Abdurahmonov turkiy xalqlar

Oltinchi afsona:  
Afrosiyobning  Romiton  shahrini  qurishi.  Romtin  (Romiton)  bir 
ko‘handizga  ega  va  mustahkam  bir  qishloq  bo‘lib,  Buxorodan 
qadimiyroqdir.  Bu  qishloqni  Afrosiyob  bino  qilgan.  Afrosiyob  har 
vaqt bu viloyatga  kelganida  shu qishloqdan boshqa joyga  turmagan. 
Forsiylarning  kitobida  aytilishicha,  Afrosiyob  ikki  ming  yil 
yashagan.  U  jodugar  bo‘lib,  Nuh  podshohning  bolalaridandir.  U 
o‘zining  Siyovush  nomli  kuyovini  o‘ldirgan.  Siyovushning 
Kayxisrav  nomli  o‘g‘li  bo‘lib,  u  otasining  qonini  talab  qilib,  ko‘p 
lashkarlar  bilan  bu  viloyatga  kelganida  Afrosiyob  shu  Romtin 
qishlog‘ini hisor qilib turgan. Kayxisrav o‘z lashkarlari bilan ikki yil 
shu  hisor  atrofini  o‘rab  turdi  va  uning  ro‘baro‘siga  bir  qishloq  bino 
qilib,  bu  qishloqni  Romush  deb  atadi.  Uni  yaxshiligidan  Romush 
deganlar.  Bu  qishloq  hozirgacha  obodondir.  Kayxisrav  Romush 
qishlog‘ida  otashparastlar  ibodatxonasini  qurdi:  otashparastlarning 
aytishlaricha, 
bu 
ibodatxona 
Buxorodagi 
otashparastlar 
ibodatxonalarining  eng  qadimiysidir.  Kayxisrav  ikki  yildan  keyin 
Afrosiyobni  tutib  o‘ldirdi.  Afrosiyobning  go‘ri  Buxoroda  Мa’bad 
darvozasida  rahmatli  Xo‘ja  Imom  Abu  Hafs  Kabir  tepaligiga 
tutashgan katta tepalik ustidadir.  
Buxoro  aholisi  Siyovushning  o‘ldirilishi  to‘g‘risida  ajoyib 
ashulalar  to‘qigan:  kuychilar  bu  qo‘shiqlarni  «Kini  Siyovush»- 
«Siyovush jangi» deb ataydilar. 
Мuhammad  ibn  Ja’far  (an-Narshaxiy)  o‘sha  vaqtdan  buyon  uch 
ming yil o‘tgan deydi. (Narshaxiy. «Buxoro tarixi»). 
 
Yettinchi afsona: 
Afrosiyob  tomonidan  Siyovushning  o‘ldirilishi.  Buxoro  arki 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
217 
217
 
hisorining bino etilishiga mana shu voqyea sabab bo‘lgan: Siyovush 
ibn  Kaykovus  o‘z  otasidan  qochib,  Jayxun  daryosidan  o‘tib, 
Afrosiyobning  oldiga  keldi.  Afrosiyob  uni  yaxshi  qabul  etdi  va  o‘z 
qizini unga xotinlikka berib, aytishlaricha, barcha mulkini ham unga 
topshirdi.  Bu  viloyat  o‘ziga  vaqtincha  berib  qo‘yilgan  joy  ekanligi 
tufayli,  Siyovush  bu  yerda  o‘zidan  bir  yodgorlik  qoldirishni  istadi. 
Shunday  qilib,  u  Buxoro  hisorini  bino  qildi  va  ko‘proq  vaqt  o‘sha 
joyda  turar  edi.  (kimlardir)  u  bilan  Afrosiyob  o‘rtasida  yomon  gap 
yurgizgandi  va  (natijada)  Afrosiyob  uni  o‘ldirdi  hamda  shu  hisorda 
sharqiy  darvozadan  kiraverishdagi  «Darvozai  g‘uriyon»  deb  atalgan 
somonfurushlar  darvozasining  ichkarisiga  dafn  etdilar.  Shu  sababli 
Buxoro otashparastlari o‘sha joyni aziz tutadilar va unga atab har bir 
erkak  kishi  har  yili  Navro‘z  kuni  quyosh  chiqishidan  oldin  o‘sha 
joyda  bittadan  xo‘roz  so‘yadi.  Buxoro  aholisining  Siyovushning 
o‘ldirilishiga  bag‘ishlab  aytgan  marsiyalari  bo‘lib,  u  barcha 
viloyatlarga  mashhurdir.  Kuychilar  uni  «otashparastlar  yig‘isi» 
deydilar.  Bu  gaplar  bo‘lganiga  hozir  uch  ming  yildan  ortiqroq  vaqt 
o‘tdi. 
Shunday qilib, mana shu rivoyatga ko‘ra bu hisorni Siyovush bino 
qilgan,  ba’zilar  esa  Afrosiyob  bino  qilgan  deganlar.  So‘ng  bu  hisor 
buzilib  ketib,  ko‘p  yillar  vayronligicha  qoldi  (Narshaxiy.  «Buxoro 
tarixi»). 
 
