Annotatsiya: Ushbu maqolada kognitiv tilshunoslikda olimlar tomonidan metaforaga turlicha berilgan ta’riflar o’rganildi va unga turlicha yondashuvlar tahlil qilindi

TADQIQOT METODOLOGIYASI VA EMPIRIK TAHLIL. Ma’lumki, jahon tilshunosligida metaforalarni tekshirish, o‘rganish va tadqiq qilish: birinchi bo‘lib antik davrda (Aristotel, Filodim, Teofrast, Tsitseron, Kvintilian); o'rta asrlarda, ya'ni o'rta asrlarda (Sevilya Isidori, Beda Dostopochtenny, Georgiy Xirobosk, Filipp Melanchthon); yangi davrda (18-asrdan 20-asrgacha) va 20-asrda oʻzining eng yuqori choʻqqisiga koʻtarildi. Qadim zamon metaforologiyasi tarixda “abadiy savollar” nomi bilan mashhur falsafiy kamolot bosqichiga ko‘tarilgan bo‘lsa, keyingi davrda metafora tadqiqoti tadqiqot ob’ektining yangi qirralari va chegaralarini aniq belgilash bilan olib borilmoqda.
Atoulloh Husayniy o’z dunyo qarashlarida tashbehga ham o’rin ajratadi hamda uning bir turi haqida shunday yozadi: “Tashbihi kinoyat andin iboratturkim, so’zlaguchi o’z ko’nglida bir nimani bir nimaga tashbih qilur va kalomda tashbih odotin keltirmas va mushabbahni mushabbah bih lafzi bila ta’bir etar”. Demak, olim tashbehning faqat mushabbihun bih ishtirok etgan turi va istiora orasida farq yo’qligini e’tirof etarkan, umuman, tashbeh va metaforani bitta narsa deb hisoblamaydi. Bu borada olim majoz sifatida istiorani haqiqat deb qabul qilmaydi. Lekin “fasohatu balog’at arbobi qoshinda haqiqattin yaxshiroqdir”. Atoulloh Husayniyning aloqadorlik evaziga sodir bo’luvchi ma’noviy ko’chimni kinoya (metonimiya) deb ajratishi evaziga adabiyotshunoslik va tilshunoslikda, eng avvalo, metafora va metonimiyani farqlash imkoni yuzaga keldi.
XX asr metaforologiyasi boshqa barcha bosqichlar metaforologiyasidan ilmiy qimmatli nazariyalarni keltirib chiqarganligi bilan ahamiyatlidir. Masalan, bu davrda metaforaning qiyosiy nazariyasi (D.Searl, M.Blek), metaforaning psixolingvistik tabiatiga bagʻishlangan nazariya (I.M.Sechenov), metafora va til oʻrtasidagi munosabatni tushuntiruvchi nazariya, tafakkur, mantiq va. xotira (Gregori, G. Leybnits) , Rubinshteyn, Shilkov, Piaget, Feichtwanger, P. Sartre, Shcherba, Potebnya, Vinogradov, Ivlev, G. Frege, Ch. Peirce, Vittgenstein, Gumboldt) ilgari surilib, metaforani falsafiy qismda tushuntirishga harakat qilindi

O‘zbek tilshunosligiga antropotsentrik g‘oyalarni ilmiy jihatdan to‘g‘ri va chuqur ma’noda kiritgan tilshunos olima D.S.Xudayberganovaning ilmiy qarashlari hech qanday e’tirozsiz qabul qilinadi. Xususan, olim kognitiv metaforani bilish, kontseptsiyani turkumlash, dunyoni kontseptsiyalash, baholash va tushuntirishning samarali usullaridan biri sifatida baholaydi va uni birining bilim tuzilmalariga asoslangan ikkinchi tushuncha yoki hukmni kontseptsiyalash hodisasi sifatida belgilaydi. shaxsning kognitiv faoliyati bilan bog'liq tushuncha yoki hukm. zamonaviy metaforologiya g‘oyalariga mos keladi.

Antropologizm (yunoncha anthropos - odam va logos - ta'limot, so'z) - "inson falsafasi, o'zining sub'ekti sifatida "to'g'ri inson" sohasini, o'z tabiatini ajratib ko'rsatish inson, inson individualligi" Ontologik nuqtai nazardan antropotsentrizm ma'lum bir lingvistik xususiyat sifatida tushuniladi."Inson" to'g'ridan-to'g'ri ifodalangan birliklar, bu turli xil narsalarni anglatadi:dinamik va statik (tizim), sub'ektiv va ob'ektiv (tizim),hissiy - ratsional. Ushbu turdagi tadqiqotlar o'rnatishni taklif qiladi"inson omili"ni an'anaviy tizim-strukturaviy muammolarga qo'shish hech qachon mumkin emas,ya'ni yangi paradigmaning paydo bo'lishini ko'rsatadi. Yondashuvning yangiligi kashfiyotdadirro'yxati ochiq bo'lgan tilning turli birliklarining maxsus xususiyatlari. Bular tan olinganegosentrik elementlar (olmoshlardan taklif fe'llariga), ekspressiv-emotsional, baholovchi va obrazli lug'at, frazeologiya, ritorik savol, pleonazm va boshqalar. Yolg'iztil elementlari obyektiv voqelikni aks ettiradi va shuning uchun xossaga ega emas"inson o'lchovlari", tilning boshqa elementlari sub'ektiv haqiqatni aks ettiradi va shuning uchun antropotsentrik

N.V. Bugorskaya o'zining "Antropotsentrizm zamonaviy tilshunoslik kategoriyasi sifatida" maqolasida.yagona nominatsiya yo'qligiga e'tibor qaratadi: "Yagona nominatsiyaning yo'qligi - shartlarantropotsentrik tilshunoslik, antropologik tilshunoslik, tilshunoslikda antropik tamoyil,tilda inson omili bir fikrning o'zgarishi sifatida qaraladi - aniqlashtirishga imkon bermaydifalsafiy va umumiy ilmiy kontekstga murojaat qilish orqali yangi yondashuvning mohiyati, chunki uchta falsafada topilgan birinchi tushunchalar (antropotsentrizm, antropologizm va antropik tamoyil) va tabiatshunoslik bir xildan uzoqdir” [6, p. 18]