bob. XV-XVI asrlarda Germaniyaning ijtimoiy ahvoli

Tarkib


Kirish
1-bob. XV-XVI asrlarda Germaniya
1.1 XV-XVI asrlarda Germaniyaning ijtimoiy ahvoli
1.2 15—16-asr boshlarida Germaniyadagi cherkov Martin Lyuter va islohotning boshlanishi
2-bob
2.1 XV-XVI asrlarda O'rta asrlar Germaniyasida jodugar surati
2.2 Jodugar jarayonlari bo'yicha ilmiy tadqiqotlar
3-bob O'rta asrlardagi Germaniyada jodugar ovi
3.1 XV-XVI asrlarda Evropa va Germaniyada "tozalash yong'inlari"
3.2 XV-XVI asrlarda Germaniyada jodugarlik jarayonlarini tushunish va xususiyatlari
Xulosa
Manbalar ro'yxati
Ilovalar

Kirish

O'rta asrlardagi jodugar sinovlari - jodugar sinovlari - olimlar va bugungi kunda tarixga qiziquvchilarning ongini chalkashtirishda davom etmoqda. Keyin jodugarlikda yoki shayton bilan aloqada ayblangan yuz minglab odamlar ustunga yuborildi. G'arbiy Evropani qamrab olgan yovuz ruhlar, jodugarlik qo'rquvining bunday aqldan ozish avj olishining sabablari nimada? Ilm-fan deyarli har doim o'rta asrlardagi jodugar ovini ikkinchi darajali, butunlay tashqi sharoitlarga - jamiyatning, cherkovning holatiga bog'liq deb hisoblaydi. Ko'pgina tarixchilar (mahalliy va xorijiy) uchun jodugar ovi dahshatli hodisadir, ammo u xurofot, qorong'u O'rta asrlarning umumiy tuzilishiga to'liq mos keladi. Bu nuqtai nazar bugungi kunda juda mashhur. Va shunga qaramay, xronologiya yordamida buni rad etish oson. O'rta asrlarning dastlabki davrida jodugarlarning aksariyati inkvizitsiya ustunida hech qanday tarzda yoqib yuborilmagan. Jodugarlarni ta'qib qilish Evropada gumanizm va ilmiy dunyoqarashning rivojlanishi bilan parallel ravishda, ya'ni Uyg'onish davrida kuchayib bordi. Sehrgarlikka bo'lgan moyillik Frantsiya janubida va Italiyaning shimolida paydo bo'lgan. XV asrda. u Fransiya va Shveytsariyaning shimolini qamrab olgan. Bu ikkala davlat ham Yevropada avj olgan jodugar ovining markazi edi. 15-asr oxirida paydo bo'lgan "Jodugar buqa va jodugarlarning bolg'asi" shimolga demonologiyaning g'alabali yurishining boshlanishini belgiladi. Biroq, dastlab, jodugar ovchilar Germaniyada jiddiy qarshilikka duch kelishdi. Ammo XVI asrning ikkinchi yarmida. aql qal'alari qulab tushdi va misli ko'rilmagan ta'qiblar to'lqinlari Muqaddas Rim imperiyasining g'arbiy va janubiy hududlarini qamrab oldi. Shunday qilib, Germaniya chekkasidan jodugarlikka qarshi kurashning epitsentriga aylandi. G'arbiy Germaniyada boshlangan buyuk jodugar ovi asta-sekin sharqiy erlarni, keyin esa Polshani egallab oldi. Natijalar Germaniyaning rivojlanishiga ham, butun Evropaning rivojlanishiga ham salbiy ta'sir ko'rsatdi. Bu dissertatsiyaning dolzarbligi.

Tadqiqot mavzusi O'rta asrlardagi Germaniyadagi jodugarlik jarayonlari edi
Ushbu ishning o'rganish ob'ekti Germaniyadagi jodugarlik jarayonlarining xususiyatlari va ularning oqibatlari.
XV - XVI asrlarda Germaniyadagi jodugarlik jarayonlari va ularning oqibatlarini o'rganishdir.
Ushbu ishning maqsadlari quyidagilardan iborat:

1. 
   XV - XVI asrlarda Germaniyaning iqtisodiy va siyosiy ahvolini o'rganish ;
   
2. 
   XV - XVI asrlarda nemis jamiyati hayotida cherkovning rolini ko'rib chiqing ;
   
3. 
   O'rta asrlarda "jodugar", "jodugarlik" tushunchalari haqida batafsil to'xtalib o'tish;
   
4. 
   Umuman Yevropada va xususan Germaniyada jodugarlik jarayonlarining mohiyati va tuzilishini ochib berish;
   
5. 
   Inkvizitorning qo'llanmasida bo'lgani kabi "Jodugarlarning bolg'asi" kitobini ko'rib chiqishga to'xtalib o'tish;
   
6. 
   Tarixchilarning jodugarlik jarayonlari haqidagi fikrlarini ko'rib chiqing;
   
7. 
   15-16 - asrlarda Germaniyadagi jodugarlik jarayonlarining natijalari va oqibatlarini umumlashtiring .
   

Tadqiqot Germaniyaning 15-16-asrning birinchi uchdan bir qismidagi ijtimoiy, siyosiy va diniy hayotidagi dolzarb voqealarning taqdimotini o'z ichiga oladi . Ularning adabiyotda aks etishi.
Bitiruv malakaviy ishi uch bob, kirish va xulosadan iborat. Ishda bibliografiya va ilovalar ham mavjud.

1 -bob 15-16 - asrlarda Germaniya _

1.1 XV-XVI asrlarda Germaniyaning ijtimoiy ahvoli

G'arbiy Evropada, hozir faqat Angliya, Ispaniyaning ko'p qismi va Italiyaning janubi Buyuk Karl ta'sir doirasidan tashqarida qoldi. Uning hukmronligi davrida imperiyaning bo'linishi aqlga sig'mas edi, ammo bu g'oya uning o'limidan keyin 30 yil ichida juda haqiqiy shaklga ega bo'ldi.