Sakkizinchi afsona:  
Afrosiyob  -  mehribon  ota.  Aytadilarki,  Afrosiyobning  bir  qizi 
bo‘lib, uning doimo boshi og‘rir edi. Romtinga kelib turib qolganidan 
keyin  bu  yerning  havosi  muvofiq  kelib,  darddan  xalos  bo‘ldi  va  bu 
joyga «oromi tan»- «tan oromi» deb nom qo‘ydi. Oddiy xalq esa buni 
«Romitin» deydilar (Narshaxiy. Buxoro tarixi). 
 
To‘qqizinchi afsona: 
Afrosiyobning  qatl  etilishi.  Kayquboddan  so‘ng  Kaykovus 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
218 
218
 
podshoh bo‘ldi. 
Kaykovusning  bir  farzandi  bor  edi.  Uni  tarbiyasi  uchun  Rustami 
shadid  bin  Zol  bin  Parishon  bin  Juzang  bin  Gershaspga  topshirdi. 
Rustam  Siiston  va  unga  tobe  viloyatlarga voliy  erdi.  Rustam  bolaga 
juda  yaxshi  ta’lim  va  tarbiya  berib,  so‘ng  otasi  Kaykovus  huzuriga 
yubordi.  Afrosiyob  juda  mamnun  bo‘ldi.  U  Afrosiyob  qizi  yoki 
Yaman  viloyati  podshohining  qiziga  uylangan  edi.  U  Jamila  bonu 
Siyovahshning  husni  jamoli  va  fazlu  kamolini  ko‘rib,  unga  giriftor 
bo‘lib,  ani  muddaosi  husuli  uchun  o‘ziga  targ‘ib  va  ko‘ngil  xohishi 
bo‘lgan amrga taklif etdi. 
U  xotin  Siyvahsh  bilan  otasi  Kaykovus  o‘rtasiga  sovuqlik 
tushirdi.  Siyovahsh  bundan  xabar  topgach,  Rustami  shadiddan 
iltimos  qilib,  otasidan  unga  Turkistonga,  Afrosiyob  bilan  urushga 
ketishga  ruxsat  olib  berishini  so‘radi.  Ruxsat  bo‘lgach,  Siyovush 
Turon bilan urushga ketdi. 
Qattiq urushlardan so‘ng Siyovahsh Afrosiyob bilan sulh tuzishga 
keldi.  Otasi  unga  qarshilik  qildi.  Ammo  shahzoda  o‘z  va’dasidan 
qaytmadi.  U  o‘zining  Afrosiyob  xizmatiga  o‘tajagini  bildirdi.  So‘ng 
shuni  qildi.  Afrosiyob  Safo  Farid  degan  parichehra  qizini 
Siyovahshga  erga  berdi.  Siyovahsh  bilan  hamsuhbat  bo‘lgan 
jamoaning  unga  moyil  bo‘lib  qolishidan,  shahzodaning  fazli 
kamolidan  xavotir  bo‘lgan  Afrosiyob  o‘z  taxtiga  voris  chiqib 
qolishidan qo‘rqdi. Uning ikki o‘g‘li va birodari hasad yuzasidan bu 
tahlikani  kuchaytirdilar,  natijada,  Afrosiyob  Siyovahshni  o‘ldirishga 
amr qildi va uni qatl ettirdi.  
Siyovahshning  rafiqasi  Kayxisravga  homilador  edi.  Sipohlardan 
Qiyron  bin  Kas’on  uni  saqlab  qoldi.  Bola  tug‘ildi.  Uni  Qiyron 
balog‘atga yetkazdi. Siyovahsh o‘limidan xabar topgach, Shodvas bir 
qora kiyim kiyib, motam tutdi. Afrosiyob Shodvasdan bu kiyimning 
odatga  xilof  ekanini  aytsa,  Shodvas  bugun  bizga  zulmat  va 
qorong‘ulik  kunidir  dedi.  Мusibat  hangomida  qora  libos  kiyish 
shundan odat bo‘lgan. 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
219 
219
 
Kaykovus  vafotidan  so‘ng  Eronda  Kayxisrav  taxtga  o‘ltirdi. 
Uning  onasi  Afrosiyobning  qizi  Farid  edi.  Shu  tufayli  Kayxisrav 
Afrosiyob  taxtiga  voris  edi.  Kayxisrav  to‘rt  tomondan  turk  yeriga 
hujum  boshladi.  Urushda  besh  yuz  oltmish  ming  odam  o‘ldi,  o‘ttiz 
ming  asir  qilindi.  Fors  lashkarboshisi  Gudarz  edi.  Unga  Isfahon  va 
Jurjon hokimligini berdi. Afrosiyob Shaydo degan o‘g‘lini Kayxisrav 
jangiga  yubordi.  Ammo  u  yengilib  qatl  etildi.  So‘ng  Afrosiyob  o‘zi 
askar yig‘ib bordi. Ammo yengilib, Ozarbayjonga ketdi. 
Kayxisrav  uni  ta’qib  qilib  borib  tutdi  va  qatl  etdi.  So‘ngra 
Ozarbayjondan  qaytib  keldi.  Afrosiyobning  o‘rniga  Kaybavosif 
degan kishini tayinladi.  
Kayxisrav otasi Siyovahsh o‘chini olgach, o‘rniga Luhraspni tayin 
etib, o‘zi zohidlik ixtiyor etdi va ahli a’yoni bilan g‘oyib bo‘ldi.  
Podsholik  muddati  oltmish  yil  bo‘ldi.  (Ibn  al-Asir.  «Tarixi 
komil»). 
 
