Aristotelning psixologik qarashlari. Aristotel psixologiya asoschisi sifatida Aristotel psixologiyasi qisqacha

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan
1. Aristotel psixologiyasi
Hegel so'zlariga ko'ra, "bizning psixologiyada hozirgi zamongacha bo'lgan eng yaxshi narsa bu Aristoteldan olganimizdir". Aristotel ilmiy falsafaning asoschisi bo'lib, o'zidan oldingilarga nisbatan inson tafakkurining rivojlanishiga eng kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Aristotel Stragirit miloddan avvalgi 384 yilda tug'ilgan. Stragirda. Uning otasi Nikomax Makedoniya qiroli Amintasning saroy tabibi edi. Ota-onasi vafotidan keyin u Atarney Proksenus tomonidan tarbiyalangan. Hayotining o'n sakkizinchi yilida bo'lajak faylasuf Afinaga keldi va Platon akademiyasiga o'qishga kirdi va u erda 20 yil davomida talaba, o'qituvchi va Platonist faylasuflar jamoasining teng huquqli a'zosi sifatida qoldi. 335 yilda Aflotun vafotidan keyin Aristotel o'z ta'lim muassasasini tashkil etdi. Trening yurish paytida bo'lib o'tdi, shuning uchun u "Peripat" nomini oldi. Iskandar Zulqarnayn vafotidan so'ng (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, zolimning o'limida Aristotelning o'zi aybdor edi), Aristotel makedoniyaga moyilligi uchun ta'qibga uchradi, u Chalkisga o'z mulkiga bordi va u erda tez orada vafot etdi. oshqozon kasalligi. "Uning xarakteri, - deb yozadi Eduard Zeller, - uning siyosiy va ilmiy raqiblari uzoq vaqtdan beri qoralashga urinib ko'rgan, uning asarlarida, albatta, olijanob sifatida aks ettirilgan va bizni bunday qilmaslikka asos beradigan biron bir ishonchli fakt yo'q. Ushbu taassurotga ishoning. ilmiy ahamiyati shubhasizdir; undagi juda ko'p qirrali bilimlarning mustaqil fikrlash, chuqur idrok, keng mulohazalar va uslubiy tadqiqotlar bilan uyg'unligi undan shunday ajoyib hodisani yaratadi ... "
Tabiat va jamiyat taraqqiyotining deyarli barcha muammolarini o‘rganib, Aristotel hozirgi kungacha o‘z ma’nosini yo‘qotmagan terminologiyani kiritdi. Uni ko'pgina fanlarning, shu jumladan psixologiyaning asoschisi deb atash mumkin, bu erda u ruhiy hodisalarning birinchi integral nazariyasiga ega. U bilish jarayonlari (sezish, xotira jarayonlari, tasavvur va tafakkur haqida), his-tuyg'ular (zavq va norozilik tuyg'ularini tasvirlaydi, affektlarni batafsil ko'rib chiqadi, katarsis g'oyasi - affektlarni tozalash) haqida ta'limot yaratdi. Aristotel ham iroda muammosiga katta ahamiyat berib, keng tarqalgan xarakter haqidagi ta’limotni yaratdi (“Xarakteristikalar” risolasida u 30 belgini ajratib ko‘rsatdi). Biroq, Arastu merosida eng sharafli o'rinni dunyoda ruh muammosiga bag'ishlangan birinchi tizimli tadqiqot - "Ruh haqida" fundamental risolasi egallaydi.
Aristotelning ruh haqidagi ta’limoti qadimgi tafakkurning cho‘qqisi hisoblanadi. U keng empirik materiallarni tahlil qilishga asoslangan. Bu ta’limot Demokritning ruhni tanani harakatga keltiruvchi fazoviy miqdor sifatida talqin qilish cheklovlarini yengib o‘tdi va yangi tushunchani ilgari surdi, unga ko‘ra “...ruh tirik mavjudotni shu tarzda emas, balki qandaydir qaror bilan harakatga keltiradi. va o'yladi." Aristotel, aslida, ruh haqidagi fan sifatida psixologiyaning asoschisidir.
