamoat dunyoni qutqarish uchun xizmat qilishga chaqirilgan, chunki Inson O'g'lining O'zi “xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va O'z jonini ko'plar uchun to'lov qilish uchun kelgan” (Mark 10:45). Najotkor O'zi haqida shunday deydi: "Men sizning orangizda xizmatkor sifatidaman" (Luqo 22:27). Dunyo va insonni qutqarish uchun xizmat milliy yoki diniy chegaralar bilan cheklanishi mumkin emas, chunki Rabbiyning O'zi bu haqda yaxshi samariyalik haqidagi masalda aniq aytadi. Bundan tashqari, cherkov a'zolari dunyoning barcha gunohlari va azob- uqubatlarini o'z zimmalariga olgan, har bir och, uysiz, kasal, mahbus bilan uchrashadigan Masih bilan aloqa qilishadi. Jabrlanganlarga yordam to'liq ma'noda Masihning O'ziga yordamdir va har bir insonning abadiy taqdiri bu amrning bajarilishi bilan bog'liq (Mat. 25:31-46). Masih shogirdlarini dunyodan nafratlanishga emas, balki "erning tuzi" va "dunyoning nuri" bo'lishga chaqiradi. Jamoat xudo-inson Masihning tanasi bo'lib, Xudo-insondir. Ammo agar Masih mukammal Xudo-Inson bo'lsa, unda Jamoat hali mukammal Xudo odamligi emas, chunki er yuzida u gunohga qarshi kurashadi va uning insoniyligi Ilohiy bilan ichki birlashgan bo'lsa-da, hech qanday holatda Uni hamma narsada ifoda etmaydi va unga mos kelmaydi. U. I.3. Har bir inson chaqirilgan cherkovdagi hayot Xudoga va odamlarga tinimsiz xizmat qilishdir. Xudoning barcha xalqi bu xizmatga chaqirilgan. Umumiy xizmatda ishtirok etgan Masih tanasining a'zolari o'zlarining maxsus funktsiyalarini bajaradilar. Hammaga xizmat qilish uchun maxsus sovg'a beriladi. “Har biringizga o'zi olgan sovg'a bilan yaxshi boshqaruvchi sifatida xizmat qiling Sinodal davrga kelsak, ikki asrlik cherkov tarixida simfonik me'yorning shubhasiz buzilishi protestantlarning hududiylik va davlat cherkovi ta'limotining (pastga qarang) rus huquqiy ongiga va siyosiy hayotiga aniq ta'siri bilan bog'liq. Imperiya qulagan yangi sharoitda simfoniya idealini o'rnatishga urinish 1917-1918 yillardagi mahalliy kengash tomonidan amalga oshirildi. Cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida qaror qabul qilishdan oldingi deklaratsiyada cherkovni davlatdan ajratish talabi "quyosh porlamaydi va olov isinmaydi" degan orzu bilan taqqoslanadi. Cherkov, uning ichki qonuniga ko'ra, ma'rifatga, butun insoniyat hayotini o'zgartirishga, uning nurlari bilan kirib borishga chaqirishni rad eta olmaydi. Kengashning pravoslav rus cherkovining huquqiy maqomi to'g'risidagi qarorida davlat, xususan, quyidagi qoidalarni qabul qilishga chaqiriladi: "Pravoslav rus cherkovi Masihning yagona ekumenik cherkovining bir qismi bo'lib, Rossiya davlatida joylashgan. boshqa konfessiyalardan ustun bo'lgan, aholining ko'pchiligining eng katta ziyoratgohi va Rossiya davlatini yaratgan buyuk tarixiy kuch sifatida unga mos keladigan jamoat huquqiy pozitsiyasi ... Pravoslav cherkovi tomonidan o'zi uchun chiqarilgan qarorlar va qonuniylashtirishlar. U tomonidan belgilangan tartibda, ular cherkov hokimiyati tomonidan e'lon qilingan paytdan boshlab, xuddi shunday, cherkov ma'muriyati va sud hujjatlari davlat tomonidan qonuniy kuch va ahamiyatga ega deb e'tirof etiladi, chunki ular davlat qonunlari buzilmaydi ... tegishli davlat