O‘ninchi afsona: 
Siyovushning  tuhmatga  uchrashi  va  Afrosiyob  tomonidan 
o‘ldirilishi.  Siyovushni  Kaykovus  askarlari  Turon  chegarasidagi 
o‘rmonlardan topib olgan go‘zal bir qizdan tug‘ilgan (aftidan, bu qiz 
qadimgi  yunon  afsonalaridagi  o‘rmon  ma’budasining  dastlabki 
obrazi  bo‘lsa  kerak).  Siyovush  dunyoga  kelishi  bilanoq  (onasi  uni 
tug‘ishi  paytida  o‘ladi)  hammani  o‘zining  beqiyos  go‘zalligi  bilan 
maftun  etadi.  O‘gay  onasining  shahvoniy  hirsini  rad  etgani  uchun 
nohaq ayblangan Siyovush o‘t sinovidan o‘tishi, ya’ni oltin dubulg‘a 
kiyib, qora otda katta alanga ustidan sakrab o‘tishi kerak edi. U o‘tni 
yengib,  o‘z  nomusini  qaytadan  tiklab  oladi  hamda  Turonga  yurish 
qiladi.  Urush  tamom  bo‘lgandan  keyin  Siyovush  Turon  podshosi 
Afrosiyob  huzuriga  boradi  hamda  uning  qiziga  uylanadi. 
Qaynotasidan  sovg‘a  sifatida  Turon  yerlarining  bir  qismini  olib,  bu 
joyda  Kangdiz  yoki  Kangi  Siyovahsh  nomli  hashamatli  qasr  shahar 
quradi.  Lekin  yana  tuhmatga  uchrab,  Afrosiyob  yuborgan  qotillar 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
220 
220
 
tomonidan  o‘ldiriladi.  Uning  o‘g‘li  («Avesto»  bo‘yicha  nabirasi  - 
qizining  Afrosiyobning  ukasi  Agreratdan  bo‘lgan  o‘g‘li;  aftidan  bu 
variant ancha eski, matriarxat bosqichiga oid bo‘lsa kerak) Kayxisrav 
xiyonatchi 
bobosini 
tor-mor 
keltirib, 
ariylarning 
yerlarini 
birlashtiradi  va  Xorazm  rivoyatlariga  ko‘ra,  birinchi  Xorazm 
sulolasiga  asos  solgan  (S.Tolstov.  «Qadimgi  Xorazm  madaniyatini 
izlab»).  
 
O‘n birinchi afsona:  
Afrosiyob  qo‘rg‘oni  ustida  bayram.  Turon  shohi  Afrosiyob 
Rustam  va  Kayxisravning  hujumidan  qochib,  o‘zini  saqlash  uchun 
juda katta qo‘rg‘on qurdiradi. Qo‘rg‘on qorong‘u, unga nur tushmas 
edi.  Kayxisrav  Gershaspning  qabridan  yondirib  olgan  olov  bilan 
qo‘rg‘onni vayron qiladi. Afrosiyob yana qochadi. So‘ngra qo‘rg‘on 
o‘rnida  katta  gulxan  yoqiladi.  Odamlar  to‘planishib,  Kayxisravni 
madh  etuvchi  qo‘shiqlar  aytishadi.  Ushbu  qo‘shiqlardan  birining  10 
misralik parchasi yetib kelgan. 
Furuxt bodo ro‘sh, 
Xunida Gershasp hush, 
Hame pur ast az no‘sh, 
No‘sh kun, may no‘sh. 
Do‘st, bidor go‘sh, 
B-ofarin nihoda go‘sh! 
Hamesha neki qo‘sh, 
De guzashtu do‘sh! 
Shoho xudoygono, 
B-ofarin shoh-o! («Tarixi Siiston»). 
Tarjimasi: 
Nurafshon kun boshlandi, 
Gershasp ruhi shodlandi, 
Qalblar to‘la hayajon, 
Sharob ko‘tar, jo‘rajon. 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
221 
221
 
Quloq solgin birodar, 
Ta’zim et yerga qadar. 
O‘tgan kuning misli tush, 
Hayot keldi yaxshi, xush. 
Ey,jahongir, shahonshoh, 
Senga sharaf, senga shon! 
 
O‘n ikkinchi afsona:  
Afrosiyob  qal’asi  va  o‘lim  ma’budi.  Afrosiyob  o‘lim  ma’budi 
Estuxxatdan  qochib,  katta  qal’a  qurdiradi. Qal’aga  kiradigan  birorta 
yo‘l yo‘q edi. Ustalar jon saqlaydigan bu qo‘rg‘onni ertaklardagiday 
qurishgan edi. U «Afrosiyob qal’asi» deb ataldi. qal’a devorlarining 
balandligi  1000  futga  (bir  fut  30,479  sm  ga  teng  -  A.A.)  edi.  Lekin 
qo‘rg‘on  ichkarisi  mutloq  qorong‘u  bo‘lgan.  Afrosiyob  qal’aning 
devorlariga billur, tilla, kumush va marvaridlardan sun’iy quyosh, oy 
va yulduzlar o‘rnatib chiqishni buyurgan. Natijada, qal’a juda yorug‘ 
bo‘lgan.  Go‘zallik  va  kuch  -  qudrat  ma’budasi  Ardvisurnaxid 
Afrosiyobning bu xizmatini ko‘rib, unga  boqiy umr berishi  mumkin 
edi.  Afrosiyob  ma’buda  sharafiga  eng  yaxshi  otlardan  100  ta, 
boqilgan  buqalardan  1000  ta,  semiz  qo‘ylardan  10.000  ta  so‘yishni 
buyurdi. Afrosiyob o‘zining ko‘ngliga taskin topdi, o‘lim ma’budasi 
endi  kelolmasligiga  ishondi.  Yillar  o‘tdi.  Afrosiyob  o‘zining  sun’iy 
bog‘ida  aylanib  yurgan  edi.  Daraxtlar  orqasida  odam  sharpasini 
ko‘rdi,  u  juda  oriq  va  qahrli  edi.  Afrosiyob  darrov  payqadi,  u  o‘lim 
ma’budasi  edi.  Unga  qarshi  bormoqchi  ham  bo‘ldi,  lekin  behuda 
ekanligini  angladi.  Afrosiyob  jonsiz  yiqildi  (Professor  X.Ko‘r-o‘g‘li 
tiklagan). 
 