.da 843 г, Verden shartnomasiga ko'ra, Buyuk Karl imperiyasi uning nevaralari o'rtasida bo'lingan. Shu yildan boshlab Germaniya tarixi boshlanadi. Sharqiy Franklar davlatining birinchi qiroli Lui German (843-876) keyinchalik nemis xalqi tashkil topgan yerlarni boshqargan.
G'arb uchun eng muhim voqealardan biri Geynrix I Ptitselovning o'g'li Otto I. 955 гV bilan bog'liq. Lex jangida (Germaniya janubida) vengerlarni mag'lub etdi. Ular uzoq vaqtdan beri G'arbiy va Janubiy Evropa mamlakatlariga reydlar uyushtirishgan.
Germaniya uchun doimiy ravishda hokimiyat va mustaqillikka intilayotgan behuda gersoglardan kelib chiqadigan yana bir jiddiy xavf bor edi. Otto oqilona siyosat yuritib, bu muammodan muvaffaqiyatli xalos bo'ldi. Gertsoglarga qarshi kurashda u yepiskop va abbatlarga tayangan. Yepiskoplarga ko'pincha muhim siyosiy lavozimlar berildi, chunki ular nafaqat o'qimishli odamlar va ajoyib boshqaruvchilar, balki qirol hokimiyatiga tahdid solishi mumkin bo'lgan merosxo'rlari ham yo'q edi. Otton I, Buyuk Karl kabi o'z ta'sirini kuchaytirib, siyosati xaosda bo'lgan Rimni egalladi. B 962 г. u Ioann XII qo'lidan imperator tojini oldi. O'rta asrlarda Germaniya imperiyasi shunday yaratilgan. Otto shuningdek, G'arbiy slavyan qabilalarini o'ziga va Rim-katolik cherkoviga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi va shu bilan davlatning sharqiy chegaralarini himoya qildi.
va imperatorning pozitsiyasini ko'rib chiqing . Imperiya qulagunga qadar 1806 г. imperator unvoni faqat Germaniya qiroliga tegishli edi. Hech bir hukmdor, agar u Germaniya qiroli bo'lmasa, imperator tojini kiyish huquqiga ega emas edi. XV asr oxirida. davlat "Nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi" deb nomlana boshladi.
Otton I dan boshlab papa hokimiyati imperator hokimiyatiga qaram bo'lib qoldi. Taxminan XI asrning o'rtalariga qadar. imperatorlar o'zboshimchalik bilan papalarni ishdan bo'shatib, tasdiqladilar. Ular o'zlarining siyosatida episkoplarga tayandilar, chunki ularni o'zlari tayinlaganlar va cherkovdagi asosiy lavozimlarni faqat o'zlari yoqtirgan shaxslar egallashini diqqat bilan kuzatib borishgan. Bu papalik tarafidan norozilik uyg'otmay qolishi mumkin emas edi.
Imperator Genrix IV an'anaga ko'ra Milanga yangi arxiyepiskopni tayinlaganida papa imperatorga qarshi faol kurashga kirishdi . 1076 гUmuman olganda, imperatorning xatti-harakati Rim papasi Gregori VII tomonidan shov-shuvga sabab bo'ldi. U Genrix IV ni la'natladi va cherkovdan chiqarib yubordi, uni shohlikdan mahrum qildi. O'sha paytda imperator dunyoviy zodagonlarning qarshiliklari tufayli oyoqlari ostidagi mustahkam zaminni his qilmay, majbur bo'ldi 1077 г. shaxsan papadan kechirim so'rang va anathemani olib tashlang. Rim papasi bilan kurash natijasida nemis imperatorlari ruhoniylar timsolida oʻzlarining asosiy ustunlaridan birini yoʻqotdilar (Yevropa tarixi. 3-jild, 1993 yil, 164-bet).
Fridrix Barbarossa Germaniyaning shakllanishida muhim rol o'ynadi. Nemis knyazlari endi imperatorning qudratini tan olishni istamas edilar. Podshoh unvoni endi irsiy emas, zodagonlar qarori bilan berilgan. Hatto Staufen sulolasining taniqli monarxlari - Fridrix Barbarossa (1152-1190), Genrix VI (1190-1197) va Fridrix II (1212-1250), ko'pchilik o'rta asrlar imperator hokimiyatining apogeysi deb hisoblangan davrda hukmronlik qilgan. , oldingi tartibni tiklay olmadi.
o'rta asr shaharlari. Ikkinchi ming yillikka qadar Germaniyada faqat Rim hukmronligi davrida tashkil etilgan shaharlar mavjud edi . Monastirlar (Myunxen), qal'alar (Nyurnberg), daryolar o'tish joylarida (Frankfurt) yoki muhim Yevropa savdo yo'llari chorrahasida yangi shaharlar paydo bo'la boshladi. Shahzodalar tez orada bunday tartibning afzalliklarini angladilar. Bu erda ular boj, bojxona yig'imlarini yig'ish, noyob tovarlarni sotib olish va mohir hunarmandlarni yollash imkoniga ega bo'ldilar. 150 yil davomida 1100 dan 1250 г.
Har bir fuqaro ma'lum erkinliklarga ega edi, ammo bu ularning tengligini anglatmaydi. Ba'zi shahar aholisi, albatta, yanada munosib o'rinni egalladi. Shaharlar o'z boyliklari uchun asosan hunarmandlar va savdogarlardan qarzdor edilar. Savdogarlar gildiyalarga birlashgan, ular aslida shaharni boshqargan. Shahar kengashiga, qoida tariqasida, faqat shu uyushmalar vakillari kirgan (Evropa tarixi. 3-jild, 1993 yil, 165-bet).
Biroq, ko'plab shaharlardagi hunarmandlar hokimiyatlarning bir qismini egallashga muvaffaq bo'lishdi. Ular narxlarni belgilovchi, mahsulot miqdori va sifatini belgilovchi ustaxonalarga birlashdilar. Bevalar va ishlay olmaydiganlarga yordam berish uchun fondlar tashkil etildi. Ba'zi shaharlarda ustaxonalar shahar kengashidagi o'rinlarni ta'minladi.
Shahar aholisining uchdan bir yoki ikki qismi, jumladan, “malakasiz ishchilar”, uy xizmatkorlari, tilanchilar va sarsonlar, jirkanch kasb vakillari (jallodlar, qabrchilar) fuqarolik huquqiga ega emas edilar. Bu aholi guruhlari ko'pincha cherkovning rahm-shafqatiga yoki badavlat fuqarolarning xayriyalariga bog'liq edi. Yaxshiyamki, ko'plab boy odamlar faqat muhtojlarga yordam berganlar Xudoning rahmatiga umid qilishlari mumkinligiga amin edilar. Shuning uchun ular ba'zan kasalxonalar, qariyalar uylari va kambag'allar uchun maxsus boshpanalarni boshqargan.
Yahudiylar yakka holda yashadilar. O'rta asrlardagi Germaniyaning deyarli har bir shahrida yahudiylar jamoasi mavjud edi. U, qoida tariqasida, gettoda joylashgan edi. Bir necha bor pogromlar va ta'qiblar qurboni bo'lgan yahudiylarga kelsak , ularning nasroniy fuqarolari qat'iy qonunlar o'rnatdilar. Ko'pincha yahudiylar sudxo'rlik bilan yashashga majbur bo'lganlar. Qiyin paytlarda shahar aholisi yahudiy kreditorlaridan katta miqdorda qarz oldi. Keyinchalik ular ko'pincha shahardan haydalgan yoki o'ldirilgan. XV asrda. ta'qiblar natijasida ko'plab yahudiy jamoalari yo'q qilindi (.da 1438 г- Maynsda, 1439 г.-da - Augsburgda) (Feller V., 2007, 47-bet).
XVI asr boshlariga kelib . Gollandiya va Angliyadan keyin ikkinchi o'rinda turadi. Shaharlarning o'sishi bilan qishloq xo'jaligi yanada daromadli bo'ldi. Yer egalari eski dehqon burchlarini oshirib, yangilarini ixtiro qildilar. Shu bilan birga, islohot xalqning bir qismi ongida o‘zgarishlar bo‘lishi mumkinligiga ishonchni uyg‘otdi.
Xalq ommasi Reformatsiyada nafaqat diniy yangilanishni, balki butun ijtimoiy munosabatlar tizimini Injil amrlarining so'zma-so'z talqiniga muvofiq o'zgartirishni ko'rdi. Xalq islohotining rahbari ruhoniy Tomas Myunzer (1490–1525) edi.
yozda 1524 г. Germaniya janubida dehqonlar qoʻzgʻolon koʻtardilar. Tez orada qoʻzgʻolon mamlakatning boshqa hududlariga ham tarqaldi. Feodallarning monastir va qasrlari yonib ketdi.
Qo'zg'olonchilarning eng hal qiluvchi dasturi Myuntser va uning sheriklari tomonidan tuzilgan "Maqola maktubi" edi . Bu hujjatda toʻla mulkiy tenglik, erkin respublika barpo etish uchun kurash eʼlon qilindi. “12 ta maqola” mualliflari tomonidan yanada moʻtadilroq islohot loyihasi taklif qilingan .
Qo'zg'olonchilarning etakchilaridan biri Vendel Giepler Heilbronn dasturi deb nomlangan imperiya islohoti loyihasini tayyorladi. Unda savdo va tadbirkorlikni rivojlantirish manfaatlaridan kelib chiqib, yagona tanga, o‘lchov va tarozilarning yagona tizimini joriy etish, shuningdek, ichki bojxona to‘siqlarini bartaraf etish nazarda tutilgan edi. Shunday qilib, «Geylbronn dasturi» badavlat fuqarolarning manfaatlarini aks ettirdi va Germaniya davlatini markazlashtirishga qaratilgan edi.
Qo'zg'olon davrida dehqon otryadlari bitta katta armiyaga birlashmadi. Ularning umumiy rahbariyati yo'q edi. Har bir hududda dehqonlar mustaqil harakat qildilar, shuning uchun dvoryanlar hujumga otlanganda bir-birlariga yordam bera olmadilar. Lyuter aslida isyonchilarni yo'q qilish uchun shahzodalarga baraka berdi. May 1525 г. Frankenhauzen shahri yaqinida Myuntser otryadi mag'lubiyatga uchradi. Tez orada qo'zg'olon bostirildi. Faqat Habsburglarning Alp erlarida kurash haqiqatan ham davom etdi 1532 г.
Shimoliy Germaniyada knyazlar Lyuter tomonidan taklif qilingan tamoyillar asosida o'z hududlarida cherkov islohotini o'tkazdilar. Ular monastirlarni yopdilar, cherkov yerlarini tortib oldilar. Shahzoda o'z knyazligida cherkov boshlig'i bo'ldi. Bu cherkov Lyuteran nomi bilan mashhur bo'ldi. Islohotning barcha tarafdorlari - har qanday shaklda - odatda protestantlar deb ataladi (Feller V., 2007, 52-bet).
.da 1555 гprotestant knyazlari va imperator Karl V oʻrtasidagi uzoq davom etgan urushdan soʻng Augsburg diniy tinchligi tuzildi. Knyazlarga diniy masalalarda toʻliq erkinlik berildi. Bundan buyon shahzodalarning o'zlari o'z fuqarolariga nima ishonishni hal qilishlari mumkin edi. Shunday qilib, “Kimning kuchi, bu din” tamoyili qaror topdi.
Shveytsariya va Gollandiya protestantlari lyuteranlardan ancha oldinga borishdi. Antifeodal inqiloblarning mafkuraviy asosi bo'lib xizmat qilgan eng izchil islohotchilik ta'limotining yaratuvchisi Jean Kalvin (1509-1564) edi. Kalvinizmning asosiy pozitsiyasi mutlaq taqdirning aqidasi bo'lib, unga ko'ra insonning erdagi va abadiy hayotdagi taqdiri dunyo yaratilgan paytdan boshlab oldindan belgilab qo'yilgan. Darhaqiqat, har bir kalvinist o'zini Xudo tanlagan, najot va abadiy baxt uchun oldindan belgilab qo'ygan kishi ekanligiga ishongan. Ilohiy tanlovning tasdig'i, Kalvinga ko'ra, dunyo ishlarida, xususan, savdoda farovonlikdir. Kalvinistlar mo''tadillik va tejamkorlikni asosiy fazilatlar deb bilishgan. Kalvinistik cherkov o'z raqiblarini katta shafqatsizlik bilan ta'qib qildi.
1545 yildan ..gacha yig'ilgan katolik cherkovining Trent kengashi 1563 гkatoliklikning barcha tamoyillarini tasdiqladi va papaning ustunligi tamoyilini yana bir bor ta'kidladi. Ikki barobar kuchga ega inkvizitsiya bid'atchilarni ta'qib qila boshladi. "Taqiqlangan kitoblar indeksi" nashr etila boshlandi, u erda bid'atchilarning yozuvlari kiritildi.
Ana shunday notinch paytlarda “jodugar ovi”ning apogeysi nafaqat Germaniyada, balki butun Yevropada ham tushib ketdi. Biroq, Germaniyada jodugarlarning sinovlari ayniqsa shafqatsiz edi.
Buyuk sxolastikalar tomonidan tizimlashtirilgan dunyo tartibi haqidagi o‘rta asr g‘oyalari barbod bo‘lib, Yevropaning yangi “dunyo surati” endigina shakllana boshlagan edi. O‘rta asrlar dunyoqarashining inqirozi natijasida vujudga kelgan “yoriqlar”dan har xil ruhlar, jinlar, arvohlar to‘kilgan. Bundan tashqari, ular shunchaki shoshilishmadi, balki 16-17-asrlar odami uchun haqiqat haqiqatiga aylandi. Ikkinchisi dunyoni butunlay jinlar "yashovchi" deb biladi, J. Bodin ularning soni 7,5 millionni tashkil etdi va boshqalar. Biror kishi "yovuz ruhlar" bilan noz-karashma qilishi, "shayton bilan shartnoma" ("yuridik davr" ning o'ziga xos tongi) tuzib, u bilan, shu jumladan qonuniy aloqada bo'lishga harakat qilishi mumkin edi. Keyin u jodugarlik va "qora sehr" muxlisiga aylandi. Aks holda, bizda jodugar va sehrgarlarni ta'qib qiluvchi bor. Ammo ularni birlashtirgan semantik maydon - bu inson zotining ayrim vakillarining Xudodan emas, balki g'ayritabiiy qobiliyatlarga ishonishidir. Bu e'tiqod ushbu asarda ko'rib chiqilgan vaqtning o'ziga xos "umumiy joyi" ga aylanadi.
Bu holat doimiy urush holati, keng tarqalgan epidemiyalar, chorva mollarining nobud bo'lishi va tabiiy ofatlar tufayli yanada og'irlashdi. Tabiiyki, ko'pchilik Shaytonning yerdagi sheriklari tomonidan qandaydir yashirin fitna uyushtirilayotgani haqida o'ylardi. Bundan tashqari, nafaqat va hatto unchalik ko'p emas, balki butun "jinoiy jamoalar" bu fitnaning etakchilari sifatida ko'rildi, bu esa, tabiiyki, ularning ishtirokchilarining aybini og'irlashtirdi. Bu jamoalar yomon ishlarni qilishga qodir odamlardan iborat - bular "jodugarlar" va "jodugarlar" edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yolg'iz harakat qiladigan "sehrgarlar" ham ijobiy qobiliyatlarga ega edi. Ular nafaqat yuborish, balki kasalliklarni davolay olishdi. Bu erda "Jodugarlarni so'roq qilish bo'yicha yo'riqnoma" ( 1588 г.) tomonidan berilgan tasnif: "Vedunlar va jodugarlar oddiy sehrgar va sehrgarlardan farqli o'laroq, alohida emas, balki olomonda harakat qilishadi: ular jinoiy jamoani tashkil qiladilar ... Boshqalar esa. Sehrgarlar o'z ixtiyori bilan o'zlarining sirli kuchlarini odamlarning zarari yoki foydasiga yo'naltirishlari mumkin - ular, masalan, zarar etkazishi mumkin, ammo ular kasalliklarni davolay oladilar, jodugarlar va sehrgarlar faqat o'ta zararli ishlarni qilishadi. nopok" (Speranskiy N., 1906, 15-bet).
O'lim har qadamda odamni kutadi. Bu "buyuk tenglashtiruvchi" oddiy odam uchun ham, imtiyozli sinflar uchun ham, hatto imperator va papa uchun ham farq qilmaydi. Bu davr adabiyoti va sanʼatining eng mashhur syujetlaridan biri “oʻlim raqsi” deb ataladi. Bunday munosabat inson hayotini haddan tashqari qadrsizlantirishi aniq. Darhaqiqat, zo'ravonlik va qotillik hayratlanarli darajada osonlik bilan amalga oshirildi, bu esa shaxsni ijtimoiy va biologik instinktlar uchun o'ziga xos savdo vositasiga aylantirdi. Huquq tizimi, shubhasiz, jinoyatchilikning ko'payishiga, jazolarning qattiqlashishiga javob bermay qolmadi. Haqiqiy va badiiy (Boschdan Callotgacha) landshaftning ajralmas elementi - bu dor va qiynoq g'ildiragi. O‘sha davrdagi Yevropa shahriga kirayotgan sayyohning birinchi ko‘rgan narsasi osilganlarning chirigan jasadlari bo‘lgan dor daraxti yoki boshlari, qo‘llari va oyoqlari kesilgan iskala edi. Maxsus lavhalarda jinoyatchilarning ismlari va ularning qilmishlari ko‘rsatilgan. Ommaviy qiynoqlar va qatllar yevropaliklarning sevimli tomoshasiga aylanib bormoqda. Bu "marosim shafqatsizligi" hokimiyat o'z fuqarolarini "qonunni hurmat qilishga" o'rgatgan, o'ziga xos huquqiy "xotira" yaratgan.
Ammo qabr ortidagi o'lim haqidagi fikr yanada dahshatli edi. Aynan uning qo'rquvi apokaliptik sektalarning ko'p sonli tarafdorlarini zudlik bilan tavba qilishga chaqirgan, shuningdek, Evropaning shahar va qishloqlarida aylanib yurgan olomonni hayajonga solgan. "Oxirzamon" da sodir bo'ladigan Qiyomat g'oyasi va shaxsiy to'qnashuvning o'limida ruhni hukm qilish g'oyasi. 16-17-asrlar odamlari ikkinchisi haqida ko'proq tashvishlanadilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu koordinatalar tizimidagi do'zax jannatdan ko'ra ko'proq "haqiqiy" bo'lib chiqadi, u davrning tasavvuriga yanada aniqroq va go'zalroq jalb qilinadi.
Aynan shunday zo'ravonlik va qo'rquv fonida "Vedik sinovlar" dramasi o'ynadi. Ayblanuvchilar orasida erkaklar ham bo'lgan bo'lsa-da, shubhasiz, ko'pchilik ayollar edi. Mashhur demonologik risolaning mualliflari bu "noto'g'rilikni" qanday asoslashdi:
"1) Ular ishonuvchan. Jin asosan insonning iymonini buzishni xohlaydi. Bunga ayollarda eng oson erishiladi.
2) Ularning konstitutsiyasining tabiiy namligi tufayli ular ruhlarga ko'proq ta'sir qiladi.
3) Ularning tili suhbatdosh. Ular jozibalar yordamida o'rgangan hamma narsani do'stlariga etkazishadi. Ularning kuchlari kichik bo'lgani uchun ular sehr-jodu orqali qasos olishni xohlashadi."
"Fe" (Fides - e'tiqod) va "minus" (kamroq) so'zlaridan kelib chiqqan "Femina" (ayol) so'zining etimologiyasining o'zi, Sprenger va Institorisning fikriga ko'ra, ayollar xudosizlikka ko'proq moyil ekanligidan dalolat beradi. aktlar (Sprenger J., Institoris G., 1990, 123-124-betlar). Qolaversa, ayollar nafis lazzatlarga to'ymaydilar. Axir, insoniyatni "gunoh" kuchiga bergan Momo Havo edi. Ayol orqali Shayton kuchga kirdi va bu inson zoti vakillari tomonidan u bilan tuzilgan har bir yangi "shartnoma"da takrorlanadi. Ko'pgina astsetik dinlar ayollarni insoniyatning "gunohkor" davlatining asosiy aybdori deb bilishadi, ammo Evropada 16-17- asrlarda bu munosabatdan eng radikal xulosalar chiqarilgan va bu haqiqiy "jodugar ovi" ga olib kelgan. Albatta, boshqa madaniyatlar ichida vaqti-vaqti bilan ta'qiblar sodir bo'lgan, ammo hech qaerda bunday metodizm bilan amalga oshirilmagan va bunday kuchli nazariy asosni olmagan.

1.2 Germaniyada cherkov boshlandi 15-16 -asrlar Martin Lyuter va islohotning boshlanishi

Rim-katolik cherkovi uchun 16-asr katta inqiroz bilan ajralib turdi, bu asrning boshlarida Rimning siyosiy muvaffaqiyatlarini ham, bu shaharda badiiy Uyg'onish davri madaniyatining yorqin gullashini ham anglatmaganga o'xshaydi. Bu papalar va ularning atrofidagilarning katta buyurtmalariga ko'p qarzdor edi. Rim papalari nafaqat o'z kuchlarini cheklashga, balki uni mustahkamlashga, o'z davlatlarining hududini kengaytirishga va Italiyadagi siyosiy rolini oshirishga harakat qilgan XV asrdagi kelishuv harakati oqibatlarini bartaraf etishga muvaffaq bo'ldilar. Ular o'zlarining moliyaviy apparatlari va ruhoniylik tizimini modernizatsiya qildilar va ularning yordami bilan barcha mamlakatlardan cherkov to'lovlarini misli ko'rilmagan darajaga olib chiqdilar, daromadlarini oshirdilar, yirik Italiya banklari va Fugger firmasi bilan faol hamkorlik qildilar. Rim papalari keng va hashamatli saroyga ega bo'lgan yuqori jamiyat hukmdorlarining turmush tarzini olib borishdi, qarindoshlari, shu jumladan noqonuniy bolalar, faxriy va foydali lavozimlarga ega bo'lishdi, jiyanlarga kardinallar o'rindiqlarini berishdi, foydali cherkov imtiyozlarini ommaviy sotishni tashkil qilishdi.