qonunlari. pravoslav cherkoviga faqat cherkov hokimiyati bilan kelishilgan holda beriladi. Keyingi Mahalliy Kengashlar tarix cherkov-davlat munosabatlarining inqilobdan oldingi tamoyillariga qaytishni imkonsiz qilgan sharoitda o'tkazildi. Shunga qaramay, cherkov jamiyat hayotidagi an'anaviy rolini yana bir bor tasdiqladi va jamoat sohasida ishlashga tayyorligini bildirdi. Shunday qilib, 1990 yilgi Mahalliy Kengash shunday dedi: “Ming yillik tarix davomida rus pravoslav cherkovi dindorlarni vatanparvarlik va tinchlikparvarlik ruhida tarbiyalagan. Vatanparvarlik Vatanning tarixiy merosiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishda, faol fuqarolik pozitsiyasida, shu jumladan o'z xalqining quvonch va sinovlarida ishtirok etishda, g'ayratli va vijdonli mehnatda, jamiyatning ma'naviy holatiga g'amxo'rlik qilishda, uni asrab- avaylashda namoyon bo'ladi. tabiat ”(Kengash xabaridan). O'rta asrlarda Evropaning G'arbiy qismida "Xudo shahri to'g'risida" muborak Avgustinning yaratilishi ta'sirisiz emas, balki "ikki qilich" ta'limoti rivojlandi, unga ko'ra ham hokimiyat, ham cherkov, ham davlat, biri bevosita va ikkinchisi bilvosita, Rim episkopiga ko'tariladi. Rim papalari Italiyaning bir qismi - Papa davlatlari ustidan mutlaq monarxlar bo'lgan, ularning qoldig'i zamonaviy Vatikandir; ko'pgina yepiskoplar, ayniqsa, feodal jihatdan tarqoq Germaniyada, o'z hududlari, o'z hukumatlari va ular boshchiligidagi qo'shinlar ustidan davlat yurisdiksiyasiga ega bo'lgan knyazlar edi. Reformatsiya protestant bo'lib qolgan mamlakatlarda papa va katolik yepiskoplarining davlat hokimiyatini saqlab qolish uchun hech qanday asos qoldirmadi. 17—19-asrlarda katolik mamlakatlaridagi huquqiy sharoitlar ham shu qadar oʻzgardiki, amalda katolik cherkovi davlat hokimiyatidan chetlashtirildi. Biroq, Vatikan davlatidan tashqari, Rim Kuriyasining hududida katolik jamoalari joylashgan davlatlar bilan konkordatlar shaklida shartnomalar tuzish amaliyoti "ikki qilich" ta'limotining qoldiqlari bo'lib qolmoqda. Natijada, bu jamoalarning huquqiy maqomi ko'pgina mamlakatlarda nafaqat ichki qonunlar, balki xalqaro munosabatlarni tartibga soluvchi qonunlar bilan ham belgilanadi, ularning sub'ekti Vatikan davlati hisoblanadi. Islohot g'alaba qozongan mamlakatlarda, keyin esa ba'zi katolik mamlakatlarida davlat-cherkov munosabatlarida hududiylik printsipi o'rnatildi, uning mohiyati tegishli hududda, shu jumladan unda joylashgan diniy jamoalar ustidan to'liq davlat suverenitetida yotadi. Bu munosabatlar tizimining shiori cujus est regio, illius est religio (uning kuchi din) so‘zlari edi. Izchil amalga oshirilganda, bu tizim oliy davlat hokimiyati egalari tomonidan taqsimlanganidan farqli bo'lgan din tarafdorlarini davlatdan olib tashlashni nazarda tutadi (bu amalda bir necha marta amalga oshirilgan). Biroq, bu tamoyilni amalga oshirishning yumshatilgan shakli - davlat ruhoniyligi hayotda mustahkam o'rin oldi. Shu bilan birga, odatda, aholining aksariyat qismini tashkil etuvchi, rasmiy ravishda cherkov boshlig'i deb ataladigan suveren mansub bo'lgan diniy jamoa davlat cherkovining afzalliklaridan foydalanadi. Ushbu cherkov- davlat munosabatlari tizimining elementlarining Vizantiyadan meros bo'lib qolgan