O‘n uchinchi afsona: 
Afrosiyob  shohlikdan  voz  kechadi.  Eron  shohlaridan  Kaykovus 
yoki Jom (Som) Sharqdagi uzoq dengiz ortida Qang‘diz degan shahar 
qurdirgan. Shahar keyinchalik Turon shohi Afrosiyob qo‘liga o‘tgan. 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
222 
222
 
Afrosiyob  podsholikdan  voz  kechib,  tarkidunyo  qilib,  Kangdiz 
shahar-qo‘rg‘onini 
o‘ziga  qarorgoh  qilib  oladi.  Kayxisrav 
Afrosiyobni  qo‘lga  tushirish  uchun  uning  izidan  borar  ekan, 
Qang‘diz shahriga qo‘shin tortadi. 
Abu  Rayhon  Beruniy  «Hindiston»  kitobida  bu  afsonani 
quyidagicha  bayon  etadi:  «Hind  astranomlari  obod  joylar  geografik 
uzunligini  Lanka  vositasida  belgilaydilar.  Bu  joy  Yer  ekvatorida 
o‘rtalikda  bo‘lib,  Sharqida  Jamakuti,  G‘arbida  Rumaka  bor.  Ammo 
Jamakuti  esa  Yaqubning  va  al-Fozoriyning  aytishicha,  dengiz 
ichidagi  mavzudadir.  Unda  Tora  shahri  bor.  Hindlarning  kitoblari 
ichida  bunday  nomni  sira  topa  olmadim.  Kote  esa  bir  qal’a  nomi, 
Joma  -  ajal  farishtasi  (demak)dir;  undan  Kangdiz  hidlari  tarqalib 
turadi.  Forslarning  yozishlariga  ko‘ra,  Kayxisrav  turk  Afrosiyob 
izidan  borishda  bu  dengizni  kezgan.  U  mavzuga  borganda  zohidlar 
yo‘liga  o‘tib,  u  mulkdan  chiqib  ketishlikni  qaror  qilgan».  Diz 
forschada - qal’a demakdir (Beruniy. «Hindiston»). 
 
O‘n to‘rtinchi afsona:  
Eroniy  xalqlar  bayramlarining  Afrosiyob  shaxsiyati  bilan 
bog‘lanishi.  Abu  Rayhon  Beruniy  «Qonuni  Мas’udiy»  kitobining 
ikkinchi maqolasi «Eroniylarning majusiylik-dagi bayram kunlari»da 
eronliklarning uchta bayramini Afrosiyob shaxsiyati bilan bog‘laydi.  
Hurdod.  Hurdod  mohning  oltinchi  kuni  -  ikki  ism  (oy  va  kun 
ismi) bir-biriga muvofiq kelgani uchun bayram bo‘lgan. Tir mohning 
o‘n  uchinchi  kuni  ham  shunday.  Orishning  Мanuchehr  bilan 
Afrosiyob orasida sulh qilish uchun o‘q otishi ham shu kunga to‘g‘ri 
kelgan.  Bu  sulhga  ko‘ra  o‘q  borib  yetgan  joy  Мanuchehrniki  bo‘lar 
emish.  Aytishlaricha,  u  Ro‘yo  tog‘idan  otgan,  uzoqdan  otilgan  shu 
o‘q Farg‘ona va Tabariston orasiga tushgan. 
Eronliklar, undan keyingi kunda ham o‘qning borib yetgan xabari 
shu kuni eshitilgan, deb bayram qiladilar. 
Tirgon.  «Ular  (eroniylar-A.A.)  Tirgon  kuni  cho‘miladilar, 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
223 
223
 