Barqarorlik va ulug'vorlik taassurotini asrning boshlarida Germaniyadagi cherkov hayotining tashqi tomoni ham yaratishi mumkin edi. Zamondoshlar cherkov qurilishining ulug'vor ko'lamini, avliyolar, Bokira Maryam va uning onasi Anna sig'inishning keng tarqalishini, piktogramma va yodgorliklarni hurmat qilishni, Rim, Falastin va Ispaniyadagi nemis ziyoratgohlariga ziyorat qilish ishtiyoqini ko'rdilar . Havoriy Jeymsning (Feller V., 2007, 104-bet).
Ommaviy islohot harakatining turtki bo'lib, olim rohib Martin Lyuterning (1483-1546) nutqi, asosan, indulgentsiyalarni sotish amaliyotiga qarshi qaratilgan edi. Lyuter 95 ta tezisni Vittenberg shahridagi universitet cherkovi eshigiga osib qo'ydi, u erda ilohiyotdan dars berdi, olimlar va ruhoniylarga murojaat qildi. Lyuter pul uchun gunohlarni kechirishni shakkoklik deb e'lon qildi va katolik cherkovining diniy kultining tashqi xususiyatlarini rad etdi, najotning yagona yo'li - bu Masihning kechirimli qurbonligiga samimiy ishonish ekanligini e'lon qildi. Insonga najot to'g'ridan-to'g'ri Xudo tomonidan berilganligi haqidagi tezis katolik ruhoniylarining maxsus vositachilik roliga da'volarini buzdi. yozda 1520 г. Rim papasi Lyuterni cherkovdan chiqarib yubordi. Bunga javoban u papaning buqasini omma oldida yoqib yubordi. Rasmiylar Lyuterni hibsga olishga harakat qilishdi, lekin nemis knyazlaridan biri uni o'z qal'asiga yashirdi. Quvg‘inlardan yashiringan Lyuter Injilni nemis tiliga tarjima qilib, zamonaviy nemis adabiyotiga asos soldi (Jak Le Goff, 2000, 247-bet).
Ko'plab diniy birodarlar turli tartibdagi ko'plab ibodatxonalar, cherkovlar va monastirlar bilan birga faoliyat yuritgan. Kyolnda 20 ta cherkov va 30 dan ortiq monastir, oʻrta kattalikdagi Braunshveyg shahrida 15 ta cherkov va 5 ta monastir bor edi. Ko'pchilik episkop o'rindiqlarini zodagonlar egallagan, ularning uchdan bir qismi knyazlik oilalariga tegishli edi. Episkopni tanlagan sobor bo'limlari a'zolarining sharafli va foydali lavozimlarini, qoida tariqasida, zodagon oilalarning ruhoniylari egallagan. Oʻzining farovonlik darajasi boʻyicha oʻz suruvidan unchalik farq qilmaydigan quyi ruhoniylar, asosan, burger va dehqon muhitiga mansub odamlar edi. Cherkov ierarxiyasining barcha darajalarida bir nechta benefitsiarlarni bir qo'lda to'plash va zarur xizmatlarni deputatlar - vikarlarga topshirish istagi keng tarqalgan edi. Germaniyada har xil turdagi cherkov benefitsiarlari fondi juda katta edi, chunki cherkov barcha erlarning uchdan biriga ega edi. Shu bilan birga, ruhoniylar imtiyozli tabaqa sifatida soliqlardan ozod bo'lib, dunyoviy yurisdiksiyaga bo'ysunmas edilar.
Germaniyadagi Rim-katolik cherkovining mavqei bir qancha Yevropa davlatlaridan farqli edi. Frantsiyada Boloniya konkordati asosida 1516 г. oliy cherkov lavozimlariga tayinlash qirol tomonidan nazorat qilingan va cherkov aslida davlat boshlig'i irodasining vakili bo'lgan. Angliya va Ispaniyada cherkovning ta'siri va moliyaviy da'volari ham kuchli qirol hokimiyati bilan chegaralangan. Germaniyada esa 15-asr oxirida amalga oshirilgan. markaziy hokimiyatni mustahkamlashga, umumimperator ma'muriyatini, sudni, "general pfennig" deb ataladigan shakldagi yagona soliqni yaratishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Mamlakat tarqoq bo'lib qoldi va cherkov bu erda haqiqiy qarshilikka duch kelmadi. Nemis jamiyatida eng ko'p tanqidlarga sabab bo'lgan Rimning moliyaviy amaliyoti edi.
Germaniyadan kelgan mablag'lar Fuggerlar orqali papa kuriyasiga o'tdi. Bular ushr va boshqa cherkov yig'imlarini to'lashdan muntazam ajratmalar, turli ma'naviy lavozimlarga tayinlash uchun to'lovlar (yepiskoplik qadr-qimmati belgilari uchun mablag'lar ayniqsa katta edi), cherkov retseptlaridan ozod qilish uchun pullarni o'z ichiga olgan katta mablag'lar edi. ro'za tutish), jarimalar, gunoh qilganlar uchun jazolarni almashtirish, yangi nafaqa olganlarning yarim yillik daromadlarini Rim foydasiga o'tkazish, bo'sh qolgan cherkov o'rindiqlaridan tushgan barcha tushumlarni to'lash (bu bir necha marta bo'lgan). suiiste'mol predmeti) va hokazo. "Gunohlarni kechirish" savdosi tomonidan katta miqdorda berilgan. Nemis ruhoniylari, o‘z navbatida, Rimning moliyaviy siyosati usullarini o‘zlashtiribgina qolmay, balki ochko‘zlik, beadablik, uyatsiz ochko‘zlik va hokimiyat namunalarini ham ko‘rsatdilar.
Cherkov amaliyotida ruxsat berishning yorqin namunasi Brandenburglik yosh Margrave Albrechtning tez o'sishi edi. Fuggerlarning moliyaviy ko'magini olgach, kelajakdagi daromadining bir qismini to'lashni kutgan Albrecht Rim va Germaniyada cherkov lavozimlarini egallash uchun juda katta mablag' sarfladi: dastlab u Magdeburg arxiyepiskopi va Xalbershtadt episkopining ma'muri bo'ldi. , va bir yil o'tgach - Mayns arxiyepiskopi. O'z qo'lida uchta yepiskoplik, shu jumladan eng yirik nemis yeparxiyasi ustidan hokimiyatni birlashtirgan holda, u haqiqatan ham pul evaziga imperatordan keyin bo'lgan birinchi muhim nemis knyaziga aylandi. Tez orada u kardinal darajasiga erishdi.
Germaniyada "Rim qaroqchiligi" dan norozilik imperator Maksimilian I dan foydalanishga harakat qildi. Uning nomidan gumanist Yakob Vimpfeling 1510 г. "Germaniya xalqining shikoyatlari" memorandumidagi asosiy da'volarni birlashtirdi. Rimga yuborilgan "shikoyatlar". Imperator Germaniyada milliy katolik cherkovining shakllanishiga olib kelishi mumkin bo'lgan Rim va Frantsiya o'rtasidagi kelishuvga o'xshash to'lovlarni cheklash va papalik bilan shartnoma tuzishga umid qildi. Biroq, bu urinish butunlay muvaffaqiyatsizlikni kutayotgan edi (Gurevich A. Ya., 1970, 122-bet).
Keng tarqalgan "cherkovning boshida va a'zolarida buzilish" tushunchasi cherkovni o'zgartirishga haqiqiy urinishlar uchun yo'l ochdi. Islohotning boshlanishi Vittenberg universitetining yuqorida tilga olingan professori, ilohiyotchi Martin Lyuter (1483-1546) nomi bilan uzviy bog'liq. U nafaqat sxolastikani, ruhoniylarni va papa boshchiligidagi cherkov tizimini tanqid qilishning uzoq an'analarini rivojlantirdi, balki o'zining yangi g'oyalari bilan katolik cherkovi ta'limotining asosiy negizlariga zarba berdi.
Martin Lyuter dehqon oilasidan chiqqan badavlat burgerning o'g'li edi. Yoshligida u og'ir hayot maktabidan o'tdi. Lyuter Erfurt universitetini tamomlagan, ammo keyin Avgustin monastir ordeniga qo'shilgan. Ehtirosli e'tiqodli va kuchli aqlli odam, u ilohiyot fanlari doktori, Muqaddas Bitikni chuqur biluvchi bo'ldi. Lyuter ham o‘zining ko‘plab zamondoshlari singari cherkovning “buzilishi”ni yo‘q qilishga intildi; u Xushxabarning g'oyalariga murojaat qilishda xristian jamiyati hayotini poklash yo'lini ko'rdi. Do'stlari bilan xushmuomala bo'lgan Lyuter polemikada o'ta keskin yoki hatto qo'pol bo'lishi mumkin edi, lekin u hech qachon o'z e'tiqodidan voz kechmagan, chunki u ko'pincha og'riqli ruhiy shubhalar tufayli paydo bo'lgan. O'zining diniy izlanishlarida u tavba qilishga alohida ahamiyat bergan va shuning uchun u papaning agenti va Mayns Albrext arxiyepiskopi rohib Tetsel tomonidan "gunohlarni kechirish" savdosidan qattiq g'azablangan edi. . Oktyabr oyining oxirida 1517 г. Lyuter indulgentsiyaga qarshi 95 ta tezis qildi. Bu islohotning birinchi bosqichining (1517-1521) boshlanishi edi. Lyuterning so'zlari va xatti-harakatlari nemis jamiyatining barcha sohalarida keng qo'llab-quvvatlandi va Rimga qarshi muxolifat harakatining rivojlanishiga kuchli turtki berdi.
Lyuter o'z tezislarida ruhoniylar vositachiligida va cherkov tomonidan o'rnatilgan marosim asosida ruhni qutqarish imkoniyati haqidagi katolik dogmasini rad etdi. U imonlining vijdonining muhimligini, gunoh uchun eng chuqur shaxsiy tavbasini oqlash zarurligini ta'kidladi. Faqat Xudoning irodasi oldida to'liq kamtarlikka erishib, inson Xudoning marhamatining qutqaruvchi yordamini olishi mumkin. Aynan shu narsa imon keltirish orqali oqlanishga olib keladi. Lyuter o'z tezislarining mohiyatini tushuntirar ekan, indulgentsiya sotuvchisining tanga qutisida bir tiyin jiringlashi bilan marhumning ruhi, najoti uchun sotib olingan, darhol jannatga kirish uchun poklikdan chiqib ketadi, deb yozgan edi. “Yana bir narsa aniqki, qutidagi tiyin jiringlashi bilan ochko'zlik va ochko'zlik kuchayadi: indulgentsiya yordamida najot topish umidi behuda va yolg'ondir, hatto papaning o'zi ham o'z jonini garovga berishga tayyor bo'lsa ham. xuddi shu vaqt” (Sannikov P.L., 2000, 48-bet).
Lyuterning tezislarida ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud edi, lekin bu erda uning ta'limotining asoslari allaqachon belgilab qo'yilgan edi, u keyinchalik ularni chuqurlashtirdi va asosladi. Bu ta'limotda asosiy o'rin "faqat uchta" tushunchasiga tegishli: inson faqat imon bilan najot topadi; u buni faqat Xudoning inoyati orqali qo'lga kiritadi, hech qanday shaxsiy xizmat natijasida emas ; imon masalalarida yagona hokimiyat Muqaddas Bitikdir. Lyuterning imon orqali najot topish haqidagi ta'limoti keng qamrovli oqibatlarga olib keldi. Agar insonni oqlash faqat Xudoning rahm-shafqatiga to'liq bog'liq holda amalga oshirilsa, katolik ruhoniylarining vositachiligining roli va cherkov ierarxiyasining imonlilar taqdirida - har birining alohida va umuman jamiyatning ahamiyati istisno qilinadi. . Papa boshchiligidagi butun ko'p bosqichli cherkov tizimining mavjudligi o'z ma'nosini yo'qotadi va imonlining taqdiri faqat uning Xudo bilan shaxsiy, yaqin, bevosita munosabatlari bilan belgilanadi. Ushbu mantiqning mumkin bo'lgan natijalari Lyuterning o'zi tomonidan darhol anglab etilmagan. U o'z ta'limotida papalik va cherkovning da'volarini asoslab beruvchi kanon huquqini qat'iyan rad etdi va "muqaddas an'ana" vakolatini kesib tashladi. Faqat Muqaddas Yozuvda imon haqiqati mavjud va u hamma uchun ochiq bo'lgani uchun papa tomonidan talqin qilinishi shart emas.
Lyuterning hali tizimlashtirilmagan, qarama-qarshiliklarga to'la bo'lgan ilk ilohiyotshunosligi uning raqiblar bilan kurashida tez rivojlandi va turli talqinlarni istisno etmadi. U insonning vijdonini tashqi hokimiyatlarga bo'ysunishdan ozod qildi, dindorlar jamoalarining cherkov ierarxiyasi va papalikdan mustaqil bo'lish huquqini tasdiqladi. Aynan shu jonli va ijodiy shaklda u nafaqat Germaniyada, balki boshqa Evropa mamlakatlarida ham tez shuhrat qozondi - cherkov uni eng qattiq jazolay boshlaguncha. Bu islohotning keyingi butun tarixiga kuchli ta'sir ko'rsatdi, chunki bu asarlar Lyuter o'z ta'limotiga takomillashtirish va o'zgartirishlar kirita boshlaganida ham yashashda davom etdi.
Ruhoniylarning oliy diniy hokimiyat sifatidagi rolini tan olmagan holda, Lyuter hech qachon cherkovning odamlarning ustozi sifatidagi funktsiyasini shubha ostiga qo'ymagan: u faqat diniy hayotda odamga yordam berish uchun boshqacha, "evangelist" bo'lishi kerak edi. Muqaddas Bitikni tushunishda va uning "kamtarligi" ga hissa qo'shishda "kundalik xatti-harakatlarda.
Lyuterning tezislari qisqa vaqt ichida ajoyib mashhurlikka erishdi. Lyuterning do'stlari - ham gumanistlar, ham Avgustin ordeni a'zolari - ularni lotin tilidan tarjima qilib, tarqatdilar (Sannikov P. L., 2000, 50-bet).
Lyuter g'oyalari xavfi inkvizitorlar tomonidan tan olingan. Ular rasman uni bid'atchilikda ayblashdi, lekin jarayon odatdagidek cherkov ma'muriyati orqali sekin o'tdi.
B 1520 г. o'zining eng muhim asarlaridan biri - "Nemis millatining nasroniy zodagonlariga nasroniy davlatini yaxshilash to'g'risida" - Lyuter cherkov-siyosiy o'zgarishlar dasturini taklif qildi. Imperatorga, knyazlar va zodagonlarga murojaat qilib, u dunyoviy shaxslarni cherkovni isloh qilish harakatiga rahbarlik qilishga chaqirdi, chunki ofatlar haddan tashqari ko'tarilgan va Rimning o'z xayrixohligiga umid yo'q edi. Bu erda yangi evangelistik g'oyalarning asoslaridan biriga aylangan va 16- asr ijtimoiy tafakkuriga kuchli ta'sir ko'rsatgan "umumiy ruhoniylik" ta'limoti ilgari surildi . (Martin Lyuter, 2002, 187-bet). Lyuterning ta'kidlashicha, katolik ruhoniylari ruhoniylikda monopoliyaga ega emaslar, ammo barcha laiklar suvga cho'mishlari tufayli bunga ega. Rim cherkovi tomonidan amalga oshiriladigan dunyoviy va ruhoniylar o'rtasidagi farq "ayyor ixtiro, to'liq yolg'on ... Barcha masihiylar haqiqatan ham ruhiydirlar, ular o'rtasida faqat mavqeidan tashqari hech qanday farq yo'q" (Manbalar bo'yicha). Islohotlar tarixi, 1906, 5-6-betlar). Ruhoniy - bu maxsus marosimni o'tkazish kerak bo'lgan alohida maqom emas, balki jamoat tegishli shaxslarni saylashi mumkin bo'lgan jamoatdagi lavozim. Lyuter ikki hokimiyat vakolatlari - dunyoviy va ma'naviy, shuningdek, dunyoviy huquq doirasi o'rtasidagi aniq farqni talab qildi, u xristian hayoti uchun zarur bo'lgan tartibni va cherkov huquqini ta'minlashda muhim ahamiyatga ega edi. U cherkov mulkini dunyoviylashtirish va monastir buyruqlarini tarqatib yuborish zarurligini asoslab berdi, monastirlarda davlat maktablari, boshpana va kasalxonalarni joylashtirishni taklif qildi. Papa Rim da'volaridan mamlakat mustaqilligiga intilayotgan Lyuter, xuddi gumanistlar singari, nemis xalqining milliy tuyg'ulariga murojaat qildi ( http://netherlands.upelsinka.com/index.html).
Iyun oyida 1520 г. Rim papasi Leo X buqaga imzo chekib, Lyuterni xatolaridan voz kechmasa, uni chiqarib yuborish bilan tahdid qildi. Bunga javoban Lyuter "Xristian erkinligi to'g'risida" inshosini nashr etdi, u erda u vijdon masalalarida xristian hech kimga bo'ysunmasligini ta'kidladi, tashqi "tanaviy" erkinlik sohasida esa mavjud dunyoviy hokimiyatlar buyurtma kafillari. Shuning uchun bu erda Lyuterning reformatsiya haqidagi tushunchasining chegaralari belgilandi: mavjud cherkov tizimini rad etib, u ijtimoiy-siyosiy tizimga ta'sir qilmasligi kerak edi. Bunday siyosiy konservatizm Lyuter va o'sha davrdagi nemis burgerlarining asosiy pozitsiyalarini birlashtirdi.
Dekabr oyida 1520 г, papalik buqasi kuchga kirgandan so'ng, Lyuterning kitoblarini yoqish boshlandi. U buqaning nusxalaridan birini, shuningdek, kanon huquqi bo'yicha kitobni yoqishning ommaviy ramziy harakati bilan javob berdi. Rim tahdidlaridan qo'rqmagan Lyuterning dadil pozitsiyasi unga Germaniyada katta shuhrat keltirdi. U milliy qahramonga aylandi. Ko'pgina bosmaxonalar Lyuter va uning sheriklarining asarlarini chop etib, Reformatsiya g'oyalarini ommaga taqdim etdi.
Ushbu materialni tahlil qilib, aytishimiz mumkinki, G‘arbiy Yevropa feodal jamiyatining ma’naviy hayoti va mentaliteti chuqur dindorligi bilan ajralib turardi. Katolik cherkovi kuchli feodal instituti edi. Xristianlik va katolik cherkovi yetakchilari qadimgi sivilizatsiya anʼanalarini yetkazishda, ijtimoiy fan va fanni rivojlantirishda muhim rol oʻynagan. Xristian axloqi va axloqi jamoat ongiga axloqiy qadriyatlarni kiritdi, bu umuminsoniy madaniyat va Evropa sivilizatsiyasining asosi bo'lib xizmat qildi.
, xususan, Germaniyada islohot keng ijtimoiy harakat bo'lib, u asosan antifeodal xarakterga ega edi. Shakl jihatdan bu, siz bilganingizdek, feodal tuzumning asosiy mafkuraviy tayanchi bo‘lgan katolik cherkoviga qarshi kurash edi. Germaniyada reformatsiya oʻrta asrlarning eng yirik ijtimoiy harakati boʻlgan dehqonlar urushi bilan birga kechdi.
Reformatsiyaning asosiy sababi Yevropa aholisining turli qatlamlarining katolik cherkovining ma’naviy tanazzulidan noroziligi bo‘lib, u iqtisodiy zo‘rlash, hokimiyatni markazlashtirish va kapitalizm rivojlanishiga to‘siqlar yaratish bilan birga kechdi.
Reformatsiya mafkurachilari o'z tezislarida ierarxik tuzilishi bilan katolik cherkovining zarurligini inkor etdilar. Ularning fikriga ko'ra, odamni inoyatga olib keladigan cherkov marosimlari emas, balki shaxsiy e'tiqoddir, shuning uchun cherkovning yangilanishi tarafdorlari ruhoniylarni va uning Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachilik rolini rad etishdi. Ular Muqaddas Bitikni papalarning farmonlari emas, balki xristianlar uchun yagona ishonchli manba deb bilishgan. Ular cherkov xizmatkorlarini saqlash uchun to'lovlarni kamaytirishni talab qildilar, uning yerga bo'lgan huquqlarini rad etdilar. Shuning uchun Lyuter cherkov mulkini dunyoviylashtirish, monastirlarni tarqatib yuborish va ularda maktablar va kasalxonalarni joylashtirish zarurligini ta'kidladi.
Shunday qilib, XV - XVI asrlar boshidan. Yevropada gumanizmga asoslangan yangi dunyoqarash shakllana boshladi. Endi cherkov emas, balki dunyoning markaziga ma'lum bir shaxs qo'yildi. Gumanistlar oʻrta asr anʼanaviy mafkurasiga keskin qarshilik koʻrsatib, ruh va ongni dinga toʻliq boʻysundirish zarurligini inkor etdilar. Inson atrofidagi dunyoga tobora ko'proq qiziqadi, undan quvonadi, uni yaxshilashga harakat qiladi.
Bu davrning yana bir o'ziga xos xususiyati, Reformatsiya bilan bir qatorda, ommaviy jodugarlik jarayonlari. Ularning kelib chiqishi haqida bir nechta versiyalar mavjud . Bir versiyaga ko'ra, jodugar ovi bid'atlarni yo'q qilish amaliyotining davomi edi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlarining ta'kidlashicha, inkvizitsiya jodugarlarni uyushgan shaytoniy sekta a'zolari sifatida qabul qilgan va ular uchun ovning boshlanishini katar sektasi haqida ma'lumot paydo bo'lgan 12-asrga bog'laydi. 11-12-asrlar, siz bilganingizdek, Bogomillar, Albigenslar va Valdensiyalarning bid'atchilik harakatlarining gullab-yashnagan davri bo'lgan va katolik cherkovi 1215 yilda bid'atchilarni qidirish va jazolash uchun maxsus organ - papa inkvizitsiyasini yaratish orqali bunga munosabat bildirgan. . Biroq, inkvizitsiya jodugarlarni yo'q qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ymagan. U jodugarlikda gumon qilinganlarni, agar ular bid'atchilik harakatida ishtirok etgan bo'lsa, jinoiy javobgarlikka tortgan. Nihoyat, eng ishonchli tushuntirishlardan biriga ko'ra, jodugar isteriyasining tarqalishiga demonologik ilmiy risolalar - jodugarlarni topish va yo'q qilish bo'yicha ko'rsatmalar paydo bo'lishi yordam berdi. Ular Eski Ahdning obro'siga asoslanadi: "Kohinlar tirik qolmasin", deyiladi Chiqish kitobida (22:18). Ushbu turdagi eng ta'sirli qo'llanmalardan biri Dominikan rohiblari Yakob Sprenger va Geynrix Institorisning mashhur "Jodugarlarning bolg'asi" dir (Xristoforova O. B., 2004, 74-bet). Ushbu hodisani keyingi bobda batafsilroq ko'rib chiqamiz.