an'anaviy simfoniya qoldiqlari bilan uyg'unligi Rossiyadagi pravoslav cherkovining Sinodal davridagi huquqiy maqomining o'ziga xosligini aniqladi. Cherkov Masihning Haqiqatini targ'ib qiladi va odamlarga Xudoning O'zidan kelgan axloqiy amrlarni o'rgatadi va shuning uchun uning ta'limotida hech narsani o'zgartirishga qodir emas. Davlat hokimiyati tomonidan boshqa qanday ta'limotlar buyurilgan yoki tarqatilgan bo'lishidan qat'i nazar, u jim turishga, haqiqatni targ'ib qilishni to'xtatishga hech qanday kuchga ega emas. Bu jihatdan cherkov davlatdan butunlay ozoddir. Cherkov haqiqatni to'sqinliksiz va ichki erkin targ'ib qilish uchun tarixda bir necha marta Masihning dushmanlari tomonidan ta'qib qilingan. Ammo quvg'in qilingan Jamoat, shuningdek, uni ta'qib qilayotgan davlatga sodiqlikni inkor etmasdan, sabr-toqat bilan quvg'inlarga chidashga chaqiriladi. Davlat hududida huquqiy suverenitet uning hokimiyat organlariga tegishli. Binobarin, ular mahalliy cherkov yoki uning bir qismining huquqiy maqomini belgilaydi, ularga cherkov missiyasini to'sqinliksiz bajarish imkoniyatini beradi yoki bunday imkoniyatni cheklaydi. Shunday qilib, Abadiy Haqiqat oldida davlat hokimiyati o‘zini o‘zi hukm qiladi va oxir-oqibat o‘z taqdirini bashorat qiladi. Cherkov davlatga sodiq qoladi, lekin sodiqlik talabidan ustun Ilohiy amr: har qanday sharoitda va har qanday sharoitda odamlarni qutqarish ishini bajarish. Agar hokimiyat pravoslav imonlilarini Masihdan va Uning cherkovidan murtad bo'lishga, shuningdek, gunohkor, ruhga zarar etkazuvchi harakatlarga majbur qilsa, cherkov davlatga bo'ysunishdan bosh tortishi kerak. Xristian, vijdonining amriga rioya qilib, uni jiddiy gunoh qilishga majbur qiladigan hokimiyat buyruqlarini bajarmasligi mumkin. Cherkov plenitudasi tomonidan davlat qonunlari va hokimiyat buyrug'iga bo'ysunishning iloji bo'lmasa, cherkov ierarxiyasi ushbu masalani tegishli ravishda ko'rib chiqqandan so'ng, quyidagi harakatlarni amalga oshirishi mumkin: muammo bo'yicha hokimiyat bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotga kirishish. paydo bo'lgan; qonunlarni o'zgartirish yoki hokimiyat qarorlarini qayta ko'rib chiqish uchun xalqni demokratiya mexanizmlarini qo'llashga chaqirish; xalqaro institutlar va jahon jamoatchilik fikriga murojaat qilish; o'z farzandlariga tinch fuqarolik itoatsizligiga chaqirish bilan murojaat qilishdi. Xristianlikning aqidalari, eʼtiqod talablari, huquqiy va axloqiy normalari, cheklash va taqiqlari Bibliya va boshqa muqaddas kitoblarda oʻz ifodasini topgan. Xristianlik 1-asrning 2- yarmida Rim imperiyasining sharqiy qismida yashovchi yahudiylar oʻrtasida paydo boʻlgan. Ilk Xristian dastlab fetishizmdan ajralib chiqqan. Sharq dinlariga xos ayrim tasavvurlar ham unda oʻz ifodasini topgan. Xristian jamoalarining ijtimoiy tarkibi vaqt utishi bilan ruhoniylar va oddiy jamoa aʼzolariga boʻlingan. Ayrim-ayrim jamoalar oʻrtasidagi aloqalarning mustahkamlanishi yepiskop boshliq cherkovining tarkib topishiga olib keldi. Cherkov katta boylik toʻplab, siyosiy kuchga aylanib borgan. Dastlab xristianlarni taʼqib etgan Rim imperatorlari keyinchalik Xristian tarafdorlari boʻlishdi. 