oshxonalar 
va 
o‘choqlarni  supuradilar.  Ammo  o‘choqlarni 
buzishlariga  sabab  shuki,  odamlar  shu  kuni  Afrosiyob  qamalidan 
xalos  bo‘lib,  har  kishi  o‘z  ishiga  ketgan.  Shuningdek,  avvalgilar 
yo‘lidan  yurib  (yetilmagan)  bug‘doyni  yetilmagan  mevalar  bilan 
qo‘shib qaynatadilar, chunki ularning bug‘doy yanchishga qudratlari 
yetmagan edi.  
Cho‘milish 
marosimining 
sababiga 
kelganda, 
Kayxisrav 
Afrosiyob jangidan qaytishida lashkarlardan tashqari yolg‘iz o‘zi bir 
buloq  tepasiga  tushgan.  Shunda  u  charchaganligi  sababli  o‘zidan 
ketgan,  Gudarz  o‘g‘li  Vayjon  yetib  kelib,  unga  suv  sepgan  va  u 
o‘ziga  kelgan.  O‘sha  vaqtdan  beri  cho‘milish  tabarruk  rasm  bo‘lib 
keladi». 
Obogon.  «Obogonda  Zav  ibn  Tahmosp  Afrosiyob  bekitib 
tashlagandan keyin qazilgan anhorlarga suv qo‘ygan hamda shu kuni 
kishvarlarga, bular iqlimlar kabi, Bevorasp davlatining zavol topgan 
xabari kabi tarqalgan, shundan keyin har bir kishi o‘z uyi va oilasigi 
ega  bo‘lgan.  Bundan  oldin  esa,  ustlariga  kelgan  sarkashlarning 
zo‘ravonligi  sababli  u  narsalarga  ega  bo‘la  olmaganlar»  (Beruniy. 
«Qonuni Мas’udiy»). 
Yuqorida matni keltirilgan afsonalarning syujet o‘zagi bitta:Turon 
shohi Afrosiyob Eron mamlakati bilan bo‘lgan jangda g‘olib kelishi, 
Eron  xalqiga  zulm  o‘tkazishi,  eroniylardan  bo‘lgan  kuyovi 
Siyovushni  ig‘vogarlarning  so‘ziga  kirib  o‘ldirishi,  natijada  Eron 
shohi va pahlavonlari Siyovush xunini undan talab qilish voqyealari 
asosida  qurilgan.  Lekin  afsonalarning  hammasida  ham  Afrosiyob 
yovuz,  mehr  va  insoniylikdan  begona  shoh  sifatida  ko‘rinmaydi. 
Afrosiyob  tarixdagi  juda  ko‘plab,  aytish  mumkinki,  hamma 
shohlarga xos xususiyatni o‘zida mujassamlashtirgan. Jahon tarixiga 
nazar  tashlanadigan  bo‘lsa,  har  bir  shoh  ma’lum  bir  mamlakat  bilan 
urishganda g‘alabani qo‘lga kiritish uchun shafqatsiz bo‘lgan. Zotan, 
Kayxisravning  o‘zi  ham  tarixiy  va  afsonaviy  shaxs  sifatida 
Afrosiyobga nisbatan shafqatsiz edi. 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
224 
224
 
Afsonalarda  Afrosiyob  obrazi  qanday  xususiyatlar  bilan 
tasvirlanganligini  nazardan  o‘tkazaylik:  Afrosiyob  pahlavon,  ayni 
paytda o‘z raqibi bilan sulh tuzib, tinchlikni istovchi shoh (I afsona), 
ollohdan  o‘z  maqsadiga  erishish  uchun  najot  so‘rovchi,  lekin  omadi 
chopmagan  jabrdiyda  (II);  O‘z  maqsadi  yo‘lida  qarshilik  qilgan, 
raqibiga  yon  bosganlarni  shafqatsiz  jazolovchi  (III,  IX);  urushda 
tinchlik  istovchi,  pahlavonlarni  qadrlovchi,  lekin  o‘z  taxti  o‘zgalar 
qo‘liga o‘tib ketishidan qo‘rquvchi va o‘z saltanatini mustahkamlash 
uchun  qotillikdan  ham  qaytmaydigan  shoh  (V);  shaharlar  qurishga 
e’tibor bergan, odamlarning ig‘vosiga ishonuvchi(VI, VII); mehribon 
ota  (VIII);  o‘z  raqibi  ekanligini  bilsa-da,  pahlavonligini  qadrlovchi, 
hatto qizini ham berishga tayyor mehribon qaynota, lekin o‘z taxtini 
sevuvchi  shoh  (IX,  X);  dushmandan  o‘z  jonini  ehtiyot  qilish 
chorasini izlovchi, shahar va qo‘rg‘onlar qurgan, lekin dunyoga ustun 
bo‘lolmasligini, inson umri abadiy emasligini tushungan, har qanday 
shoh  ham  o‘lim  oldida  ojizligini  bilgan  shoh  (XI,  XII);  shohlik 
azobidan zohidlikni afzal bilgan tarkidunyo egasi (XIII) sifatidagi o‘z 
qiyofasiga ega. 
 
TURKIYLAR OBRAZI QADIМGI GRUZIN, GERМAN, 
RUS VA SLAVYAN XALQLARI ADABIYOTLARIDA 
  
 
GRUZIN  ADABIYOTI.  Ossuriya  tarixiy  hujjatlarida  Urartu 
(hozirgi  Armaniston  va  Turkiyaning  bir  necha  sharqiy  viloyatlari 
o‘rniga  to‘g‘ri  keladi)  va  Gamirra  mamlakatlari  o‘rtasida  miloddan 
oldingi  VIII  asrlarda  Guriani  (hozirgi  Gurjiston)  mamlakati 
joylashganligi  haqida  ma’lumotlar  keltirilgan.  Gamirra  –  go‘mirlar, 
ya’ni  kimmerlar  davlatidir.  Gurjiston,  Armaniston,  Abxaziyadagi 
qadimgi  shaharlar  o‘rnida  arxeologik  qazishmalar  vaqtida  topilgan 
ashyolar Qofqaz va Qofqaz orti mamlakatlarida skif-kimmerlar ham 
yashaganligidan guvohlik beradi. Gruzin olimi G.A. Мelikishvilining 
ta’kidlashicha,  kimmerlar  janubiy  Gruziya  va  uning  tog‘larini 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
225 
225
 