2 -bob

2.1 XV-XVI asrlarda O'rta asrlar Germaniyasida jodugar surati

Jodugar tasvirini tasvirlashdan oldin, o'rta asrlarda jodugarlik tushunchasini aniqlash kerak.

Jodugarlikka e'tiqod universaldir, ammo jodugarlikning universal ta'rifi yo'q, chunki bu so'z turli madaniyatlarda va tarix davrlarida turli xil ma'nolarga ega. Bu atama ham ijobiy, ham salbiy ma'noga ega edi. Umuman olganda, bu sehr-jodu, ya'ni afsun va ruhlarni qo'zg'atish orqali amalga oshiriladigan g'ayritabiiy kuchlarning sehrli manipulyatsiyasi. Sehr-jodu ham yaxshi, ham yomon maqsadlarga xizmat qilishi mumkin. Tabiat kuchlari ustidan nazoratni qo'lga kiritish va kundalik hayotni yaxshilash uchun qadimgi davrlardan beri sehr va sehrgarlik ishlatilgan. Biroq, ko'pchilik jamoalarda jodugarlik sehrgarlikning zararli shakli sifatida qabul qilingan. Antropologlar jodugarlikni tug'ma sovg'a - yovuz kuchdan foydalanish, marosimlar yoki afsunlarga murojaat qilmasdan ruhiy harakat qilish qobiliyati deb ta'riflaydilar. Bu ta'rif ba'zi qabila jamoalariga tegishli, ammo G'arb jodugarlikda biz odatda jozibalar bilan shug'ullanamiz. Jodugarlik, shuningdek, ko'rinmaslik, shaklni o'zgartirish, uchish qobiliyati, masofadan turib o'ldirish qobiliyati, ravshanlik va astral himoya kabi g'ayritabiiy kuchlardan foydalanishni o'z ichiga oladi. Uyg'onish davrida jodugarlik qora sehr, bid'at va shaytonga sig'inish deb ta'riflangan. Yovuzlik va iblis bilan aloqalar zamonaviy G'arb madaniyatida ham mavjud. G'arbdagi jodugarlikni qayta tiklovchilar uni nasroniylik yoki shayton bilan aloqasi bo'lmagan shoxli xudoga sig'inadigan neopagan din sifatida qayta ta'rifladilar. Bundan tashqari, neo-butparast jodugarlik sehrni faqat yaxshilik uchun ishlatishga imkon beradi va hech qachon yomonlik uchun emas. Ko'pincha jodugarlikning mohiyati afsun qilishda yotadi, bu odatda jamoatchilik tomonidan qo'rquv va ishonchsizlik bilan qabul qilinadi, garchi bu muhim ijtimoiy funktsiya bo'lsa ham, odamlarga yomonlikni tuzatish va qayg'u, stress va muammolardan qochish imkonini beradi. XIII asrdan boshlab xristian cherkovi bid'atchilarni yo'q qilish kampaniyasini olib bordi va shu bilan birga, XV asr o'rtalarida jodugarlarga hujum qildi. Ikki yarim asr davomida jodugarlar bid'atchilar sifatida quvg'in qilindi va qatl qilindi, ularni shayton bilan sheriklikda ayblashdi. Ko'pgina jodugarlarni ovlash kampaniyalari katolik va protestant cherkovi tomonidan amalga oshirilgan.
Aksariyat zamonaviy tarixchilar 150 000 dan 200 000 gacha jodugarlikda ayblanib qatl etilganlar, Germaniyada 100 000 ga yaqin kishilar ( History of Europe. Vol. 3., 1993, p. 207) haqida ma'lumot beradi.
Endi jodugar so'zini tushunishni ko'rib chiqing. "Jodugar" so'zi ishlatilganda, ular odatda mushuklar va boshqa hayvonlar bilan o'ralgan sochlari, siyrak tishlari va teshuvchi nigohli xunuk keksa ayolni (ammo u go'zal ayol sifatida ko'rinishi mumkin) ifodalaydi. U yovuz ruhlar yordamida qo'shnilariga zarar etkazadi, odamlarga kasallik va o'lim yuboradi, sigirlardan sut oladi, yomon ob-havo, qurg'oqchilik va o'lat qo'zg'atadi, ichimlik pishiradi, turli hayvonlar va narsalarga aylanadi, kechasi supurgi yoki cho'tkada uchadi. jodugarlar kovenida echki - shaytoniy orgiyalar. Bu tasvir qisman Yevropa folkloriga, qisman zamonaviy davr boshidagi demonologlarning ishlariga borib taqaladi. 16-18-asrlarning ko'plab rasmlari va gravyuralarida (Piter Bryugel va Albrecht Dyurerdan Fransisko Goyagacha) xuddi shu syujet tasvirlangan: sehrli kitoblar, bosh suyagi, ilonlar va qurbaqalar bilan o'ralgan yalang'och ayollar, yosh va qari, ularning jirkanch hidini qaynatishadi. yoki echkilarda, itlar va tutqichlar tungi yig'ilishga uchadi.
Shabbat haqida birinchi eslatma 9-asrga to'g'ri keladi. Bu Ankvirda bo'lib o'tgan kengash qaroriga kiritilganligi; ammo haqiqat shundaki, bu sobor haqida hech narsa ma'lum emas, hech qanday ma'lumot qolmagan va shuning uchun yuqorida aytib o'tilgan farmon muallifi anonimligicha qoldi. Ammo bu o'z-o'zidan juda xarakterlidir. Unda aytilishicha, shaytonga taslim bo'lgan ba'zi ayollar, jin ularning oldida qilgan fantasmagoriyaga aldanib, ular kechalari Diana bilan turli xil hayvonlarda o'tirib uchishlariga ishonishgan va Diana olib boradigan yo'ldan shunchalik uzoq masofalarga uchib ketishgan. .. Va agar shunday tungi sayohatlarga yolg‘iz o‘zlari ishonsalar, muammo bo‘lmasdi, yolg‘iz o‘z ruhlarini buzgan bo‘lardi, lekin bu haqda hammaga aytadilar, xalq ham bu safarlarga ishonadi. Va shuning uchun, deyiladi nasihatda, barcha ruhoniylar bunga e'tibor berishlari va odamlarga bularning barchasi bema'nilik ekanligini, nopok ruh ataylab yovuz ayollarga bunday vahiylar yog'dirishini, hech kim hech qachon qilmaganligini ta'kidlashlari kerak. bunday sayohatlar, lekin men ularni xuddi tushimda ko'rgandek ko'rdim.
Shunday qilib, bu farmon shuni ko'rsatadiki, odamlar orasida jodugarlar va ularning kovenslariga bo'lgan e'tiqod 15-asrdan ancha oldin mavjud bo'lgan va faqat, ehtimol, keyinchalik u qadar keng tarqalmagan. Bu e'tiqod, ehtimol, ruhoniylar va hukmron tabaqalar, yuqoridagi qarordan ko'rinib turibdiki, bu bema'niliklarga ishonmaganliklari, ularni haqiqiy narsa deb ta'qib qilmaganliklari va shuning uchun ularga taqiqlangan mevaning jozibadorligini bermaganliklari uchun tarqalmagan. xalq nazarida. Sehrgarlikka nisbatan bunday ehtiyotkor munosabat hatto XV asr yozuvchilari orasida ham uchraydi, ammo bu erda bu qoida emas, balki istisno edi, chunki jodugarlarning ko'plab sinovlari tufayli ularning tungi sayohatlari va shayton bilan kelishuvlari ma'lum bo'ldi. shunday tafsilotki, eng o'jar skeptiklar shubhani to'xtatdilar. "Illyuziya" nazariyasi, ya'ni. shaytoniy obsesyon, unga ko'ra supurgi ustida haqiqiy minishlar yo'qligi ma'lum bo'ldi, garchi uning hali ham bir nechta tarafdorlari bo'lsa ham, u keskin o'zgargan. Endi ular buni izohlashni boshladilar: jodugarning jasadi, shubhasiz, shanba kuniga uchmaydi, lekin shayton jodugarni maxsus sehrli malham bilan ishqalagandan so'ng, uning ruhini tortib oladi va uni jodugarga yuboradi . shanba. Bu shuni anglatadiki, jodugar, garchi hammasi bo'lmasa ham, Shabbat kunida shaxsan va bevosita ishtirok etadi; bu vaqtda uning tanasi sezilmaydigan holatda yotadi va shayton uni hech kim ko'rmasligi uchun tartibga soladi. Shabbatning oxirida iblis ruhni qaytarib olib, uni tana bilan bog'laydi va jodugar shanba kuni bo'lganiga ishonch hosil qiladi va sayohatining barcha tafsilotlarini eslaydi.
Ammo iblisning qudratli kuchi bilan bo'lsa ham, tirik tana mo'riga uchib chiqib, supurgi ustida poyga chiqishiga ishonishni istamagan ilmiy va nisbatan shubhali ozchilik shunday deb o'yladi. Ko'pchilik Shabbat kuniga haqiqiy tana sayohatiga ishonishdi va jodugarlarning barcha hikoyalarini qiynoqlar ostida qabul qilishdi. Ikkala nuqtai nazarni murosaga keltirishga urinishlar ham bo'lgan. Ilgari, go'yo iblis jodugarga faqat sayohat xayollarini uyushtirgan, uni shunday tushga kirgizgan, ammo endi bu boshqa masala, endi u butun jodugarni - jon va tanani olib yurishi mumkin edi. Olimlar o'rtasidagi bu tortishuvlar juda uzoq davom etdi va natijada ma'lum bir turdagi adabiyot paydo bo'ldi.
Shabbatning surati allaqachon XVI va XVII asrlar mualliflarining parchalarida tasvirlangan. Ammo Lining "O'rta asrlarda inkvizitsiya tarixi" kitobida bularning barchasi jodugarlarning sinovlariga ko'ra tiklangan va bu asarda to'liq takrorlangan. Shanba, butun Evropaning jodugarlarining guvohliklariga ko'ra, hamma joyda monotonlik bilan kurashgan. Shunday bo'lishi kerak edi. Tafsilotlar qayerdan kelgan? Bu savolga javob oddiy. Ota-inkvizitorlar jodugarni tutib, uni qiynoqqa solib, xuddi shunday savollarni berishdi va, albatta, qiynoqlar ostida bir xil javoblarni olishdi. Axir, javoblar faqat ijobiy bo'lishi mumkin edi; qiynoqqa solingan jodugar inkvizitor xohlaganidek javob berdi. U unga javoblarni aytib berdi. U avvalgi tajribasidan jodugarlarning shanba kunlari nima qilishini bilar edi va yangi jodugardan u ham shunday qiladimi, deb so'radi; u, albatta, nima qilganiga javob berdi. Bunday savol-javoblar orqali, qiynoqlar ostida, Shabbat rasmi qurilgan.
Mana kovenning eng keng tarqalgan rasmi. Jodugar, birinchi navbatda, birlashish bahonasida muqaddas qilingan mezbonni zaxiralashi kerak edi. Uni uyga olib kelib, uni qurbaqaga boqdi; keyin qurbaqa uy egasini yeydi, jodugar qurbaqaning o'zini o'ldirdi va yoqib yubordi. U undan kulni yangi tug'ilgan chaqaloqning qoni bilan yoğurdi, ehtimol suvga cho'mmagan, keyin bu aralashmaga osilgan odamning suyaklaridan kukun va turli xil o'tlar qo'shdi. Bu sehrli malham bo'lib chiqdi. Biroq, uning retseptlari boshqacha edi. Bu malham bilan jodugar kaftlarini ishqaladi (boshqa versiyalarga ko'ra, u yechindi va o'zini hamma joyida ishqaladi), u bilan "ot" ni ishqaladi, ya'ni. tayoq, supurgi, supurgi yoki shunchaki qandaydir stul, skameyka, u yo'lga tushdi. "Ot" unga o'tirishi bilan darhol havoga ko'tarildi va ko'z ochib yumguncha jodugarni shanba kuniga etkazdi. Bu sodir bo'ldi (bu yana bir variant) jodugar o'tirdi va shaytonni o'zi minib oldi, keyin u echki, it va ba'zan otning qiyofasini oldi. Shabbat har qanday joyda o'tkazilishi mumkin edi - o'rmonda, botqoqda, har qanday sahroda, ammo shunga qaramay, xalq afsonasi tomonidan seviladigan maxsus joylar ham buning uchun mo'ljallangan edi: Germaniyada - mashhur Brokken tog'i, Italiyada - Benevent yaqinidagi eman daraxti. . Iordan daryosiga yaqin joyda, Shabbat yig'inlarining o'ziga xos sirli joyi ham bor edi. Va har bir uchrashuvda, jodugar-mehmonlar yuzlab, son-sanoqsiz olomonda paydo bo'ldi. Shabbatning eng sevimli vaqti payshanbadan jumaga o'tar kechasi edi. Jodugarlar to'satdan erdan paydo bo'lgan ovqat va sharob bilan to'ldirilgan stolga, ziyofatga buyruq bergan jinning belgisiga o'tirishdi. Keyin ular shanba kuni echki, it yoki maymun shaklida bo'lgan jinga hurmat ko'rsatdilar. Ular qo'llarida yonib turgan shamni ushlab, tanada ham, ruhda ham o'zlarini unga berdilar. Turli xil o'yin-kulgilar uchun ular muqaddas timsollarni tahqirlashdi yoki osmonga orqa o'girdilar. Iblis ba'zan ommaviy parodiyaga o'xshash narsaga xizmat qiladi va keyin va'z qiladi. U odatda o'z tinglovchilarini odamning ruhi yo'qligini, kelajakdagi hayot haqidagi ruhiy hikoyalar yolg'on ekanligini, cherkovga bormaslik yoki e'tirof etish yoki muqaddas suvdan foydalanishni ilhomlantirdi ; agar tashqi ko'rinish uchun siz bu marosimlarni nishonlashingiz kerak bo'lsa, unda bir vaqtning o'zida o'zingizga: "Rabbimizning ruxsati bilan" deb aytishingiz kerak . Jodugarlarning vazifasi, la'nati va'zga ko'ra, iloji boricha ko'proq boshqa ayollarni uning oldiga olib kelish, ularni jodugarga aylantirish va eng muhimi, odamlarga imkon qadar yomonlik qilish, hech kimga va har qanday holatda ham yomonlik qilish edi. .
Va'zdan keyin ular fahsh va behayo raqslarga tushishdi. Italiyadagi, xususan Komo va Breschidagi inkvizitorlar balog'atga etmagan jodugarlarni qo'lga olishganda, odatda, ularning gunohlarini saxiylik bilan kechirib, ularni ishonchli ruhiy nazorat ostiga qo'yishgan, ammo bolalar chin dildan tavba qilishlari va hamma narsani aytishlari sharti bilan. shanba kunlari amalga oshiriladi. Aytgancha, bu yosh jodugarlar inkvizitorlar oldida shanba raqslarini ijro etishdi va katta mahorat bilan raqsga tushishdi. Ular odatda orqalarini bir-biriga qaratib raqsga tushishdi. Har bir er-xotin shayton raisning yonidan o'tib, unga ta'zim qildilar, orqasiga suyanib, oyog'ini ko'tardilar, xuddi osmonni tahqirlagandek. Bayram orgiya bilan yakunlandi, unda iblislar xizmat qilishdi: incubi ham, sukkubi ham (erkak yoki ayol qiyofasini olgan jinlar).
Bir marta ikki yoki uchta inkvizitor jodugarlarning hikoyalarini tekshirmoqchi bo'lib, ulardan birini shanba kuniga olib borishga ko'ndirdilar, shunda ular u erda sodir bo'layotgan hamma narsani o'zlari ko'rishlari mumkin edi. Lining ta'kidlashicha, bu hikoya O'rta asrlarda to'liq ishonchli hisoblangan. Ular hatto bu inkvizitorlarning ismlarini ham tilga olishadi. Ulardan biri Komolik Bartolomeo, ikkinchisi konkorezzolik podesta Lorenso, uchinchisi esa notarius Jovanni Fossato edi.
Bu hikoyalarning barchasi, albatta, sodiqlarning qalbini dahshatga to'ldirdi va inkvizitorlar diniy hasadni qo'zg'atdi. Ammo haqiqat shundaki, jodugar uchun shanba faqat uning jin xo'jayini tomonidan buzilgan vaqtinchalik o'yin-kulgi bo'lib xizmat qilgan. Uning haqiqiy ishi shanba kunlaridan tashqarida, dunyoda, o'zi yashagan odamlarda edi. U atrofiga yomonlik ekishi kerak edi. U jismonan va ruhan shaytonga tegishli edi va shaytonning asosiy mashg'uloti va vazifasi odamlarga yovuzlikni yaratish bo'lganligi sababli, jodugarlar, albatta, bu asosiy tashvishni u bilan bo'lishishlari kerak edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, ko'plab demonologlar shayton va jodugarni ajralmas, zaruriy juftlik deb hisoblashgan, ya'ni. iblis jodugarsiz bo'lgani kabi, jodugarsiz ham yashay olmasdi; ular bir-birini to'ldirdi. Keyin iblislik bo'yicha o'sha ilmiy mutaxassislar sehrgar va jodugarni sehrgardan, sehrgardan keskin farqlashdi. Sehrgar o'z hunari bilan yashadi, undan pul topdi; jodugar o'z san'atini sotmadi. Sehrgar jinoiy maqsadlarga o'xshab yaxshi maqsadlarga xizmat qilishi mumkin edi, lekin jodugar hech qanday yaxshi maqsadlarni bilmas edi, faqat yomonlik qildi.
Jodugarlarning kuchi ularni odamlar orasida dahshat va qo'rquv bilan ilhomlantirish uchun etarli edi. Ammo, yana jodugar jodugardan farq qiladi. Ilmiy demonolog Sprenger jodugarlarning uchta guruhini sanab o'tadi: birinchidan, ular orasida yomonlik keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan, ammo endi uni tuzata olmaydiganlar bor edi; ikkinchidan, faqat yovuzlikni olib tashlashga qodir bo'lganlar, lekin uni o'zlari keltirib chiqara olmaganlar, uchinchidan, yomonlikni ham keltirib, yo'q qila oladiganlar. O‘z-o‘zidan ma’lumki, uchinchi guruh jodugarlari hammadan ham xavfli edi, chunki (Sprenger aytadi) ular Xudoni qanchalik g‘azablantirsa, shayton ularga shunchalik kuch va kuch beradi. Agar ular allaqachon suvga cho'mgan bo'lsalar, bolalarni kamaytiradilar va eyishadi va agar suvga cho'mmagan yangi tug'ilgan chaqaloqqa duch kelsa, uni shaytonga qurbon qiladilar. Bunday bolalarning qoni, yuqorida aytib o'tilganidek, jodugarlar Shabbat kuniga sayohat qiladigan malham uchun tsement bo'lib xizmat qiladi. Bunday jodugar, masalan, homilador ayolni homilador qilish yoki emizikli ona sutidan mahrum qilish uchun faqat unga tegishi kerak. Jodugar bo'ronlarni keltirib chiqarishi mumkin. Buning uchun turli xil vositalar mavjud. Misol uchun, jodugar tayoqchani oladi (bu tayoqchalarni ba'zan Shabbat kuni shayton ularga beradi), uni suvga botiradi, to'lqinlantiradi va bo'ron boshlanadi; yoki u bir hovuch shag'al olib, yelkasiga orqaga tashlaydi; yoki qozonda bir chimdim cho'chqa tuklarini qaynatadi; yoki barmog'i bilan suvni qandaydir ko'lmakka osib qo'yadi. Bu usullarning barchasi bo'ronlar, momaqaldiroqlar, vayron qiluvchi do'llarni keltirib chiqaradi, buning natijasida butun mintaqada ekinlar, bog'lar va bog'lar nobud bo'ladi. Ekinlar va bog'larga qurtlar, qo'ng'izlar va boshqa zararli jonzotlarni chiqarish ham har doim jodugarlarning ishi hisoblangan. Shuningdek, ular erkaklar va ayollardagi reproduktiv kuchni yo'q qildilar va nikohni samarasiz qildilar. Keyinchalik, jodugarlarning odatiy faoliyati quyidagilardan iborat edi: sevgini in'ektsiya qilish va qaytarish, o'lik kasalliklarni in'ektsiya qilish, odamlarni chaqmoq bilan urish, ba'zan esa faqat bir qarash bilan, odamlarni hayvonlarga aylantirish, kelajakni bashorat qilish. Turli xil sehrli kukunlarni tayyorlash siriga ega bo'lib, ular bu kukunlarni yaylovlarga sepish uchun ishlatadilar, keyinchalik chorva mollari bundan o'ladi. Kechasi ular ko'rinmas va bexabar, uylarga kirib, uxlab yotgan odamlarning yostig'iga xuddi shu kukunni to'kib tashlashadi, shu sababli chuqur uyquga ketishadi; keyin ular barmoqlari bilan uxlab yotgan bolalarning tanasiga tegishadi, ular bir necha kundan keyin o'lishadi, chunki barmoq maxsus zahar bilan bo'yalgan. Ba'zida ular yangi tug'ilgan chaqaloqning tirnog'i ostiga igna bilan epchil va sezilmasdan ukol qilishadi, keyin ukoldan qonni so'rib olishadi, bu qonning bir qismini yutishadi, qolganlari esa jodugarlik uchun xizmat qilishadi; ular uni o'zlarining do'zax iksirlariga aralashtiradilar. Xuddi shu maqsadda ularga begunoh go‘daklarning yog‘i kerak bo‘lib, uni olish uchun bolalarni issiq cho‘g‘ ustiga qo‘yib, tanalaridan olingan yog‘larni yig‘ib olishadi. Bundan tashqari, jodugarlar har xil hayvonlarga va har qanday narsaga aylanish qobiliyatiga ega. Bularning barchasi diqqat bilan qayd etilgan va jodugarlik holatlarini tekshirish uchun ko'plab qo'llanmalarda keltirilgan. Inkvizitor jodugarni o'z ixtiyoriga olib, uni 18-asrning rus "detektiv ustasi" S.I.ga o'xshab "qiynoqqa soldi" . Yostiqdagi kukun uxlayotganlar uchunmi? ", "Unda chaqaloqning qoni bormi?", "Unda yana nima aralashgan?" va hokazo. Jodugar qiynoqqa solinganidan so'ng (echkilarda yoki orqa oyoqlarda) savol beruvchining ohangida to'liq tayyorlik bilan javob berdi: "u quydi, qon aralashtirdi, chaqaloqlarni bo'g'ib o'ldirdi, ulardan yog'larni cho'ktirdi" va hokazo. Shu tarzda, jodugarlarning faoliyatini barcha xilma-xilligi bilan tavsiflovchi faktlar to'plandi . Jodugar yovuzligining bu tafsilotlari endi tabassumga sabab bo'ladi, lekin shuni unutmasligimiz kerakki, bunday sinovlar tufayli behisob qurbonlar ustunda halok bo'ldi (Orlov M., 2004, 65-bet).
Jodugarlarning maxsus iste'dodlari orasida tajribali demonologlar hayvonlarning go'shti va qoni bilan oziqlanish qobiliyatini ajratib ko'rsatishdi, keyinchalik ular yangilanib, butun va buzilmas shaklga keltirdilar. Bu fikrni ayniqsa nemis olimi demonolog Burxart batafsil va aniqlab bergan. Ba'zi demonologlarning ta'kidlashicha, odamlar yoki hayvonlar ba'zan shanba kunlari ularga hech qanday jarohat yetkazmasdan o'ldirilgan; keyin ularning jasadlari kesilgan, qaynatilgan, qovurilgan, koven mehmonlari tomonidan yeyilgan va bayramdan keyin bu buzilgan jasadlar tiklangan va tiriltirilgan, bundan tashqari, ba'zan tananing o'ralgan qismlari har qanday narsa bilan almashtirilgan, ya'ni, masalan, o'rniga. yurak, yog'och blok ko'kragiga yoki somon to'plamiga kiritilgan. Burxart bunga ishonmadi va hattoki bunga ishongan cherkov a'zolarini tavba qilishga majbur qildi, chunki ular bunday bema'niliklarga ishonishgan. 12- asrda yashagan ingliz ilohiyotchisi Jon of Solsberi ham ba'zi ma'yus do'zax ruhlari, lamialar, go'daklarni kemirib, keyin yana tiriltiradi, degan mashhur e'tiqodni rad etadi. Ammo jodugarlarni o'z zimmasiga olgan inkvizitorlar bunday mashhur e'tiqod mavjudligini eslashdi va, albatta, ularning qurbonlaridan ehtiyotkorlik bilan so'rashdi - u chaqaloqlarni yoki hatto o'liklarni ham tiriltirganmi? Va jodugarlar, albatta, ijobiy javob berishdi. Shunday qilib, asta-sekin, jodugarlar uchun boshqa "xislatlar" qatorida, bu murakkab yovuzlik ham o'rnatildi. Ayniqsa, ko'plab bunday hikoyalar 15-asrning boshlarida Tirolda jodugarlarning ko'plab sinovlarida mavjud edi. O'sha paytda u erda jodugarlikning haqiqiy epidemiyasi avj oldi va mahalliy inkvizitorlar o'zlarining xudojo'y g'ayratlari bilan olov chiroqlarining son-sanoqsiz qurbonlarini birin-ketin jihozlashga zo'rg'a ulgurdilar. Bu erda ma'lum bo'ldiki, shanba kunlari jodugarlar haqiqatan ham tirik mavjudotlarning go'shtiga munosabatda bo'lishadi, ular keyinchalik xavfsiz va sog'lom bo'lib qoladilar, lekin, albatta, uzoq vaqt emas, chunki shunga qaramay, bunday o'zgarish qonuniy fiziologik oqibatlarga olib kelishi mumkin emas. (Karpov S.P., 2003, 321-bet). Italiyaning shimolidagi Kanavese shahridan jodugarlar ko'pincha boy qo'shnilaridan eng yaxshi buqalarni tanlaganliklarini tan olishdi, ular o'ldirib yeydilar, keyin suyaklar va boshqa qoldiqlarni uyumga yig'ishdi va faqat so'zlarni aytishdi: "Sogre, Ranzola!" (buqa o'rnidan tur) va o'lik hayvon darhol tirildi. Bir kuni o'sha hududdagi dehqon Pasquale kasal buqani o'ldirib, terisini oldi, lekin shundan so'ng darhol uning o'zi kasal bo'lib, bir hafta o'tib vafot etdi; so‘yilgan ho‘kizning qonini yalagan it ham o‘ldi. Bularning barchasi, odatdagidek, odamlar tomonidan jodugarning yomon narsasi sifatida talqin qilindi. Jinoyatchi topildi (o'sha paytda ular qanchalik tez va aniq topilganligi hayratlanarli edi) va u bu buqa jodugarning so'zi bilan o'ldirilgan, yeyilgan va keyin tirilganlardan biri ekanligini tushuntirdi; buqani tiriltirib, jodugar unga afsun qildi, unga ko'ra uni o'ldirgan va go'shtini iste'mol qilgan kishi o'lishi kerak: egasi va uning iti bilan shunday bo'ldi (Pochepko G.P., Frolova I.I., 1967, 174-bet). .
Bu fikr ilmli ilohiyotchilar orasida yana ko'p tortishuvlarni keltirib chiqardi. Ma'lum bo'lishicha, agar bu voqea rost bo'lsa, unda shayton o'liklarni tiriltirishi mumkin ekan; shu bilan birga, bunday kuch faqat Xudoga tegishli deb hisoblangan. Va bu erda ular yana nozik talqinlarga kirishdilar va shayton, albatta, haqiqiy tirilishni keltira olmasligini tushuntirishga harakat qilishdi, lekin faqat uning o'xshashligi, to'xtatuvchi ko'zlar kabi. Ammo ko'zlardan bunday to'liq nafratlanish ehtimoli, u yoki bu tarzda, shaytonning odamlarning his-tuyg'ulari va onglari ustidan hukmronligidan dalolat beradi.
Suvga cho'mmagan bolalarni yo'q qilishga kelsak, bu allaqachon jodugarlarning majburiy ishi edi; iblis bu yovuzlikni u bilan ittifoq tuzishning muhim shartlariga qo'ydi. Bu qotilliklardan u to'g'ridan-to'g'ri foyda oldi, chunki suvga cho'mmagan chaqaloqning ruhi, shuning uchun suvga cho'mish orqali asl gunohdan yuvilmagan, uning qonuniy o'ljasiga aylandi. O'sha paytda katoliklar orasida o'liklarning ikkinchi kelishi va umumiy tirilishi faqat tanlanganlar soni abadiylikdan ma'lum bo'lgan ma'lum bir raqamga yetganda keladi, degan dogmaga o'xshash narsa bor edi. Bu shuni anglatadiki, bu tomondan shayton ruhlarni tanlanganlar qatoriga kirmasligi uchun yo'q qilish uchun ham foydali bo'lgan.
Jodugarlar orasida doyalar bor edi va ular, albatta, asosan bu qismda harakat qilishdi. Bazelda qo'lga olingan va keyin yoqib yuborilgan bu jodugar-doyalardan biri qirqta yangi tug'ilgan chaqaloqni boshining fontaneliga igna tiqib o'ldirishga chaqirilgan. Strasburgda yana bir jodugar yoqib yuborildi, bu vayron bo'lgan qurbonlar sonini yo'qotdi. Bu yovuz odamni bir kutilmagan voqea xiyonat qildi: u ko'chada ketayotib, sezdirmasdan nimanidir tashladi va tushgan narsa uni ko'targanlarning dahshatiga tushib, yangi tug'ilgan chaqaloqning qo'li bo'lib chiqdi. Agar jodugar-doyalar bolalarni o'ldirmagan bo'lsalar, ular shayton bilan kelishib, bu bolalarni unga bag'ishlashga majbur bo'lishdi. Inkvizitorlar bunday bolani jinga bag'ishlash marosimi qanday amalga oshirilganligini aniqlash uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirdilar, ammo aniq hech narsaga erishilmadi. Ammo boshqa tomondan, bu tashabbus nimani anglatishi aniqlandi. Iblisga bag'ishlangan bola har doim qandaydir mo''jizaviy qobiliyatga ega edi va o'sib ulg'ayganida, bunday tashabbuskorlarning kamdan-kam qismi sehrgar yoki jodugarga aylanmagan. Jodugar onalar, albatta, o'z farzandlarini jinga, ayniqsa qizlarga bag'ishlashga ishonch hosil qilishdi. Bu qizlar, barchani hayratda qoldirib, bo'ronlar va yomg'irlarni keltirib chiqarishi va to'xtatishi, odamlarni sehrlashi va umuman jodugarlarga tegishli bo'lgan ko'p narsalarni qilishlari mumkin edi. Bunday balog'atga etmagan jodugarlar haqidagi hikoyalar jodugarlar uchun o'rta asr sinovlarining ko'plab xronikalarida, shu jumladan Germaniyada mavjud. 15-16-asrlarda doya jodugarlari shunchalik ko'p ediki, noyob qishloqda bunday xavfli ayol yo'q edi.
Ushbu sodiq xizmatkorlar va ittifoqchilar to'dasi tufayli iblis deyarli cheksiz va chegaralarsiz o'zining sevimli mashg'uloti - odamlarga yomonlik qilish bilan shug'ullanishi mumkin edi. Sprengerning so'zlariga ko'ra, uning do'stlaridan biri, inkvizitorlar o'latdan deyarli vayron bo'lgan shaharga bir marta mashinada borgan. Omon qolganlarning ozligi unga epidemiya o'lik jodugar tomonidan ishlab chiqarilganligini aytishdi. Bu jodugar va vampirning kombinatsiyasiga o'xshash juda dahshatli va kuchli mavjudot edi, chunki u qabrdan tashqarida ham o'zining yomon ishlarini davom ettirdi. Jodugar uning kafanni kemiradi va hali ham uni kemira olmaydi va u hamma narsani kemirguncha epidemiya to'xtamaydi, deb ta'kidlangan. Inkvizitor qabrni qazishni buyurdi, shundan keyin ma'lum bo'lishicha, kafan allaqachon jodugar tomonidan yarim yeyilgan. Ayni vaqtda hozir bo‘lgan shahar hokimi qilichini olib, murdaning boshini kesib, qabrdan tashqariga uloqtirdi va o‘lat darrov to‘xtadi. Tergov bu marhumning shubhasiz jodugar ekanligini aniqladi. Sprenger beparvolikdan, o'z davrining ma'murlari bunday yovuzlikka beparvolik bilan munosabatda bo'lganidan achchiq ta'kidladi.
15-17-asrlar ilohiyotshunoslarining asarlarida jodugar obrazi qadimiy meros asosida - yovuz fohisha qiyofasida, Eski Ahd Lilitning xususiyatlari, qadimgi ma'buda Diana, Circe timsolida shakllangan. Odisseyning hamrohlari, Medeya va Virgil va Horatsiy she'rlarining ayol qahramonlarini cho'chqaga aylantirganligi taxmin qilinadi. Ushbu rasmga jodugarning g'ayrioddiy qobiliyatlarining yangi talqini qo'shildi. Ba'zi odamlarning g'ayritabiiy qobiliyatlari borligi haqidagi g'oya Yer yuzidagi barcha xalqlar uchun universaldir. Ammo O'rta asrlarning oxirlarida Evropada bu qobiliyatlar shayton bilan bog'liq bo'lib qoldi - jodugar o'lmas jon evaziga o'z mahoratini egallagan deb ishonilgan. Natijada, go'yoki jodugarning tanasida "shaytonning izi" paydo bo'lgan - sezilmaydigan, og'riqni sezmaydigan dog'. Ushbu dog'ni qidirish jodugar sudida standart tergov harakatlaridan biriga aylandi. Yana bir "sinov" suv sinovi edi - jodugar, hatto qo'llari bog'langan bo'lsa ham, cho'kmaydi, deb taxmin qilingan, chunki uning uy jinlari va shaytonning o'zi unga yordam beradi. So‘roq paytida qat’iylik, vahshiyliklarga iqror bo‘lmaslik ham uning g‘ayriinsoniy tabiatining ko‘rsatkichi hisoblangan (Gurevich A. Ya., 1990, 49-50-betlar).
Evropalik dehqonlar nazarida jodugarning qiyofasi biroz boshqacha edi - bu ayol bo'lishi shart emas, asosiysi jins emas, balki odamning tashqi ko'rinishi va xatti-harakati edi. Nogiron, yolg'iz, beg'araz, g'azablangan va janjalkash, axloqiy me'yorlarni e'tiborsiz qoldiradigan yoki to'satdan boy bo'lgan odamlar - bular jodugar yoki sehrgar bo'lishni xavf ostiga qo'yganlar. Ular bilan til topishib, hatto g'azablanmaslik uchun ularga iloji boricha muloyim munosabatda bo'lishga harakat qilishdi. Ammo biror narsa sodir bo'lishi bilanoq, jodugar tahdid qilindi, zararni qaytarib olishga majbur bo'ldi, hatto kaltaklandi va qon nuqtasiga tirnaldi (bu sehrni olib tashlashi mumkin deb ishonilgan). Dehqonlarni qo'rqitgan bu iblis bilan bog'liqlik emas, tungi parvozlar emas, balki jodugarning zararli harakatlari, jodugarlik zarari - maleficia deb ataladigan narsa edi (Montague Summers, 2002, p. 111).
Umumiy stereotipdan farqli o'laroq, jodugarning butun jamiyat uchun xavfli bo'lgan yashirin dushman qiyofasi katolik uchun emas, balki protestant jamoalari uchun mafkuraviy poklik uchun kurashlari va hatto uzoqdan sehrga o'xshash hamma narsani qat'iyan rad etishlari bilan ko'proq xosdir. Katolik cherkovi qishloq tabiblariga nisbatan xotirjamroq edi, u iblis va uning xizmatkorlarining mavjudligiga chidadi va shu bilan nasroniygacha bo'lgan g'oyalarni moslashtirdi. Katoliklikning o'zida juda ko'p sehr bor edi, ruhoniylar va monastirlar cherkov a'zolari va ziyoratchilarga mo''jizaviy davolanish va jodugarlardan himoya qilish uchun turli xil vositalarni taklif qilishdi. Islohot bu vositalarni ham, dunyoni ham barcha muxoliflarga, xoh papachilarga, xoh jodugarlarga nisbatan bekor qildi. Inkvizitsiya jodugarlarni sehr uchun emas, balki bid'at uchun - iblis bilan kelishuv va unga xizmat qilish uchun kuydirishga hukm qildi, protestantlar esa ancha radikal edi.
Aytish kerakki, jodugar isteriya Rossiyaga deyarli ta'sir qilmadi. Amerikalik tadqiqotchi Valeri Kivelsonning fikricha, bu ko'p jihatdan katoliklik va undan ham ko'proq protestantizmdan farqli o'laroq, Sharqiy xristianlikda inson tanasiga alohida munosabat tufayli sodir bo'lgan. Pravoslavlik yahudiy-xristianlik ayol tushunchasini gunoh idishi sifatida meros qilib olgan bo'lsa-da, Odam Atoning qulashini va asl gunohni xristian ta'limotining asosi sifatida qabul qilmadi. Buning oqibatlari juda katta edi: agar katoliklik uchun tana gunohlari asosiy illat va insonning yiqilishining sababi bo'lsa va protestantizm tanani ruhning inert "tashuvchisi" deb hisoblasa, u holda pravoslavlikda tana go'shti qabul qilinmaydi. muqarrar yovuzlik sifatida, balki Najotkorning mujassamlanishi bilan muqaddaslangan ne'mat sifatida. Sharq ilohiyotshunoslari o'zlarining g'arbiy hamkasblariga qaraganda tananing gunohkorligi g'oyasiga kamroq singib ketishgan va shunga ko'ra, ayol tana sifatida pravoslav xristianlarni kamroq bezovta qilgan va qo'rqitmagan. Rossiyada jodugarlikning ilohiy nazariyasi yo'q edi va u jinsiy ohanglarda bo'yalmadi. Rus jodugarlik sinovlari jarayonida shayton juda kamdan-kam hollarda muhokama qilindi ((Xristoforova O. B., 2004, 76-bet).
Rossiyada Petringacha bo'lgan davrda jodugarlik bo'yicha jinoiy qonunchilik ishlab chiqilmaganligi va Pyotr I o'zining 1715 yildagi farmoni bilan sehrgarlarning odatiy ayblovchilari bo'lgan isteriklarga qarshi bir marta va umuman qoralash kanalini to'sib qo'yganligi ham muhimdir. . Pravoslav ruhoniylari rus dehqonlari va shahar aholisi shubhasiz ishonadigan jodugarlik va korruptsiya mavzusidagi va'zlarida ehtiyotkor bo'lishdi va sehrgarlarning mashhur linchilanishining oldini olishga harakat qilishdi. Bundan tashqari, pravoslavlik G'arbda islohotga olib kelgan va diniy urushlarning uzoq davom etgan davriga olib kelgan chuqur inqirozni boshdan kechirmadi.
Frantsiya 14-asrning birinchi yarmida, Papa Ioann XXII davrida jodugar ovlari boshlangan birinchi mamlakatlardan biri edi. 1390 yilda jodugarlikda ayblangan birinchi dunyoviy sud bo'lib o'tdi. 16-asrning boshidan sudlar ommaviylashdi va 1580-1620 yillarda haqiqiy "jodugarlik epidemiyasi" sodir bo'ldi. 17-asrning o'rtalarida Parij parlamenti jodugarlik holatlarini rad etishni boshladi, ammo Frantsiya poytaxtidagi so'nggi jodugar olovi 18-asr oxiridagi burjua inqilobining gilyotinalaridan biroz oldin yondi.
Ispaniya inkvizitsiyasi bid'atchilarga qarshi faol kurashdi, ammo Ispaniya boshqa Evropa mamlakatlariga qaraganda jodugar ovidan kamroq azob chekdi. Inkvizitsiya sudining jazolari dunyoviy sudlarnikidan ham engilroq edi. Bu mamlakatda jodugarning birinchi qatl etilishi 1498-yilga borib taqaladi, jodugarlik uchun oxirgi jazolar (ikki yuz darra va 6 yillik surgun) 1820-yilga borib taqaladi. Angliyada 1542-yilda jodugarlikka qarshi qonun qabul qilindi va qiynoqlar taqiqlandi, jodugarlar esa osib qatl qilindi. 1682 yildan keyin jodugarlar endi qatl qilinmadi, jodugarlikda so'nggi rasmiy ayblov 1712 yilga to'g'ri keladi va 1736 yilda Evropada birinchi marta qonunning tegishli moddasi bekor qilindi. Angliyaning mingga yaqin aholisi jodugar ovining qurboni bo'ldi. Jodugar vahima markazi bo'lgan Germaniyada bu ov o'n minglab odamlarning hayotiga zomin bo'ldi (Gopachenko A.N., 2002, 125-bet).
1532 yilgi Karolin kodeksining bir qismi bo'lgan jodugarlikka qarshi qonunlar qiynoqlar va o'lim jazosini nazarda tutgan va qatl qilishning eng keng tarqalgan usuli tiriklayin yoqish edi. Bu yerda 16-asrning ikkinchi yarmida, Reformatsiya va Oʻttiz yillik urush taʼsirida ommaviy sud jarayonlari boshlandi va jodugarlik uchun oxirgi hukm 1775-yilda eʼlon qilindi. Shotlandiya jodugar sinovlarining shafqatsizligi bo'yicha Germaniyadan keyin ikkinchi bo'ldi. Juda kech boshlangan, 16-asrning oxirida, qirol Jeyms VI Styuart hukmronligi davridan boshlab, ularni ovlash ayniqsa qizg'inlashdi (1603 yilda u Jeyms I nomi bilan Angliya qiroli bo'ldi). Quvg'inlarning eng katta to'lqinlari 1640-1644 va 1660-1663 yillarda sodir bo'lgan. Evropadagi so'nggi jodugar 1782 yilda Shveytsariyada qatl etilgan.
Qonunchilikdagi o'zgarishlar individual jarayonlarning ommaviy jarayonlarga aylanishida muhim rol o'ynadi - XIV-XV asrlardagi papa buqalari ta'siri ostida, inkvizitsiyaning tergov usullarining tavsifi va jodugarlik uchun jazo to'g'risidagi maqolalar dunyoviy jinoiy va jodugarlik uchun jazo. sud kodekslari. Sehrgarlik alohida jinoyat sifatida e'tirof etilgan - jinoyat ekseptum. Bu qiynoqlarning cheksiz qo'llanilishini, shuningdek, hukm chiqarish uchun guvohlarning tanbehlari va ko'rsatmalari etarli ekanligini anglatardi. Qiynoqlar "qor to'pi" effektini yaratdi - ayblanuvchilar shanba kunlari uchrashganlari aytilgan ko'proq sheriklariga xiyonat qilishdi va mahkumlar soni keskin o'sdi. Masalan, atigi yuzta xonadon bo'lgan Salem shahrida ikki yillik sud jarayonlarida 185 kishi hukm qilindi.
Jodugarlik jarayonlari islohotdan ta'sirlangan hududlarda ayniqsa kuchli edi. Siyosiy raqiblarining demonologik tuzilmalarini dogma sifatida qabul qilgan protestant ustozlari "do'zax xabarchilari" bilan mustaqil kurasha boshladilar. "Sehrgarlar va jodugarlar, - deb yozgan Martin Lyuter, - yovuz shayton avlodlarining mohiyati, ular sut o'g'irlaydilar, yomon ob-havo olib keladilar, odamlarga zarar etkazadilar, oyoqlarda kuch oladilar, bolalarni beshikda qiynashadi ... odamlarni sevishga majbur qiladilar. va shaytonning hiyla-nayranglari sanoqsizdir”. Va tez orada lyuteran va kalvinistik shtatlarda jodugarlik bo'yicha o'zlarining qattiqroq qonunlari paydo bo'ldi (masalan, sud ishlarini ko'rib chiqish bekor qilindi). Protestant ilohiyotshunoslari dunyoni ko'ngildan chiqarishga urinishda ommaviy paranoyani yaratdilar.
Shunday qilib, 12 ming aholiga ega Saksoniyaning Kvedlinburg shahrida 1589 yilda bir kunda 133 ta "jodugar" yoqib yuborilgan. Sileziyada jallodlardan biri 1651 yilda 42 kishini, shu jumladan ikki yoshli bolalarni yoqib yuborgan pechni loyihalashtirdi. Ammo hatto Germaniyaning katolik erlarida ham jodugar ovi o'sha paytda, ayniqsa Trier, Bamberg, Mayns va Vyurtsburgda shafqatsiz edi.
Erkin Kyoln shahri jodugarlarning 1627-1639 yillardagi vahimalarini eslaydi, o'shanda mingga yaqin odam o'ldirilgan. 1608 yilda Tettvangda (Vyurtemberg) oilaning hurmatli otasi qamoqxonada qiynoqlardan vafot etdi, uning xotini iqror bo'lgunga qadar 11 marta qiynoqqa solingan. Va ularning 12 yoshli qizi bir kun davomida shunday shafqatsizlik bilan qiynoqqa solinganki, jallodning o'zi faqat o'n haftadan keyin u keyingi qiynoqlarga dosh bera oladigan darajada tuzalib ketganiga qaror qildi.
Alfterlik ruhoniy Dyuren graf Verner fon Salmga yo'llagan maktubida 17-asr boshlarida Bonndagi jodugarlarning ta'qib qilinishini tasvirlab berdi: "Aftidan, shaharning yarmi qatnashgan: professorlar, talabalar, pastorlar, kanonlar, vikarlar va rohiblar. allaqachon hibsga olingan va yoqib yuborilgan ... Kansler va uning rafiqasi va shaxsiy kotibining rafiqasi allaqachon qo'lga olinib, qatl etilgan.. Eng muqaddas Theotokosning tug'ilgan kunida, o'n to'qqiz yoshli knyaz episkop palatasida. taqvodorligi va taqvosi bilan mashhur bo‘lgan keksa qiz qatl etildi... To‘rt yashar uch bola shaytonga oshiq deb e’lon qilindi.O‘quvchilar va 9-14 yoshli aslzoda tug‘ilgan o‘g‘il bolalar yoqib yuborildi.Xulosa qilib aytganda, ishlar shunday holatda. hech kim kim bilan gaplashish va hamkorlik qilishni bilmaydigan dahshatli holat" (Russell Robbins Hope, 2001, p. 123).
Germaniyada jodugarlarni ta'qib qilish 1618-1648 yillardagi O'ttiz yillik urush paytida, urushayotgan tomonlar bir-birini jodugarlik bid'atchiligida ayblagan paytda avjiga chiqdi. Ammo tinchlik davrida ham siyosiy kurashlar va sud intrigalari ko'pincha jodugarlikda o'zaro ayblovlar shaklida bo'lgan. Angliyada bu jinoyatda ko'plab yuqori martabali amaldorlar sudlangan, ular siyosiy norozilikda va qirolga qarshi yashirin fitnada gumon qilingan. 1478 yilda Bedford gersoginyasi jodugarlikda ayblandi. 1483 yilda Richard III sobiq qirolicha Yelizaveta Vudvilni qo'lini quritganlikda aybladi. Genrix VIII ning rafiqasi Anne Boleyn 1536 yilda jodugarlikda ayblanib qatl etilgan (Volfgang Tarnovskiy, 1994, 77-bet).
Sud jarayonlarining ommaviy bo'lishining yana bir sababi bor edi - sehrgarlik ishlarini cherkov sudlaridan dunyoviy sudlarga o'tkazish ovni bevosita mahalliy hukmdorlarning kayfiyati va ambitsiyalariga bog'liq qildi. Va agar ulardan ba'zilari keng tarqalgan sinovlarga yo'l qo'ymasalar, boshqalari ularni har tomonlama rag'batlantirishdi va hatto jodugar ovchilar orasida harakat qilishdi. Ommaviy jodugarlik jarayonlarining epitsentri yirik shtatlarning chekka viloyatlarida yoki markaziy hukumat zaif bo'lgan joylarda edi. Frantsiya kabi maʼmuriy tuzilmasi rivojlangan markazlashgan shtatlarda jodugar ovi kuchsiz va tarqoq shtatlarga qaraganda kamroq kuchaydi. Ba'zida Ispaniyadagi kabi jarayonlarni markaziy hukumatning o'zi boshlagan, ammo ular mahalliy elitaning yordamisiz hech qachon bunday miqyosga erisha olmas edi.
Biroq, siyosiy omillar o'z-o'zidan hal qiluvchi rol o'ynamagan bo'lardi, agar u bilan birga keladigan holatlar bo'lmaganida.
Psixologlarning ta'kidlashicha, stress, iqtisodiy beqarorlik, ijtimoiy va mafkuraviy inqiroz sharoitida arxaik sindrom deb ataladigan narsa paydo bo'lishi mumkin - inson yoki jamiyat o'zini qayta tiklangan arvohlar va moddiylashgan fobiyalarning g'alati dunyosida topsa, intellektual regressiya. Qo‘rquv ongni tinchitadi, ongning uyqusi esa, Goya ta’biri bilan aytganda, yirtqich hayvonlarni tug‘diradi. Bunday vaziyatda qo'rquv va vahimani yo'q qilishning tabiiy yo'li qo'rquv sababini quvib chiqarish uchun ramziy ravishda haydab chiqarish uchun "ichki dushman" obrazini yaratishdir (Volfgang Tarnovskiy, 1994, 78-bet).
Dehqonlarning fikriga ko'ra, jodugarlar bir-biri bilan bog'liq emas edi, shuning uchun, masalan, birining etkazilgan zarari boshqasi tomonidan tuzatilishi mumkin edi. Demonologlar va ulardan keyin amaliyotchi ovchilar keyingi mantiqiy qadamni qo'yishdi: jodugarlar jamiyatning dushmani ekan, demak, ular jamiyatga qarshi, ayyor shaytoniy fitna uyushtirgan yashirin tashkilotga o'xshash narsani tashkil qiladi. Shuning uchun ularning har biri ikki baravar xavflidir va ular bilan kelisha olmaydi va ularni kechira olmaydi. Ko'rinishidan, bu xalq va ilmiy an'analarning bir-biriga mos kelishi jodugarni shaxs sifatida emas, balki ilmiy fantastika filmlaridagi begona mavjudot kabi, inson qobig'iga joylashtirilgan narsa sifatida qabul qila boshlaganiga olib keldi. Va bu odam qanchalik tanish va yaqin bo'lsa, u "almashtirilgandan" keyin shunchalik dahshat va jirkanchlikni keltirib chiqardi. Inson tanadan ko'ra ko'proq jon bo'lgan dunyoda shayton bilan kelishuv inson qiyofasida dushman tabiatli odamlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Shabbatga parvozlar, bo'ri va jodugarlarning boshqa g'ayrioddiy qobiliyatlari ularning bu g'ayriinsoniy tabiatini ta'kidlaydi. Barcha yashirin qo'rquvlar va bostirilgan istaklar, yaqin kishining qiyofasini yo'qotishga olib keladigan mos kelmaydigan g'oyalar ushbu dahshatli xayolda aks etgan. Qiynoqlar ostidagi tan olishlar, inkvizitorlarning murakkab savollariga javoblar bu tasavvurni tasdiqladi. Jodugarning qatl etilishi jallodlar va ko'pchilik og'zaki odamlar uchun insoniy o'lim emas edi, bu dunyoni yana bir dushmandan ozod qilish edi.
Bu g'oya qishloq jamoasining ilgari yopiq dunyosiga asta-sekin kirib bordi. Cherkov va dunyoviy hokimiyat jodugarlarga qiziqish bildirganda, ularning hokimiyati oddiy odamlarning jodugarlikka bo'lgan ishonchini kuchaytirdi, shuningdek, o'z qo'llarini ifloslantirmasdan xavfli yoki bezovta qiluvchi qo'shnilardan xalos bo'lish imkoniyatini berdi. To'qnashuvlar boshqa ko'rinishga ega bo'la boshladi - sehr-jodu va linchga qarshi emas, balki hokimiyatni qoralash. Tarixchilar noaniq qo'lyozma bilan chizilgan bu anonim yozuvlarni tahlil qilar ekan, endi hayratda. 1692 yilda Salemda jodugarlikda ayblanganlardan birining qizi 4 yoshli Dorkas Gud Boston qamoqxonasiga to'qqiz oyga jo'natildi. Salem aholisi, hurmatli Puritanlar, o'zlari, sudyalar hokimiyatiga tayanmasdan, bolaga zarar etkazishga jur'at etadilarmi?
Elitaning sa'y-harakatlari bilan ommaviy madaniyat tashqi ta'sirlarga ochiq bo'lib, kitob iblislarining moddiylashuvi uchun unumdor zamin bo'lib chiqdi. Bu jarayonlarni ham yaratdi, ham oqladi. Dehqonlarning xurofotlari va ilmiy nazariyalari birlashadigan qandaydir "fokus" ba'zi mahalliy zodagonlarga, jodugar ovining "generallariga" aylandi (Dunham B., 1967, 354-bet).
Keyinchalik, odamlar orasida mavjud bo'lgan jodugarlarni aniqlash tartibini ko'rib chiqishimiz kerak. Ma'lumki, qadim zamonlardan beri insoniyatga xos bo'lgan yomon ko'z va zarar qo'rquvi hali ham tirik. Ilk o'rta asrlar davri haqida nima deyishimiz mumkin? G'azablangan olomon ko'pincha sehrgarni ko'rgan odamni linç qilishdi. Ammo jodugar yoki sehrgarni jazolash uchun ular birinchi navbatda aniqlanishi kerak.
Jodugar uning ustiga otilgan xoch tasviri bilan pichoqning uchishi bilan tanildi. Va cherkovingizdagi barcha jodugarlarni aniqlash uchun siz cherkovga Pasxa tuxumini olib ketishingiz kerak edi. To'g'ri, qiziquvchan bir vaqtning o'zida tavakkal qildi: agar jodugar tuxumni yirtib tashlashga va maydalashga ulgursa, uning yuragi yorilishi kerak edi. Cherkovga olib kelingan cho'chqa yog'i bilan bulg'angan bolalar poyabzali jodugarni harakatsizlantirish bilan tahdid qildi. Lekin, ehtimol, eng keng tarqalgan suv sinovi edi. Jodugarning o'ng qo'lini chap oyog'iga va chap qo'lini o'ng oyog'iga bog'lab, jodugar eng yaqin suv omboriga tashlandi. Agar u cho'kishni boshlagan bo'lsa, demak u begunoh edi, lekin agar suv gunohkorni qabul qilmasa, unda shubha yo'q edi: u albatta Shaytonga xizmat qilgan. Jodugar boshqa odamlardan kichikroq vaznda farq qiladi, deb keng tarqalgan edi: u havoda uchishi bejiz emas. Shuning uchun, jodugarlikda ayblanganlar ko'pincha tortish orqali sinovdan o'tkazildi (Leman Lfred, 2007, 198-bet).