4-asrda Xristianlik Rim imperiyasida mavjud ijtimoiy tuzum va uning tartiblarini himoya qiluvchi davlat diniga aylandi. Rim imperiyasining gʻarbiy va sharqiy qismidagi oʻziga xos tarixiy taraqqiyot Xristian cherkovini ikkiga: katolik (imperiyaning gʻarbiy qismi) va pravoslav (sharqiy qismi) boʻlinishiga olib keldi. Xristianlikning bu boʻlinishi 1054-yilda rasman eʼtirof etilgan boʻlsada, biroq bu jarayon 13-asrning boshlarida tugallangan. 16-asrda Reformatsiya natijasida Yevropadagi qator cherkovlar katolikdan ajralib chiqib, Xristianlikning uchinchi asosiy oqimi — protestav yuzaga keldi. 19-asrning oxirida xristian cherkovlarining missionerlik faoliyati kuchaydi! Mil.ning boshlaridayoq Xristianlik Markaziy Osiyo, ayniqsa, Marv va Baqtriyada keng tarqalgan edi. Ana shu davrda xristianlarning Markaziy Osiyoda mavjud boʻlganini cherkov, monastir, Xristianlikka oid buyum, qabrtosh hamda tanga kabi tarixiy ashyoviy dalillar isbotlaydi. Arablar bu hududni egallaganidan soʻng xristian jamoalarining faoliyati toʻxtagan. Xristianlikning Turkiston oʻlkasida keyingi paydo boʻlishi 19- asrning 40-yillariga toʻgʻri keladi. Oʻrta Osiyoda muqim pravoslav cherkovlarining birinchisi 1847-yilda Sirdaryo viloyatidagi Raim istehkomida qurildi. Shundan keyin Avliyoota (1866), Julek va Marki (1866), Turkiston (1866), Chinoz (1868), Oʻratepa (1867) istehkomlari, Toshkent (1865), Chimkent (1868), Jizzaxda (186 6) pravoslav jamoalari tashkil qilinib, ularda doimiy harbiy ruhoniylar faoliyat olib bordilar. Soʻngra Zarafshon okrugiga qarashli Samarkand va Kattaqoʻrgʻonda ham jamoalar shakllandi. 1871-yil Rossiya imperatorining farmoniga binoan, Turkiston yeparxiyasi tashkil etilib, uning markazi Verniy (hozirgi Olmaota) shahrida joylashdi. 20-asr boshlariga kelib Turkistonda 306 pravoslav cherkovi bor edi. Bundan tashqari, oʻlkada 10,1 ming staroobryadchilar, 8,2 ming lyuterchilar, 7,8 ming katolik, 26 ming yaxudochilar, 17,1 mingga yaqin boshqa dinga mansub kishilar istiqomat qilar edi. 1916-yilning oxiriga kelib yeparxiya markazi Toshkentga koʻchirildi. Bu vaqt Toshkentda 16 ta cherkov faoliyat koʻrsatar edi. 1936-yilda Rus Pravoslav cherkovi Patriarxining qaroriga asosan, yeparxiya Toshkent va Oʻrta Osiyo hamda Olmaota va Qozogʻiston yeparxiyasi nomi bilan 2 ga ajratildi. Toshkent va Oʻrta Osiyo yeparxiyasi tasarrufiga Oʻzbekistondan tashqari Qirgʻiziston, Tojikiston va Turkmanistondagi rus pravoslav cherkovlari ham kiradi. Hozirgi kunda Oʻzbekistonda Xristianlikning turli oqimlariga mansub dindorlar yashaydi. Islom dini kirib kelishidan avval Oʻrta Osiyoga Iso Masih taʼlimoti baʼzi bir Yevropa mamlakatlaridan oldin yetib kelgan. Osiyodagi nasroniylik tarixi G'arbiy xristianlik tarixi kabi yaxshi ma'lum emas. Oila shunday edi: Iso Masih haqidagi xushxabar butun dunyoga yo'naltirilgan evangelistdir. Ammo uni boshqa urug'chilar ekib, boshqa tuproqda unib chiqqan, mevalari boshqa janoblar tomonidan hayotga to'plangan va o'ziga xos ta'mga ega edi. Ma'lumki, cherkov Osiyo qit'asidan tarqalishni boshlagan. Uning dastlabki tarixi shuni ko'rsatadiki, xristianlikning dastlabki markazlari Osiyoda saqlanib qolgan. Osiyoda birinchi cherkov binosi qurildi, Yangi Ahdning birinchi tarjimasi (2-asr Peshitta) amalga oshirildi va birinchi xristian oyatlari