Бытие и философия развития

БЫТИЕ И ФИЛОСОФИЯ РАЗВИТИЯ

О
сновные понятия: бытие: духовное, материальное, социальное. Материя, движение. Основные типы и формы движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная, пространство и время, понятие пространственно-временного континуума, субстанциальная и релятивистская концепция пространства-времени, сознание, структура сознания, взаимосвязь, развитие, закон, категория, диалектика, метафизика, детерминизм, тождество, различие, противоположность, противоречие, качество, количество, мера, скачок, отрицание, отрицание отрицания, диалектическое отрицание, общее, единичное, особенное, сущность и явление, часть и целое, содержание и форма, элемент, структура, система, причина и следствие, повод, необходимость и случайность, возможность и действительность.

Философское учение о бытии принято называть онтологией. Онтология включает в себя такие вопросы, как происхождение мира, его универсальные связи, основные характеристики и законы. Как возник наш мир, каковы его характеристики, по каким законам он развивается и куда направлено его развитие — все это вопросы онтологии.
Самыми общими понятиями онтологии и философии являются категории «бытие» и «небытие».
Бытие и небытие. Все существующее в мире имеет одну общую черту — оно есть, оно существует: галактики и планеты, растения, животные и люди, общество и культура. В то же время все существующее имеет разные способы и формы существования. В этом заключается философский принцип многообразия мира. Философия стремится выяснить вопрос о существовании как мира, так и человека, поэтому она нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека и сознания — категории бытия. Философы исходили из того, что такая идея позволяет мысленно объединить самые различные предметы и явления мира лишь по одному признаку — их существованию: природа и общество, люди и их действия, мысли и чувства существуют и образуют целостное единство мира.
Бытие — это философская категория, с помощью которой осознается всеобщая связь между всем существующим: природным, социальным и духовным.
Философские концепции бытия имелись в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Так, в Ведах и Упанишадах развиваются представления о целостной духовной субстанции, о бессмертии индивидуальной души и отрицающие их рассуждения о естественных началах сущего — огне, воздухе, воде, свете, пространстве и времени. В древнекитайской философии первоосновы мира, образующие все многообразие действительности, именуются стихиями (вода, земля, дерево, металл, огонь). Античные мыслители стремились найти одну первопричину всего сущего (вода у Фалеса, воздух у Анаксимена, «апейрон» у Анаксимандра, огонь у Гераклита, атомы у Демокрита и Левкиппа и т. д.). Практически все более или менее известные философы этого периода прямо или косвенно анализировали проблему бытия, соотнося ее с вечным и совершенным космосом, в подавляющем большинстве отождествляя бытие с проявлениями или свойствами предметно-чувственного мира.
Заслуга выделения категории «бытия» как предмета философского анализа принадлежит Пармениду, он же в отличие от всех предыдущих философов обосновал неизменную сущность истинного бытия: бытие едино, неделимо, совершенно неизменно и неподвижно, оно не возникало и не может погибнуть, ибо помимо него ничего нет и быть не может, оно похоже «на глыбу совершенно круглого шара».

Значительный вклад в трактовку бытия внес Платон, выделяя истинное бытие — мир чистых идей, и противопоставляя его чувственному бытию. Платон впервые структурировал бытие, включив в него все сущее Платоновская концепция объективно-идеалистической трактовки бытия получила дальнейшее развитие в средневековой христианской философии. Истинное бытие — бытие Бога, стоящее над сотворенным им неистинным бытием, определила историю становления и развития человечества, а также жизнь каждого отдельного человека. Град божий и град земной разделили людей на праведников и живущих в грехе, на достойных вечной жизни в полном единении с Богом и на обреченных своим выбором на всевозможные наказания и муки ада после смерти.

В механистической философии XVII—XVIII вв. бытие отождествляется с физической реальностью, веществом, атомами, но в этот период в учении о бытии появляется новое понятие, выработанное для обозначения общей основы мира, философская категория субстанция. Под субстанцией в философии понимают некую сущность, нечто неизменное, существующее благодаря самому себе и в самом себе, а не по причине другого и в другом.
В истории философии субстанция интерпретировалась по-разному: как субстрат (основа, основание, носитель); как конкретная индивидуальность; как сущностное свойство; как то, что способно к самостоятельному существованию; как логический субъект и т. д. В марксистской философии бытие сводилось к материальной субстанции и через детальный анализ структурной организации материального мира выделяется бытие неорганической, органической и социально организованной материи, находящихся в сложной системе взаимосвязей и взаимозависимости. Понятие субстанция обозначает реальную основу конкретного мира, проявляющуюся в различных формах существования предметов и явлений. В истории философии были различные мнения о том, сколько же субстанций лежит в основе бытия. Некоторые философы считают равноправными оба начала бытия: и материальное, и идеальное, их называют дуалистами. Позиция дуализма была выражена в философии Декарта. В противоположность дуализму позицию признания первичности одного из двух факторов, материального или идеального, называют философским монизмом. Монизм может быть идеалистическим, если в качестве субстанции выбирается идеальное бытие (именно такой позиции придерживался, например, Гегель), и материалистическим, если субстанцией считается материальное бытие (такое понимание представлено в философии Маркса).
В XX в. в рамках проблемы бытия получили толкование человеческое бытие, ценностное бытие, бытие языка, а в школах такого направления, как неопозитивизм, проблема бытия в философии была объявлена псевдопроблемой наряду со многими традиционными проблемами философии. Наиболее глубокий анализ категории бытия в XX в. связан с философией экзистенциализма, сводящий проблему бытия к человеческому бытию, к бытию человека, вопрошающего себя о бытии, способного переживать бытие. Для экзистенциализма предметом философствования может быть бытие таинственное, сокровенное, покрытое тайной, недоступное разуму, тогда как реальный, предметный мир, допускающий логическую фиксацию содержания, не имеет философского смысла бытия.