o‘zlarining  trer  urug‘lari  nomi  bilan  Trialet  (qadimgi  arman 
manbalarida  trel)  deb  ataganlar.  Sharqiy  Gruziyada  Kvemo-Kartli 
shahrini Gugark («Injil»dagi skiflar ajdodi «Gog» va «Мagog» nomi 
bilan)  atashgan.  Strabonning  ma’lumotiga  ko‘ra,  Shimoliy 
Armanistonda skiflarning sak urug‘lari yashaydigan Sakashen shahri 
bo‘lgan.  Qofqaz  respublikalaridagi  ko‘pchilik  xalqlar  o‘zlarining 
tarixini  skiflar  bilan  bog‘laydilar.  Dog‘istonning  Arqaz  (Erqaz) 
qishlog‘idan topilgan arxeologik yodgorliklar skif-hayvonot uslubida 
ekanligi  e’tirof  etilgan.  Akademik  N.Ya.Мarr  skif  va  sak  tilini 
Shimoliy Qofqaz va Abxaziya tillari bilan juda yaqin deb hisoblaydi.  
 
Demak,  gruzin  xalq  og‘zaki  va  qadimgi  yozma  adabiyotida 
skif-kimmerlar  badiiy  ijodining  yodgorliklari  saqlanib  qolishining 
tarixiy  asoslari  mavjud.  «Amiran»  qahramonlik  eposi  svan,  megrel, 
abxaz, arman, osetin, cherkas, lak va kabardin tillarida ommalashgan. 
Lekin  markazlashgan  o‘rni  gruzinlardadir.  Xususan,  «Amiran» 
mesxetilar  o‘rtasida  ommaviy  tarzda  tarqalgan  va  ashuglar 
(baxshilar) uni kuyga solib aytishgan. Мesxetilar skif-kimmerlarning 
miloddan  avvalgi  VIII-VII  asrlarda  rivojlangan  qabilalaridan biridir. 
Ular  osmon  jismlariga,  xususan  Oyga  sig‘inishgan.  Turkiy 
xalqlarning  nodir  yodgorligi  «Qo‘rqut  ota  kitobi»da  Amiran  turkiy 
xalqlarning  bahodir  yigitlaridan  biri  sifatida  ulug‘lanadi.  Bu  obraz 
gurjilar  va  o‘g‘uzlar  o‘rtasidagi  janglar  tasviriga  bag‘ishlangan 
«Bagilning o‘g‘li Amiran haqida qo‘shiq» faslida yaratilgan Amiran 
g‘ayri  dinlar  –  gurjilar  boshlig‘i  Takuraga  qarshi  jangga  tushib,  uni 
yengadi.  Shu  sababli  Qofqaz  tog‘laridagi  ko‘plab  yerlar  unga  in’om 
etiladi, bahodir Aruz (Alisher Navoiy «Tarixi muluki Ajam» kitobida 
yozishicha,  Alburz  (Elbrus)  tog‘i  uning  nomiga  qo‘yilgan)  yonidan 
joy ko‘rsatiladi. 
 
Gruzin  xalq  og‘zaki  ijodi  Sharq  xalqlari  adabiyotining  kuchli 
ta’siri  ostida  rivojlangan.  Gruzin  folklorshunos-ligi  «Amiraniani», 
«Tarieliani», «Rostommiani» doston-larini qahramonlik eposlarining 
eng  yaxshi  namunalaridan  deb  hisoblaydi.  Bu  eposlarning 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
226 
226
 
qahramonlari  Amiran,  Tariel,  Rustamdir.  Tariel  skif-kimmerlarning 
tarixiy  yoki  afsonaviy  qahramonidir.  Shu  sababli  ham  janubiy 
Gruziya  va  uning  tog‘lari  ushbu  nom  bilan  atalgan.  «Amiran»ning 
150 dan ortiq variantlari yozib olingan. Uning bir variantida Rustam 
Amiranning otasi deb ko‘rsatilgan. «Tarieliani» dostonida esa Tariel 
va  Rustam  Amiranning  ukasidir.  Fors-tojik  va  turkiy  og‘zaki 
adabiyotdagi  Bejan  va  Мanija  (Afrosiyobning  qizi)  haqidagi  doston 
syujetlari  ham  gruzin  xalqlari  o‘rtasida  keng  tarqalgan,  uning  bir 
necha variantlari yozib olingan. 
 
G.N.Potanin Sharq adabiyotining Yevropa eposlariga ta’siriga 
bag‘ishlangan  asarida  Shimoliy  Kavkaz  xalqlari  o‘rtasida  Amiran 
haqida  saqlangan  syujetlarning  bir  necha  versiyalarini  keltiradi. 
V.F.Мillerning ham «Osetin etyudlari» tadqiqotida Amiran haqidagi 
og‘zaki hikoyalar tahlil etilgan. Gruzin adabiyotida ushbu qahramon 
haqida  roman  ham  yaratilgan.  G.N.Potanin  bu  roman  hozirgacha 
(1899) nashr etilmagan deb ta’kidlaydi. Amiran haqidagi afsonalarda 
tasvirlangan voqyealar o‘zining qadimiy qatlamlariga ega.  
 