Ushbu ish doirasida Aristotelning ruh haqidagi ta'limoti va Aristotelning ruh va ruhiyat haqidagi g'oyalarning keyingi rivojlanishiga ko'rsatgan ta'sirini ko'rib chiqish ko'zda tutilgan. Shuningdek, asarning nuqtalaridan biri Aristotel va uning ustozi Platon g'oyalarini qiyosiy tahlil qilishga bag'ishlangan bo'lib, unda Platonning idealistik psixologiyasi va Arastuning xuddi shu narsa va hodisalariga nisbatan ratsionalistik nuqtai nazari qisqacha ko'rib chiqiladi.
1.1 Aristotel bo'yicha inson ruhining tuzilishi
Aristotel Ruh haqidagi materialistik ta'limotlarni (ruh materiyaning bir turi sifatida) va idealistik ta'limotlarni (ruh - jismoniy mavjudot) rad etadi.
Aristotelning fikricha, ruh bir tomondan materiya bilan, ikkinchi tomondan, Xudo bilan bog'langan, shuning uchun psixologiya fizika va ilohiyot o'rtasida o'rta o'rinni egallaydi. aristotel psixologiyasi ruhiy affektiv
"Ruhni ko'rib chiqish ba'zi hollarda fizikaning predmeti, ya'ni ruhning materiyasiz mavjud bo'lmagan qismidir" (1). Biroq, faqat ruh materiya bilan bog'liq, shuning uchun fizika ruhni harakatlanuvchi printsip, mohiyat sifatida o'rganadi, uning harakatining boshlanishi o'zida.
Aristotel "ruh" tushunchasini o'zining toifalar haqidagi ta'limoti nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi: hamma narsa materiya (modda) va shakl (narsaning abadiy mohiyati) birikmasidir, ular dastlab bir-biriga bog'liq bo'lmagan imkoniyatlarni ifodalaydi. lekin birlikda haqiqatni tashkil qiladi. Tirik mavjudot ham materiya (tana) va shakldan (ruh) iborat “mohiyatni tashkil etadi”. Aristotel "Ruh haqida" risolasida bu tushunchaga quyidagicha ta'rif beradi: "Ruh, albatta, hayot imkoniyatiga ega bo'lgan tabiiy tana shakli ma'nosida mohiyatdir. Mohiyat (shakl sifatida) entelxiyadir. ruh borliqning mohiyati va o'zida harakat va dam olishning boshlanishiga ega bo'lgan bir xil tabiiy tananing shaklidir" (1).
1.2 Ruh va tana. Ruh turlari
Aristotel insoniyat hayotida birinchi marta ruh va tirik tananing ajralmasligi haqidagi g'oyani ilgari surdi. “Ruhning g‘azabi bor deyish, ruh to‘qish yoki uy qurish bilan shug‘ullanadi, deyish bilan barobardir” (1). Aristotelning fikriga ko'ra, ruh tanadan ajralmas, u unga tegishli bo'lgan narsadir va shuning uchun unga mos keladigan tanada yashaydi (va turli xillarda emas). Tananing entelexiyasi kabi, ruh ham u bilan birga o'likdir. Barcha tirik jismlar ruhning quroli bo'lib, u uchun mavjud. Shu bilan birga, Aristotel bir necha turdagi ruhlarga ega. Ruh hayotning mazmuni ekan, u barcha tirik mavjudotlarga xosdir. Hayot bor joyda jon bor. Va "biror narsa quyidagi belgilarning kamida bittasiga ega bo'lsa ham yashaydi: aql, hissiyot, ovqatlanish, pasayish va o'sish ma'nosida harakat".
Shunday qilib, o'simliklar hayot bilan ta'minlangan va jonlantirilgan.
1. O'simlik ruhi birinchi va eng umumiy bosqich bo'lib, uning vazifalari ko'payish va oziqlanishdir. Biroq, o'simliklar his qila olmaydi, ularning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri qat'iy moddiydir.
2. Sezuvchining shakllarini uning materiyasiz idrok etish qobiliyati ikkinchi turdagi ruhda - hayvon ruhida namoyon bo'ladi.
3. Inson ruhi o'simlik va hayvon funktsiyalaridan tashqari, aqlga ega.
Bu “ruhlar zinapoyasi” haqidagi ta’limot birinchi marta mentalitet nazariyasiga rivojlanish tamoyilini kiritdi – yuqori qobiliyatlar quyi qobiliyatlardan kelib chiqadi va ular asosida; shaxsda hayot va mentalitetning oldingi rivojlanish darajalari namoyon bo'ladi. Ruhning vazifalari uning rivojlanish darajalariga aylanadi.Aristotel Insonni moddiy jismlarning eng mukammali deb biladi. Tabiiyki, har bir inson go‘daklikdan etuk mavjudotga aylanish jarayonida butun tarix davomida organik olam yengib o‘tgan barcha oldingi bosqichlardan o‘tadi.
