6. O`rta asrlarda jahon dinlarining svilizatsiyaga ta`siri

6.O`rta asrlarda jahon dinlarining svilizatsiyaga ta`siri
G'arbning o'rta asr sivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyati - bu jahon dini - nasroniylikning hukmronligi. Mafkura o'zining diniy ko'rinishida birinchi marta jamiyatda hukmron omil bo'ldi. Ehtimol, butun insoniyat tarixida dinning, cherkovning ahamiyati bunchalik katta bo'lgan vaqt bo'lmagan. Axloq, falsafa, ilm-fan, san'at ilohiyot dunyoqarashiga bo'ysundirildi. O'rta asrlar Evropani xristianlashtirdi va bu jarayon asosan butun Evropa sivilizatsiyasining xarakterini belgilab berdi. Xristianlik Evropaga paydo bo'lganidan ko'p o'tmay kirib keldi. Dastlab, bu dinning tarqalishi O'rta er dengizi va Alp tog'lari, shuningdek, Irlandiya va qisman Britaniya orollari bilan chegaralangan. XIII asrga kelib. Xristianlik butun Yevropani qamrab olgan, ammo o'rta asrlarda u birlashmagan. III-V asrlarda. ikki tarmoqqa bo'linish mavjud: katolik (universal, butun dunyo bo'ylab) va pravoslav (haqiqiy). Asta-sekin bu bo'linish qaytarib bo'lmaydigan xususiyatga ega bo'ldi va 1054 yilda xristian cherkovining katolik (g'arbiy) va pravoslav (sharqiy) ga bo'linishi bilan yakunlandi. Shundan so'ng, butun Evropa konfessiyaviy yo'nalishlarga bo'lingan. Janubi-g‘arbiy, Shimoliy va Markaziy Yevropa mamlakatlari Rimdan keyin, Janubi-Sharqiy va Sharqiy Yevropa mamlakatlari Konstantinopoldan ergashdi.
Katolik cherkovida boshidanoq hokimiyatning qat'iy markazlashuvi mavjud edi . Unda 5asrda qabul qilingan Rim episkopi katta ta'sirga ega bo'ldi. papaning nomi (yunoncha papaning otasi, otasi). Rim havoriy Butrusning shahri, jannat kalitlarining qo'riqchisi hisoblangan. Rim papalari o'zlarini havoriy Butrusning davomchilari deb bilishgan. Papa qo'lida bo'lgan erlar Sankt-Peterning mulkiga aylandi. 8-asrda Rim hududi va Ravenna Ekzarxati yerlarini o'z ichiga olgan Papa davlati tashkil topdi. Oʻrta asrlar Gʻarbidagi cherkov davlat ichidagi davlat edi. U erlarni imperatorlar va zodagonlardan sovg'a sifatida oldi. 15-asrga kelib ekin yerlarining 1/3 qismi ruhoniylarga tegishli edi. Hatto Charlemagne cherkov ushrini qonuniylashtirdi . xristiandogmatika (dogmaning asosiy qoidalari) ekumenik kengashlarda ishlab chiqilgan. O'rta asrlarda Evropada ta'lim tizimi aslida cherkov qo'lida edi. VI asrda. birinchi monastir paydo bo'ldi, Sankt-Benedikt tomonidan asos solingan, u ham birinchi monastir nizomini ishlab
chiqdi. Rohiblar qashshoqlik, turmush qurmaslik va itoatkorlik va'dalarini bajarishlari kerak edi . Asta-sekin monastirlar ta'lim markazlariga aylanadi. Lotin tilidagi ibodatlar va Muqaddas Yozuv matnlari monastir va cherkov maktablarida o'rganilgan. Yepiskop maktablari ettita liberal san'atni o'rgatgan: grammatika, ritorika, dialektika, arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa.
Cherkov uchun eng muhim masalalardan biri dunyoviy hokimiyatga munosabat masalasi edi . 413 yilda xristian ilohiyotchisi va cherkov rahbari, Hippo shahri episkopi Avreliy Avgustin Xudo shahri haqida insho yozdi, unda cherkov va dunyoviy hokimiyat, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarning asosiy tamoyillari shakllantirilgan. Avgustinning fikricha, insoniyat tarixi solihlar (Xudo shahri) va gunohkorlar (Yer shahri) o'rtasidagi kurashdir. Erdagi hayotda ikkala shahar ham birga mavjud, ammo cherkov Xudo shahriga yaqin, yerdagi kuch cherkovdan pastroqdir. Shuning uchun dunyoviy hokimiyat cherkovga bo'ysunishi kerak. Aslida, butun o'rta asrlarda cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar ko'pincha qarama-qarshilik va to'qnashuv edi. Papalar dunyoviy ishlarga, ba'zan hatto monarxlarning shaxsiy hayotiga ham faol aralashdilar. Ruhoniylar vakillari ba'zan aqlli intriganlarga o'xshardi. Davlatga jiddiy qarama-qarshilik yaratib, cherkov uni murosa qilishga majbur qildi. Cherkov tufayli siyosiy hayotda muloqot muhiti yaratildi, cherkov maxsus Evropa tipidagi davlat hokimiyatining shakllanishiga hissa qo'shdi.
Jamoat xizmatchilari, shuningdek, bilish jarayoniga bo'lgan munosabati, nima muhimroq, e'tiqodmi yoki bilimmi, haqiqatmi degan savoldan juda xavotirda edilar. Tomas Akvinskiy (1225/1226 1274), uning ta'limoti Rim papasi Leo XIII ning maxsus qomusi tomonidan katoliklikning rasmiy falsafasi deb tan olingan, e'tiqod va aqlning uyg'unligi haqida yozgan, aql Xudoning mavjudligini oqilona isbotlashga qodir, deb hisoblagan, lekin aql haqiqatlari va vahiy haqiqatlari o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda, u haqiqat vahiylarini afzal ko'rgan. XIII asrda. frantsuz faylasufi, Parij universiteti professori Siger Barbantskiyning ikki haqiqat nazariyasi paydo bo'ldi.(taxminan 1235 y. 1282), zamondoshlari tomonidan Buyuk laqabini olgan. Xudoning mavjudligini asosiy sabab deb bilgan holda, u butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan yagona universal aql g'oyasini himoya qildi. Teologik haqiqatlar va ilmiy haqiqatlar, uning fikricha, bir-biriga mos kelmasligi va hatto bir-biriga zid bo'lishi mumkin. Ular teng ravishda mavjud bo'lish huquqiga ega. Barbant Seeger inkvizitsiya tomonidan sudga tortilgan va tergov davomida o'ldirilgan. Ushbu ma'naviy izlanishlar o'rta asrlar odamining ommaviy ongini shakllantirish yo'nalishiga ta'sir ko'rsatdi, ratsionalizm asoslarini rivojlantirishga yordam berdi va pirovardida Evropada erkin, tadbirkor, faol, tashabbuskor shaxsning yangi turini shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi