Adabiyotlar tahlili va metodologiyasi

KIRISH
Huquqiy nigilizm umumiy tushuncha sifatida ijtimoiy nigilizmning bir turidir. Uning mazmun-mohiyati qonunga, qonunlarga, me’yoriy tartib-qoidalarga umumiy salbiy-salbiy, hurmatsiz munosabatda bo‘lsa, ildizlari nuqtai nazaridan sabablar – huquqiy bilimsizlik, inertsiya, qoloqlik, aholining asosiy qismining huquqiy yomon xulq-atvoridadir. Bunday g‘ayrihuquqiy qarashlar va qoliplar jamiyat ongining va milliy psixologiyasining elementi, xususiyati, xususiyati, madaniyati, an’analari, turmush tarzining o‘ziga xos belgisidir. Gap jamiyat tomonidan qonunga talab yo‘qligi haqida bormoqda. Birinchidan, umuman olganda, nigilizm nima ekanligini aniqlab olishingiz kerak.
ADABIYOTLAR TAHLILI VA METODOLOGIYASI
Nigilizm (lot. Nihildan - hech narsa) - keng ma’noda, umumiy qabul qilingan qadriyatlar va me'yorlarni, ijtimoiy hayotning singib ketgan shakllarini inkor etish. Ko'pincha nigilizm o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ijtimoiy noroziliklarning bir qismidir. Nigilizm - shaxsning ijtimoiy xulq-atvori, ongi va munosabati shakllaridan biri. Aksariyat faylasuflarning fikriga ko'ra, nigilizm uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan, lekin u 19-asrda (asosan, Rossiya va G'arbiy Evropa mamlakatlarida) eng keng tarqalgan. Nigilizm mafkuraviy ta'limotning bir qismi sifatida Yakobi, Nitsshe, Prudon, Xaydegger, Kropotkin, Bakunin kabi faylasuflar va boshqa bir qator mualliflarning nomlari bilan bog'liq. Nigilizm juda xilma-xil bo'lib, siyosiy, huquqiy, axloqiy, madaniy, mafkuraviy va boshqalar kabi turli xil ifoda shakllarini olishi mumkin. Nigilizmni ifodalash shakli bilimning qaysi sohasida va ijtimoiy hayotning qaysi sohasida ma'lum qadriyatlar inkor etilishiga bog'liq. Biz nigilistlarning yorqin misollarini 19-asr badiiy adabiyotida topishimiz mumkin.[1]
Asosan, bu Turgenevning (“Otalar va o'g'illar”, nigilizm vakili - Bazarov) asarlari. O'sha davrdagi rus nigilizmi inqilobiy xarakterga ega edi. 19-asr sotsialistlari nigilistlar jamiyatning harakatlantiruvchi kuchi va yangi yoshlarning yosh o'sishini “Chernishevskiy va Dobrolyubovning kam o'qimishli talabalarida, Bazarovlarda, nigilistlarda - ularda hayot bor, ularda energiya bor” deb hisoblashgan. Frank Rossiyaning nigilizmi, o'sha davrning aksariyat qadriyatlariga nisbatan nigilistik munosabati bilan ajralib turadi: “Rossiya ziyolisi hech qanday mutlaq qadriyatlarni, hech qanday mezonni, hayotda hech qanday yo'nalishni bilmaydi, odamlarning, xatti-harakatlarning axloqiy tabaqalanishidan tashqari, yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik holati. Axloqiylik faqat uning nigilizmining aksidir.
Nigilizm deganda men mutlaq (obyektiv) qadriyatlarni inkor etish yoki tan olmaslikni nazarda tutyapman”. Mashhur rus anarxizm nazariyotchisi M.A. Bakunin “Davlatchilik va anarxiya” kitobida nigilizm sabablarini qisman ochib berdi: Bunday munosabat bilan hatto nazariyotchining ham davlatga nisbatan (bu ko'p jihatdan to'g'ri) davlatga nigilistik munosabat shakllanishining dastlabki shartlari muqarrar ravishda yuzaga keladi. Nigilizmning barcha shakllarining umumiy xususiyati inkordir, lekin hamma inkor ham nigilizm emas. Inkor nigilizmga qaraganda kengroq tushuncha bo‘lib, u inson ijodi va dialektik tafakkuriga xosdir. Faylasuflar (asosan sotsialistlar) asarlarida nigilizm juda ijobiy mazmunda tilga olinadi. Shunday qilib, F.Engels shunday deb yozgan edi: “Yosh burjuaziyaning paydo boʻlishi liberal-konstitutsiyaviy harakatda, proletariatning paydo boʻlishi esa odatda nigilizm deb ataladigan harakatda oʻz aksini topdi”. Soʻzning toʻliq maʼnosida bu yerda nigilizm va eskirgan tizimga qarshi tabiiy kurash birlashadi. Bir qator ijobiy holatlarga (xususan, yuqorida aytib o'tilgan) qaramay, jamoat ongidagi nigilizm halokat bilan qo'shilib ketadi (halokat ob'ekti nigilizmni ifodalash shakliga bog'liq).[2]
Ko'pincha nigilizm o'zini amalga oshirishning juda radikal shakllarini oladi, natijada antisotsial va asotsial harakatlar sodir bo'ladi. Oʻzining eng ekstremal va kam uchraydigan koʻrinishlarida anarxistik, chap va oʻng radikal harakatlar, siyosiy ekstremizm va maksimalizm bilan birlashadi. Pank harakati a'zolarining xatti-harakatlarida ijtimoiy va madaniy nigilizmning namoyon bo'lishini kuzatishimiz mumkin (zamonaviy yoki nisbatan zamonaviy yoshlar, o'z qarashlarida radikalizm bilan ajralib turadi, davlatga va umuman davlatga bo'lgan ehtiyojni inkor etadi; ular radikalizm bilan ajralib turadi. kiyim-kechak, soch turmagi va boshqalarning xulq-atvori uslubida) va skinxedlar (millatlar birligining keskin siyosiy nigilizmi bilan ajralib turadigan neo-millatchilar). Umuman olganda, radikalizm yoshlarga xos bo‘lib, N.I.Matuzovning ta’kidlashicha, “Nigilizm har qanday radikalning o‘zi bilmasa ham, fikrlash stereotipidir”. Nigilizm yoshlarga xos ekanligiga misol sifatida o'tmishdagi vaziyat - sotsialistlar – 19 asr inqilobchilari siyosiy hokimiyatga ta'sir qilish usuli sifatida radikalizm (terror) uchun xatti-harakatlarning asosi bo'lib xizmat qilgan bo'lishi mumkin.
Nigilizm va radikalizm “tafakkur stereotipi sifatida” (ko'pincha xatti-harakatlar) yoshlarga tegishli ekanligini hisobga olsak, zamonaviy jamiyatda huquqiy nigilizm sabablarini aniqlash qiziqroq. Nigilizmning yana bir o'ziga xos xususiyati - bu inkor ob'ekti emas (u faqat nigilizmning o'ziga xos shaklini aniqlashi mumkin), balki bu inkorning darajasi, intensivligi, kategorik tabiati - sub'ektiv, aniqrog'i individual printsipning ustunligidir. Nigilistlarning harakatlari o'zining eng shiddatli va qat'iy ko'rinishlarida ko'pincha jinoyat, muayyan huquqiy va axloqiy me'yorlarni buzish kabi haqiqatda antisosial va asotsial bo'lib qoladi. Ularning harakatlari dasturining yo'qligi ham nigilistlarga xosdir. Ijtimoiy nigilizmning bir turi huquqiy nigilizm deb ataladi. Huquqiy yoki yuridik nigilizm qonunga strategik va salbiy munosabatda bo'lib, uni to'liq inkor etish va uning ijtimoiy muammolarni hal qilish imkoniyatlariga ishonmaslik bilan ifodalanadi.[3]
Huquqiy nigilizmning ildizlari jamiyatning huquqiy bilimsizligi va huquqiy qoloqligida, shuningdek, davlatning hayotning ijtimoiy sohasi va huquqni amalga oshirish bilan bog'liq ichki funktsiyalarini bajarishining o'ziga xos xususiyatlarida yotadi. Qizig'i shundaki, ba'zi olimlar nigilizm va ayniqsa huquqiy nigilizmni rus xalqi mentalitetiga xos xususiyat deb bilishadi. Huquqiy nigilizmning tarkibiy qismlaridan biri qonunni mensimaslik, jamiyat tomonidan uni noto'g'ri qabul qilishdir.
A.I. Gertsen shunday deb yozgan edi: “Qadimdan odamlarni o'ziga tortgan huquqiy ishonchsizlik uning uchun o'ziga xos maktab edi. Sud oldidagi to'liq tengsizlik undagi qonun ustuvorligiga bo'lgan barcha hurmatni o'ldirdi. Rus tili, qaysi unvonni chetlab o'tgan bo'lishidan qat'i nazar, Qaerda bo'lishidan qat'i nazar, qonunni buzadi, u jazosiz qoladi, hukumat ham xuddi shunday qiladi”. Bakunin Gertsenning fikriga qo'shiladi va davlatni barcha qiyinchiliklarning sinovi deb hisoblaydi: “Ko'p o'ylaydigan va vijdonli ruscha bizning imperiyamiz xalqqa bo'lgan munosabatini o'zgartira olmasligini tushunishi kerak va u muqarrar ravishda unga zulm qiladi, chunki uning butun mavjudligi va kuchi. xalqning baxtsizligi ustiga qurilgan. , ruhoniylar... Bir so‘z bilan aytganda, mazmuni, o‘g‘irligi u yoqda tursin, xalqni muqarrar ravishda ezadigan ulkan rasmiy dunyo.Davlatning xalqqa bo‘lgan bu munosabati yaxshi tomonga o‘zgaradi. odamlar (men tomonidan ta’kidlangan); yomonlashtirmoq; qilish yanada og'irroq, halokatli - ehtimol, qiyin bo'lsa-da, chunki yovuzlik oxiriga etkazildi; lekin odamlarni ozod qilish, ularning ongini yaxshilash shunchaki bema'nilikdir”.
Har qanday islohot, ularning tizimini modernizatsiyalash jarayonining bir qismi sifatida nazarda tutmagan holda, ishonchli huquqiy asosni talab qiladi, lekin chegaralar va real imkoniyatlar haqida aniq tasavvurga ega bo'lish muhimdir. Agar qonunlar qonundan tashqari huquqiy xususiyatga ega bo'lsa, qonunchilik texnikasini qo'pol ravishda buzgan holda qabul qilingan bo'lsa, hayot haqiqatidan ajralgan bo'lsa, ularni qo'llash oqibatlari xuddi shu nigilizmga, ularning nufuzining pasayishiga olib keladi.
Huquqiy idealizmni tanqid qilish jamiyat hayotida huquqiy ideallarning zarurligini inkor etish bilan hech qanday farq qilmaydi. Qonunlardan, shu jumladan Konstitutsiyadan, o'z vazifalarini bajarib, jamiyatga bera oladigan darajadan ko'proq narsani talab qilish mumkin emas. Huquqiy nigilizm mohiyatini o‘rganishda ushbu hodisaning uchta uslubini ajratib ko‘rsatgan N.Varlamovaning yondashuvi samarali ko‘rinadi va yanada rivojlantirishga loyiqdir. Shunday qilib, nigilizm “qonuniy” bo'lishi mumkin, rasmiy qonunchilikka salbiy munosabatni bildiradi, noqonuniy va noqonuniy xatti-harakatlar ko'nikmalari va odatlarini takrorlaydi. U “sotsiologik” bo'lib, haqiqiy huquqiy tartibni adolatsiz deb baholashni ifodalaydi. Nihoyat, huquqiy nigilizm aholining ko'pchiligi tomonidan shaxsiy erkinlik va rasmiy tenglik qadriyatlarini inkor etishdan iborat bo'lib, u yashash, har qanday oqilona tartibga muvofiq harakat qilish zarurati yo'qligi bilan tavsiflanadi. Postsovet Rossiyasi har uch turdagi huquqiy nigilizmning tarqalishi bilan tavsiflanadi va ularning shakllanishida, aniq ta'kidlanganidek, zanjirli reaktsiyaning bir turini ko'rish mumkin. Shunday qilib, huquqiy pozitivizm (“qonun – qonun”) va “kuch qonuni”ga asoslangan qonunchilikning hukmronligi muqarrar ravishda qonun tomonidan huquqiy mazmunning yo‘qolishiga olib keladi, fuqarolarning huquq va manfaatlarini himoya qilish vositasi sifatida qabul qilinmaydi. fuqarolarni o'z ichiga oladi va normativ tartibga rioya qilish va hurmat qilishni rag'batlantirmaydi. Shu asosda hukmron “elita”, davlat hokimiyati apparati va jamiyatning salmoqli qismi uchun qulay bo‘lgan tegishli qonundan tashqari va noqonuniy tartib shakllantirilmoqda. Rasmiy ravishda e'lon qilingan qoidalarga rioya qilish zaruratidan xalos bo'lgan bunday “tartib” anarxiya va o'zboshimchalikka aylanadi.Qonun bo'sh deklaratsiyaga, amaliy hayot uchun kam qo'llaniladigan yoki umuman foydasiz narsaga aylanadi - legist shunday paydo bo'ladi. nigilizm. Konstitutsiyaviy va huquqiy qadriyatlar jamoat ongining chekkasiga kiradi; ularni faqat huquq himoyachilari jiddiy eslatadi.
XULOSA
Adolatsizlikni takror ishlab chiqaruvchi, sudlarning qonxo'rligini, huquqni muhofaza qilish organlari xodimlarining jinoyatini, hukmron elitaning boyib ketishini va hokazolarni ko'rsatadigan me'yoriy tartib sotsiologik nigilizmga aylanadi. Tengsizlik va asossiz imtiyozlarning (avlodlarda) takror ishlab chiqarilishi muqarrar ravishda erkinlik, tenglik va adolat qadriyatlarini odamlar ongidan siqib chiqara boshlaydi, hokimiyatdan uzoqlashishga va qullarcha itoatkorlikka olib keladi. “Ijtimoiy tuzum, – ta’kidlaydi N. Varlamova, – huquqni tan olmaydi, uni jamiyatning qadriyatlar tizimidan siqib chiqaradi. Odamlar qabul qilinadigan xulq-atvorning tor chegaralarida harakat qilishga (va fikrlashga) odatlanib qolishadi. Ijtimoiy ongda erkinlikning qadri tartib va ​​barqarorlik bilan almashtiriladi, rasmiy tenglik ijtimoiy tenglik (egalitarizm), shaxsiyat - kollektivizm bilan almashtiriladi, lekin moddiy jihatdan emas, balki ma'naviy ma'noda - odamlar nafaqat teng olishlari kerak. , lekin o'zlari ham xuddi shunday bo'lsin." Kundalik hayot o'zining barcha tartiblari bilan bizni norasmiy xatti-harakatlar qoidalariga muvofiq yashashga o'rgatadi: zo'ravonlik va o'zboshimchalik, vahshiylik va o'g'irlik. Shafqatsiz doira yopiq, qonun va shaxs o'rtasidagi aloqa yo'qoladi - huquqiy nigilizm jamiyat va davlatning mutlaq ko'pchiligini qamrab oladi. Bu ayovsiz doirada hukmron byurokratiya vakili bo'lgan davlat fuqarolar va ijtimoiy guruhlarning manfaatlari va huquqlarini nigilistik tarzda e'tiborsiz qoldiradi; ikkinchisi davlatning qonuniy talablariga javoban nigilistik o'zaro munosabat bilan javob beradi.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR
1. Fedorenko K.G., Shavinskiy B. V. Huquq metodologiyasi // Huquq falsafasi. 2002.
2. M.N.Marchenko. Qonuniy xulq-atvor // Davlat va huquq nazariyasi. 2008. 2-nashr.
3. Tumanov V.A. Tarixiy va mafkuraviy nuqtai nazardan huquqiy nigilizm // Davlat va huquq. 1993.
4. Fedorenko K.G, Shavinskiy BV Huquq fenomenologiyasi va metodologiyasi // Huquq falsafasi. 2002.
5. A.A.Yevgenyevich. Huquqiy nigilizm// Yosh olim. 2018