Shunday qilib, Aristotel ruhni psixologik bilimlarning predmeti sifatida tushunishda yangi davrni ochdi. U uchun bu bilimning manbai jismoniy jismlar ham, g'ayrioddiy g'oyalar ham emas, balki tana va ruhiy ajralmas yaxlitlikni tashkil etuvchi organizm bo'ldi.
1.3 Inson qalbining ratsional qismi
Ruhning aql, fikrlash, fikrlash, taxmin qilish qobiliyati kabi funktsiyalari, Aristotelning fikriga ko'ra, faqat inson qalbining bir turi bo'lib, "faqat bu qobiliyatlar alohida, abadiy, o'tkinchidan alohida mavjud bo'lishi mumkin". Aristotel ta'kidlashicha, ular tanadan mustaqil bo'lishi mumkinmi yoki yo'qmi hali aniq emas, lekin ongni tana bilan bog'liq deb hisoblash uchun asos topmaydi, chunki aks holda u ma'lum bir organga ega bo'lar va ba'zi fazilatlarga ega bo'lar edi (masalan, u issiq yoki sovuq bo'lishi mumkin). Aristotel tafakkur uchun tana organi mavjudligini inkor etadi. Uning fikricha, u avtonomdir va ruhdan farqli o'laroq, o'lmasdir. Ya'ni, ruhning oqilona qismi tana bilan birga o'lmaydi, balki abadiy mavjud. Xudo, Aristotelning fikriga ko'ra, shakllarning eng yuqorisi, "fikrlar fikri" - sof aqldir.
Aristotel aql-idrok ruhini ikki qismga ajratadi, ularning har biri o'ziga xos intellektual fazilatga ega va axloqiy fazilatlarga o'z munosabatiga ega.
1. Aqlli ruhning ratsional qismi inson, uning hayoti va faoliyati bilan bog'liq. Bu amaliy sabab, insoniy ishlarga oid amaliy haqiqat, ya'ni. alohida, shuning uchun u tajriba bilan chambarchas bog'liq. Aynan shu ruhning bir qismi umumiy bilimlarni o'ziga xos narsaga qo'llashi, shuningdek tanlovni amalga oshirishi kerak. Uning fazilati amaliylikdir. Aristotel buni "inson ezguligini amalga oshiradigan ruhning aql bilan orttirilgan mulki" deb ta'riflaydi. Amaliy, uning fikricha, vaziyatni baholay oladigan va farovonlikka olib keladigan maqsadlar va harakatlarga erishish vositalarini hisoblay oladigan kishi. Amaliylik tajriba (chunki yoshlar amaliy bo'la olmaydi) va mo''tadillik kabi fazilatlarni talab qiladi, chunki Aristotelning fikriga ko'ra, amaliy aql ortiqcha zavq yoki azob bilan yo'qoladi. Amaliylik bilan Aristotel yaxshi maslahat, ehtiyotkorlik, idrok va zukkolikni bog'laydi. U ehtiyotkorlikni amaliylikning eng yaxshi tomoni deb hisoblamaydi, chunki ikkinchisidan farqli o'laroq, ehtiyotkorlik faqat tanqid qiladi. O'z navbatida, maqsadga erishish uchun mos vositalarni olishdan iborat bo'lgan zukkolik maqtovga sazovor, ammo maqsadning o'zi maqtovga sazovor bo'lsa, aks holda bu xavflidir. Demak, amaliylik ezgulikka xizmat qilganidek, zukkolik ham amaliylikka xizmat qilishi kerak. To'g'ri, Aristotel amaliylik inson faoliyatining eng quyi shakli ekanligini ta'kidlaydi, chunki "u dam olishdan mahrum, har doim ma'lum maqsad sari intiladi va o'z manfaati uchun emas, balki maqsadga muvofiqdir", u aqliy ruhning pastki qismiga xosdir.
2. Amaliylikdan yuqori - aqliy ruhning oqilona qismining fazilati sifatida donolik. Ruhning bu qismi, avvalgisidan farqli o'laroq, borliqning o'zgarmas tamoyillari haqida fikr yuritadi, bu erda tanlov yo'q, faqat bilim yoki jaholat. Nazariy tafakkurda ezgulik va yomonlik haqiqat va xato vazifasini bajaradi. Aristotel aqliy ruhning aqliy qismining faoliyatini fanda ko'radi, chunki uning predmeti umumiy, ya'ni abadiydir. Ruhning bu qismi amaliy faoliyatga qodir emas: u ruhning ta'sirchan qismiga xos bo'lgan amaliy fikrlash va intilishlarni talab qiladi, lekin ruhning oqilona qismi amaliy (axloqiy-siyosiy) faoliyatni boshqarishga qodir.
Donolik, ya’ni “tabiatdagi eng muhim narsalarni bilish va anglash”, Arastuning fikricha, faollik bilan birgalikda yuksak saodat keltiradigan fazilatdir. Faylasuf tafakkurni ana shunday faoliyat deb biladi. "Ilohiyning faoliyati, eng barakali bo'lganligi sababli, tafakkur faoliyatidir va shuning uchun insoniy faoliyatning eng barakalisi ilohiyga eng yaqin bo'lgan narsadir".
2. Aristotel va uning ustozi Platon - ruhning tabiati haqida ikki qarash
Aristotel, siz bilganingizdek, Platonning "Akademiyasida" 20 yilni talaba, o'qituvchi va Platonist faylasuflar hamjamiyatining teng huquqli a'zosi sifatida o'tkazdi va faqat Platon vafotidan keyin 335g. Litseyda (Afina) o'z ta'lim muassasasini tashkil qildi. Biroq, Platon kabi ustozning kuchli ta'siriga qaramay, u o'zining falsafiy tadqiqotlarida mutlaqo mustaqil edi. Aristotel ta’limoti Platon yutuqlarining ma’lum bir qotishmasi va Demokrit ta’limotining eng kuchli tomonlariga asoslangan bo‘lsa-da, unda Platonning asosiy g‘oyalariga, xususan, ruh haqidagi g‘oyalarga bevosita zid bo‘lgan bir qator g‘oyalar mavjud.
Aflotunning fikricha, ideal dunyo mavjud bo'lib, unda narsalarning ruhlari yoki g'oyalari, haqiqiy ob'ektlarning prototipiga aylanadigan mukammal namunalar mavjud. Bu naqshlarning mukammalligi narsalarning qo'lidan kelmaydi, lekin odamni ular kabi bo'lishga intiladi. Shunday qilib, ruh nafaqat g'oya, balki real narsaning maqsadi hamdir. Asosan, Aflotun g‘oyasi umumiy tushuncha bo‘lib, u real hayotda mavjud emas, lekin uning aksi bu tushunchaga kiritilgan barcha narsalardir. Shunday qilib, umumlashtirilgan shaxs yo'q, lekin odamlarning har biri go'yo "odam" tushunchasining o'zgarishi. Kontseptsiya o'zgarmas ekan, demak, Platon nuqtai nazaridan g'oya yoki ruh doimiy, o'zgarmas va o'lmasdir. U insoniy axloqning posboni. Aflotun ratsionalist bo'lgan holda, xulq-atvorni his-tuyg'ularga emas, balki aqlga undash va boshqarish kerak deb hisobladi va Demokritga va uning determinizm nazariyasiga qarshi chiqdi, inson erkinligi imkoniyatini, uning oqilona xatti-harakati erkinligini ta'kidladi. Ruh, Platonning fikricha, uch qismdan iborat: shahvoniy, ehtirosli va aqlli. Nafsga beriluvchan va ehtirosli ruh aqlga bo'ysunishi kerak, bu faqat xatti-harakatni axloqiy holga keltirishi mumkin. Platon o'z dialoglarida ruhni ikki ot tortgan aravaga o'xshatadi:
Qora ot - shahvatparast ruh - buyruqlarga quloq solmaydi va doimiy jilovga muhtoj, chunki u aravani ag'darib, tubsizlikka tashlamoqchi bo'ladi.
Oq ot ehtirosli jon, garchi u o'z yo'lidan borishga harakat qilsa ham, u har doim ham haydovchiga bo'ysunmaydi va doimiy nazoratga muhtoj.
Va nihoyat, Platon ruhning oqilona qismini to'g'ri yo'lni qidirayotgan va otni haydab, aravani u bo'ylab boshqaradigan aravachi bilan aniqlaydi.
Aflotun ruhni tasvirlashda aniq oq-qora mezonlarga amal qilib, ruhning yomon va yaxshi qismlari borligini isbotlaydi: uning uchun oqilona qism so'zsiz yaxshi, shahvoniy va ehtiroslilar esa yomon, pastroqdir.
Aristotel bunday dualizmdan uzoqdir. Agar Aflotun o'zini yomon his qilish deb hisoblagan bo'lsa, Aristotel, aksincha, bolalarning his-tuyg'ularini tarbiyalashning muhimligi haqida yozgan, me'yor va hissiyotlarni boshqalar bilan oqilona bog'lash zarurligini ta'kidlagan. U inson irodasiga bog'liq bo'lmagan holda yuzaga keladigan va faqat aqlning kuchi bilan kurashish mumkin bo'lmagan ta'sirlarga katta ahamiyat berdi. Shuning uchun u san'atning rolini ta'kidladi. Ayniqsa, dramatik san'at, tomoshabinlar va tinglovchilarda tegishli his-tuyg'ularni uyg'otib, katarsisga hissa qo'shadi, ya'ni. bolalarga ham, kattalarga ham his-tuyg'u madaniyatini o'rgatish bilan birga, ta'sirdan tozalash.
Shuningdek, Aflotun fikricha, ruh doimiy bo‘lib, inson uni o‘zgartira olmaydi, demak, ruhda saqlanayotgan bilimning mazmuni ham o‘zgarmasdir va inson tomonidan qilingan kashfiyotlar, aslida, biror narsaning kashfiyoti emas. yangi, lekin faqat qalbda saqlangan narsalarni bilish. Shunday qilib, Aflotun fikrlash jarayonini ruhning kosmik hayotida bilgan, lekin tanaga o'tishda unutgan narsalarni eslash deb tushundi. U asosiy kognitiv jarayon deb hisoblagan tafakkurning o'zi esa ijodiy fikrlash emas, balki reproduktiv tafakkurdir (garchi Platon ijodiy fikrlashga olib keladigan "sezgi" tushunchasi bilan harakat qilsa ham).
Aristotel esa ruhni o'lim deb ta'kidlaydi va Petrovskiyga ko'ra, Aristotelning ruh va tananing ajralmasligi haqidagi tezisi darhol Platonning ruhning o'tmishi va kelajagi haqidagi ta'limotining markazida bo'lgan barcha savollarni qo'yadi. ma'nosiz.
Shuningdek, Aristotel eng oliy yaxshilik umumiy (g‘oyada) deb hisoblagan Platon fikriga qo‘shilmaydi. Aristotelning fikricha, inson uchun bunday yaxshilikka erishib bo'lmaydi, lekin erishish mumkin bo'lgan narsani izlash kerak. Aflotun yaxshilikni faqat borliq toifasiga qaratadi: uning fikricha, bu Xudo va aqldir. Ammo, Aristotelning e'tiroziga ko'ra, yaxshilik boshqa toifalarda ham bo'lishi mumkin: sifatlar - fazilat, miqdor - o'lchov, vaqt - imkoniyat, makon - yashash uchun yoqimli joy va boshqalar. Shuning uchun Aristotel yaxshilikni umumiy, bir fikrga mos keladigan narsa sifatida emas, balki boshqa narsa sifatida tushunadi. Eng oliy yaxshilik, baxt, eudaimonia, uning fikricha, shakl (ruh) tamoyiliga muvofiq inson mohiyatini, ya'ni ezgulikka mos faoliyatni amalga oshirishdan iborat bo'lib, undan eng oliy saodat - tafakkur va bilim olib keladi. . Aristotelning fikriga ko'ra, baxtning o'zi hayotni maftunkor, o'zidan mamnun va baxtli qiladi.
Aristotel mustaqil faylasuf sifatida o‘z ustozining ko‘pgina qarashlarini yengib o‘tib, ruhiyatni psixologik bilimlarning predmeti sifatida tushunishda yangi davrni ochdi. Aristotel uchun uning manbai jismoniy jismlar (Demokrit) va g'ayrioddiy g'oyalar (Platon) emas, balki tana va ruhiy ajralmas yaxlitlikni tashkil etuvchi organizm edi. Ruh, Arastuning fikricha, mustaqil mavjudot emas, balki tirik tanani tashkil qilishning shakli, usuli. Bu sodda animistik dualizmni ham, Platonning murakkab dualizmini ham yo'q qildi.
3. Ruh va ruhiyat haqidagi g’oyalarning yanada rivojlanishiga Arastuning ta’siri
17-asrgacha Aristotelning ruh toʻgʻrisidagi taʼlimoti va kognitiv va affektiv-irodaviy jarayonlar qonuniyatlari ruh muammolarini oʻrganuvchilar uchun asos boʻlib, psixikaning keyingi ilmiy izlanishlari bilan oʻzlashtirildi.
Hozirgi zamon psixologiyasining koʻpgina yutuqlari (tushunchalari, metodologiyasi) ruh va psixika haqidagi Aristotel gʻoyalariga asoslanadi.
Aristotelning fikricha, dunyoning mafkuraviy boyligi hissiy idrok etuvchi yerdagi narsalarda yashiringan va ular bilan bevosita muloqotda tajriba asosida namoyon bo'ladi. O'zining predmeti bo'yicha psixologiya (jismoniy qismida) biologiyaga to'g'ri keladi (garchi undan farqli o'laroq, u materialni emas, balki tiriklarning maqsadli, harakatlantiruvchi sabablarini o'rganadi). Shunday qilib, bu erda hayvonlarda ham, odamlarda ham o'ziga xos hayot ko'rinishlarini kuzatish, tavsiflash va tahlil qilish mumkin, bu tadqiqotning eksperimental ob'ektiv usulini tashkil qiladi. Biroq, shu bilan birga, Aristotelning ta'kidlashicha, ruhni (ayniqsa, uning nomoddiy qismini) o'rganishda ishonchli narsaga erishish juda qiyin, ko'plab savollarga javob berish deyarli mumkin emas. Tabiatni kuzatish va tajribalar orqali o‘rganish mumkin, bu esa bilimlarni umumlashtirishga olib keladi. Shuning uchun Aristotelning psixologik ta'limoti biologik faktlarni umumlashtirishga asoslanadi. Petrovskiyning yozishicha, bu umumlashtirish psixologiyaning asosiy tushuntirish tamoyillarini o'zgartirishga olib keldi: tashkil etish, rivojlanish va sababiy bog'liqlik.
Shuningdek, “ruhlar zinapoyasi” ta’limoti birinchi marta mentalitet nazariyasiga rivojlanish tamoyilini kiritdi – yuqori qobiliyatlar quyi qobiliyatlardan kelib chiqadi va ular asosida; shaxsda hayot va mentalitetning oldingi rivojlanish darajalari namoyon bo'ladi. Ruhning funktsiyalari uning rivojlanish darajalariga aylanadi.
Aristotel rivojlanishning ushbu tamoyiliga amal qilib, bir bosqichdan ikkinchi bosqichga olib boradigan aloqalarni topishga harakat qildi. U narsalarning his-tuyg'ularga bevosita ta'sirisiz paydo bo'ladigan ruhiy tasvirlarning alohida sohasini - xotiraning tarkibiy qismi sifatida birlashma mexanizmiga bo'ysunadigan fantaziyalarni (bizga xotira va tasavvurning tasvirlari sifatida yaxshi ma'lum) tasvirlab berdi. . Aristotel, shuningdek, boshqa kognitiv jarayonlar - sezgi, undan kognitiv qobiliyat va fikrlash kelib chiqadi, bu hukm chiqarish bilan tavsiflanadi. Tuyg'ular haqidagi ta'limotda Aristotel zavq va norozilik tuyg'ularini tasvirlaydi, affektlarni batafsil ko'rib chiqadi, affekt ta'limotining ajralmas qismi katarsis g'oyasi - affektivlarni tozalashdir (Aristotel atamasi Gippokrat tibbiyotidan olingan, bunda katarsis organizmdan zararli sharbatlarni chiqarishdir). Arastu ham iroda muammosiga katta ahamiyat berib, keng tarqalgan xarakter haqidagi ta’limotni yaratdi, “Xarakteristikalar” risolasida 30 ta belgini ajratib ko‘rsatib, odamlarning harakatlarini kuzatish asosida ularga tavsif berdi.
Shunday qilib, Aristotelning zamonaviy psixologiya rivojiga qo'shgan hissasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Allbest.ru saytida joylashgan
...