paydo bo'ldi. Shuningdek, Osiyoda birinchi xristian monarxi va birinchi xristian davlati paydo bo'lgan deb ishoniladi. Osiyolik nasroniylar eng qattiq ta'qiblarga duchor bo'ldilar. Ammo XIII asr oxirigacha G'arbiy xristianlikning sa'y-harakatlari bilan solishtirganda Xushxabarning Osiyoda tarqalish ko'lami beqiyos darajada edi. Nestorian cherkovining ma'naviy hokimiyati Rim yoki Konstantinopoldan kattaroq hududga tarqaldi. Afsuski, zamonaviy tadqiqotchilarga nisbatan kam sonli tarixiy hujjatlar kelib tushdi, bu Rim imperiyasidan tashqarida o'z mevasini bergan nasroniylikning sharqiy tarmoqlarini to'liqroq tasvirlashga imkon beradi. Omon qolgan hujjatlar Sharqdagi ilk nasroniylik haqidagi ba'zi dadil mulohazalar uchun juda jirkanch asosdir. Ba'zilar Nestorian cherkovini dunyo ko'rgan xushxabarning eng g'ayratli tarqatuvchisi deb atashadi. Boshqalar esa, Nestorianlar siyosiy sabablarga ko'ra, deb ta'kidlashadi. Jadval erta Sharq nasroniyligi tarixi tomonidan ishlab chiqilgan teologik bahsdagi bahsli taklifdir. Ba'zilar uchun Nestorianlar bid'atchilardir. Boshqalar esa u haqida g'arbiy yunon falsafasi bilan kasallanishdan qochib, qadimgi havoriylik an'analarini saqlab qolgan haqiqiy nasroniy sifatida gapirishadi. Milodning boshlaridayoq xristianlik Markaziy Osiyo, ayniqsa, Marv va Baqtriyada keng tarqalgan edi. Ana shu davrda xristianlarning M arkaziy Osiyoda mavjud bo‘lganini cherkov, manastiya, xristianlikka oid buyum qabrtosh hamda tan ga kabi tarixiy ashyoviy dalillar isbotlaydi. Arablar bu hududni eg allaridan so‘ng xristianlik jamoalarining faoliyati to‘xtagan. Xristianlikning Turkiston o‘lkasida keyingi paydo bo‘lishi XIX asrning 40 –yillariga to‘g‘ri keladi. XIX asrning 70yillari O‘rta Osiyo mintaqasiga, pravoslavie bilan bi r qatorda, boshqa oqimlarning tarafdorlari ham kirib kela boshlad i. Ular ortidan turli sektalarga mansub dindorlar, masalan, baptistlar, adventistlarga, katoliklar va boshqalar ham p aydo bo‘ldi. 1879 yil 27 martda Rossiya imperatorining maxsus qo nuni e’lon qilingach, bu jarayon yanada faollashadi. Rossiya armiyasi tomonidan Birinchi jahon urushi da asir olingan nemis, polyak, eston, shved, litvalik, latish va boshqa g‘arbiy yevropalik askarlarning Turkiston o‘lkasiga surgun qilinishi ular e’tiqod qiladigan din yoki oqimning kirib kelishiga sabab bo‘ldi. Bu, o‘z navbatida, yevropalik asirlar orasida diniy jamoalar tuzish hamda cherkovlar paydo bo‘lishiga olib keldi. Xorijliklarning bunday f aoliyati asrimizning taxminan 20-30-yillariga qadar davom etdi. XX asr boshlariga kelib Turkiston generalgubernatorligida 6,03 m illion musulmonga 391 ming pravoslav yoki 5340 masjidga 306 ch erkov to‘g‘ri kelgan. Bundan tashqari, e’tiqod jihatidan 10,0 ming pravoslav oqimiga mansub staroobryad chilar, 8,2 ming lyuteranlar, 7,8 ming katoliklar, 26 ming yahudiy di niga va 17,1 mingga yaqin boshqa oqimlarga mansub dindorlar bo‘lgan.Pravoslav yo‘nalishi O‘zbekist on hududiga Rossiya orqali kirib kelgan. 1871 yil 4 mayda Rossiya imperatori tomonidan Toshkentda Turkiston (hozirgi vaqtda O‘rta Osiyo va Toshkent) yeparxiyasini ochish to‘g‘risida qaror qabul qilingan. Document Outline
Download 121.35 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|