AМIRANNING  TUG‘ILISHI.  Ishav  versiyasiga  ko‘ra, 
Amiran  Sulkaymaxa  va  uning  xotini  Darijonning  kenja  o‘g‘lidir. 
Uning Badra va Usip ismli ikki akasi bo‘lgan. Kartamin versiyasiga 
ko‘ra, Amiran Usip yoki Usupning o‘g‘lidir. Uch aka-uka Sulkalmax, 
Badri  va  Usip  yashadilar.  Ularni  Darijanashvili  deyishar  edi.  Usup 
ovga chiqib, cho‘qqidagi qal’ada o‘tirar ekan, go‘zal, quyosh nuridan 
ham ustun bir qizni uchratdi. U o‘sha go‘zal bilan uch kun bo‘ldi va 
unga  qimmatbaho  tosh  olmosni  qoldirar  ekan,  shart  qo‘ydi:  «Agar 
qiz  tug‘sang,  unga  shu  olmosni  berasan,  agar  o‘g‘il  tug‘sang, u  o‘zi 
uchun  o‘zi  kurashsin».  Usup  vafot  etdi.  Go‘zal  ayol  o‘g‘il  tug‘di. 
Unga  xudoning  nazari  tushdi  va  Amiran  ismini  berdi.  Svan 
versiyasida  otasining  ismi  ko‘rsatilmaydi.  U  oddiy  ovchi.  U  bir 
cho‘qqining  yonidan  o‘tayotganida  ayol  kishining  ovozini  eshitadi. 
Ovchi cho‘qqidan qaytib tushar ekan, o‘sha ayolni topadi va u bilan 
uch  kun  birga  bo‘ladi.  Ovchi  ayolning  qistovi  bilan  uning  qornini 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
227 
227
 
yoradi  va  o‘g‘il  bolani  olib,  uni  buloqqa  tashlaydi.  Pari  kelib, 
chaqaloqni  poklaydi  va  uni  Amiran  deb  ataydi.  Svanlarning  boshqa 
versiyasiga  ko‘ra,  cho‘qqida  kuchli  tovush  eshitiladi.  U  yerdan 
to‘lg‘oq  tutayotgan  ayol  kishining  ingragan  nidosi  kelardi.  Odamlar 
dastlab  qo‘rqishadi,  so‘ngra  xursand  bo‘lishadi.  Temirchi  Darjexan 
(Darijan)  doyalik  qilish  uchun  uning  huzuriga  boradi.  Ayolning 
qornini yorishga to‘g‘ri keladi. Ayol o‘limi oldidan o‘tinib so‘raydi: 
«Agar  qiz  tug‘sam,  suvga  tashlanglar,  agar  o‘g‘il  tug‘sam,  uch 
tomonga  ketuvchi  yo‘l  boshiga  qo‘yinglar».  Bola  o‘g‘il  tug‘ildi. 
Yo‘lga  tashlangan  chaqaloqni  ma’budlar  oldilar,  pokladilar  va  yana 
o‘z  joyiga  qo‘ydilar.  Uni  bir  ovchi  topib  oldi  va  xotiniga  keltirib 
berdi. Ayolning Visibir va Badr ismli ikki o‘g‘li ham bor edi. Osetin 
versiyasiga  ko‘ra,  Amiran  Rustamning  o‘g‘lidir.  Rustam  cho‘qqida 
ov qilib yurgan edi, qoziq tishli bir ayol unga o‘z muhabbatini izhor 
etdi.  Rustam  uning  taklifini  qabul  qildi  va  shu  yerda  jon  berdi.  U 
o‘limi oldidan tug‘iladigan farzand o‘g‘il bo‘lsa, unga Amiran ismini 
qo‘yishni vasiyat qildi.  
 
Amiran  haqidagi  syujet  asosida  gruzin  yozuvchisi  Мose 
Xoneli  (XII)  qissa  yozgan.  Ba’zi  gruzin  adabiyotshunoslari 
«Amiran»ning  og‘zaki  ijodda  saqlanib  qolgan  variantini  juda 
qadimga  olib  borib  taqaydilar.  Мasalan,  gruzin  olimi  Sh.Nupubidze 
«Amiran»ni 
jahon 
eposi 
taraqqiyotiga 
hissa 
qo‘shgan 
«Bilgamish»dan  so‘ngi  asar  deb  hisoblaydi.  Amiran  Elburs  tog‘ida 
zanjirband  qilinganligi  to‘g‘risida  ham  rivoyatlar  bor.  Shu  sababli 
ham uni Prometeyning muqobili deb atashgan.  
 
Gurji  xalq  og‘zaki  ijodida  Alp  Er  To‘nga  va  Kayxisrav 
munosabatlari  bilan  bog‘langan  rivoyatlar  ham  mavjud.  Biroq  bu 
nomlar  gruzin  xalqi  hayoti  bilan  bog‘lab  ko‘rsatiladi.  Gruzin  shohi 
Erekle Aragvi hukmdori Kayxusru (Kayxisrav)ni tatar xoniga qarshi 
urushga chaqiradi. Erekli – Alp Erning qahramonligi timsolidir. 
«Tarielliani»  dostoni  Мesxetida  yozib  olingan.  Tariel  –  Shota 
Rustavelining  «Yo‘lbars  terisini  yopingan  pahlavon»  dostonining 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
228 
228
 
ham  yetakchi  qahramoni  hisoblanadi.  Doston  XII  asrda  yaratilgan 
bo‘lib,  gruzin  malikasi  Tamara  va  uning  eri  Davidga  bag‘ishlangan. 
Asardagi  voqyea  qadimgi  sharq  ertaklari  syujeti  asosida  qurilgan. 
Doston  qahramoni  Tariel  –  pahlavon,  bellashishda  arslonni 
yiqitadigan  bahodir  yigit.  Bu  dostonda  Tariel  hindistonlik  oshiq 
tarzida  ko‘rsatilgan.  Hind  shohi  o‘z  qizi  Neston  Darijonni  Xorazm 
shohining  o‘g‘liga  uzatishi  voqyeasi  orqali  Tarielning  ishqiy 
sarguzashtlari  rivojlanadi,  arab  pahlavoni  Avtandil,  turk  shohi 
Faridunlar  bilan  uchrashadi.  Tariel  Nestonning  visoliga  yetishishida 
Faridin  unga  yordam  beradi.  Shota  –  mesxeti  urug‘idan.  Kitobni 
malika Tamaraga sovg‘a etish uchun yaratgan. Shota Sharq turmush 
tarzi  va  adabiyotini  yaxshi  bilgan.  Shu  sababli  ham  N.Ya.Мarr 
Rustavelini musulmon shoiri deb atagan. Turkiy xalqlar o‘rtasida Alp 
Er  To‘nga  –  yo‘lbarsdan  ham  kuchli  bahodir  xoqon  to‘g‘risida 
rivoyat  hamda  afsonalar  saqlangan.  Tariel  –  shunday  xususiyatli 
pahlavondir.  Dostonda  yo‘lbars  terisiga  majoziy  ma’no  berilgan. 
Tarielningg  yo‘lbars  terisini  yopinishi  undagi  yo‘lbarsga  xos 
dovyuraklik,  bahodirlik,  jasurlikni  bo‘rttirib  ko‘rsatadi.  Shota 
dostonida  uch  asosiy  qahramon  –  Tariel,  Avtandil,  Faridunni 
arslondek  kuchli  sifatlar  bilan  ulug‘laydi.  Lekin  Tarielning  o‘ziga 
xosligi shundaki, uning egnida yo‘lbars terisidan libosi, po‘stini bor.  
Tarielning  yo‘lbars  terisini  yopinib  yurishi  timsolida  turkiy 
xoqonlarni  ko‘rish  uchun  asoslar  bor.  Firdavsiy  «Shohnoma» 
dostonida shunday yozadi: 
Kayumarsga jahon shohlik buyurdi, 
Ilk bora manzilni tog‘ ichra qurdi. 
Taxtu baxtni topib tog‘dan farovon, 
Yo‘lbars terisidan qilardi chopon. 
Alisher Navoiy «Tarixi muluku Ajam» kitobida Afrosiyob haqida 
shunday ta’rif keltiradi: «Afrosiyob. Ani debturlarkim, Pushang binni 
Tur  binni  Faridin  o‘g‘lidur.  Va  ba’zi  aning  nisbatin  Kayumarsga 
yetkurubdurlar». Afrosiyob – Alp Er To‘ngani Kayumarsga nisbatan 

Abdurashid Abdurahmonov. Turkiy xalqlar og‘zaki ijodi 
 
www.ziyouz.com
 kutubxonasi 
229 
229
 
berish  uning  yo‘lbars  terisini  yopinib  yurishiga  ishoradir.  Мirzo 
Ulug‘bekning  «To‘rt  ulus  tarixi»  asarida  chorva  va  vahshiy 
hayvonlar terisidan liboslar kiyish Tung ibn Turk ibn Yofas davridan 
boshlangan  deb  hisoblaniladi.  «Tarixi  muluku  Ajam»da  Faridun 
Afrosiyobning  otasidir.  «Yo‘lbars  terisini  yopgan  pahlavon» 
dostonida  Faridun  Tarielga  otaliq  yordamini  ko‘rsatgan  turkiy 
mamlakatning hukmdori hisoblanadi. 
«Yo‘lbars terisini yopingan pahlavon» asarining asosiy voqyealari 
Xorazm  va  uning  yaqinidagi  dengiz  qirg‘oqlarida  bo‘lib  o‘tadi. 
Мa’lumki, asar yaratilgan davrda Xorazm davlatining chegarasi Eron 
ko‘rfazidan tortib, Volga daryosigacha yetgan edi. Xorazm davlatini 
xuddi shu davrlarda turkiylar sulolasidan bo‘lgan qoraxoniylar idora 
etardilar. Shota dostonida qora ot ustida tasvirlangan va shu qora otni 
Tarielga in’om etgan odil shoh Faridun obrazida turk xoqonlarining 
siymosi  umumlashadi.  Umuman,  «Amiran»  va  «Yo‘lbars  terisini 
yopingan  pahlavon»  dostonlarini  qadimgi  turkiy  qahramonlik 
eposlari  bilan  qiyosiy  o‘rganish  adabiy  aloqalar  tarixida  yangi 
sahifalar ochadi.