2.2 Jodugar jarayonlari bo'yicha ilmiy tadqiqotlar
cherkov isloh qilingan lyuter jodugar
Ushbu dissertatsiya ishining muammolari Uyg'onish davri va yangi davr faylasuflari, tarixchilari, demonologlari va boshqa olimlarining ko'plab ilmiy ishlariga bag'ishlangan. Ular o'z asarlarida jodugarlarning tashqi ko'rinishini, jodugarlarni sud qilishning zaruriy shartlarini, jodugar ovlarini tasvirlaydilar: shubhalilarni qidirish, hibsga olish, ayblash, jodugarlarni sinash, qiynoqlar, hukmlar va ularning qatl etilishi.
Germaniyada jodugarlarni ta'qib qilish tarixi bo'yicha yangi avlod tadqiqotlarining birinchisi amerikalik yozuvchi Erik Middlefort (1972) edi. Uning imperiyaning hududiy jihatdan parchalangan janubi-g'arbiy qismidagi jodugarlar sinovlari haqidagi monografiyasi bugungi kungacha tarixshunoslikning muhim bosqichi hisoblanadi. So‘ngra Gerxard Shormanning (1977, 1980) muallif tomonidan to‘plangan boy arxiv materiallariga asoslangan umumiy asarlari bilan jodugarlik tarixi sohasida yangi bino poydevori qo‘yildi. Ularda ilk bor sud jarayoni qachon, qayerda va qancha bo‘lganligi haqidagi savolga umumiy javob berildi. Shu bilan birga, xorijiy yutuqlarni qabul qilish kengayib bordi, buni, masalan, Klaudiya Xonegger tomonidan nashr etilgan ingliz, amerikalik va frantsuz mualliflarining maqolalari to'plami ko'rsatmoqda 1979 г. Va ichida 1983 г. Skandinaviya va nemis tarixchilarining ushbu mavzu bilan shug'ullanadigan uchrashuvi materiallari nashr etildi (Shverkhoff G,. 1996, 330-bet).
Unda yangi mintaqaviy yoʻnalish asoschilarining ayrimlari ishtirok etib, oʻzlarining monografiyalarini ham nashr etishdi.
O‘shandan beri yosh tarixchilarning butun bir avlodi bu mavzuni o‘zlari uchun “kashf etib”, dissertatsiya mavzusiga aylantirdilar. Qayta kiring 1985 г. Shtutgart-Xenxaymda Diter Bauer va Senke Lorenz boshchiligida “Jodugarlik tarixini fanlararo o‘rganish bo‘yicha ishchi to‘garak” tashkil etilgan bo‘lib, u muntazam ravishda yig‘ilib, muhim muhokama forumiga aylandi. 80-yillarning oxiri va 90-yillarning boshlarida bir qator yangi asarlar paydo bo'ldi - V. Beringer, A. Blauert, E. Lyabuvi, V. Rummel, shuningdek, R. Vals. Endi bu mavzu yosh tadqiqotchilar va tadqiqotchilarning uchinchi avlodi tomonidan cheksiz ishtiyoq bilan ko'rib chiqilmoqda (Kriedte P., 1987; Hehl) . U. , 1987; Beringer V. , 1989.).
Jodugarlar va bid'atchilarni ta'qib qilish, go'yo bir-birining o'rnini bosdi, degan fikr bor: ta'qibchilar va jamiyatning e'tibori vaqti-vaqti bilan biridan ikkinchisiga o'tib bordi; nasroniylikning ichki dushmanlarini izlash o'zgarishsiz qoldi.
Jodugarlarni ta'qib qilishning siyosiy va diniy va ijtimoiy-psixologik jihatdan katta ahamiyatga ega bo'lgan umumevropa jarayoniga aylanishining sabablari tarix fani uchun munozarali bo'lib qolmoqda. Ba'zi tadqiqotchilar sotsiologik tushuntirishlarga moyil: ular jodugar ovini 16-17-asrlarda qishloqning tabaqalanishi bilan bog'laydilar, uning aholisi ilgari kambag'allarga moddiy yordam ko'rsatgan bo'lsa, endi ulardan voz kechib, shu bilan ularni quvib chiqarishga hissa qo'shadi. jamoa va ularni dushmanlik harakatlariga undash ; bu marginal elementlar orasida C.Tomas, A.Makfarleyn va R.Mushamblening nuqtai nazariga ko'ra, birinchi navbatda jodugarlar deb ataladigan shaxslar paydo bo'ladi. Ammo bunday talqin bir tomonlama ko'rinadi, chunki jodugarlikda ayblovlar ijtimoiy mavqei va mulkiy holati juda boshqacha odamlarga nisbatan qilingan. K.Ginzburg o‘zining folklor nazariyasini asoslab, diniy-psixologik hodisalarni ijtimoiy-iqtisodiy hodisalarga tushirish bilan anglab bo‘lmasligini ta’kidlaydi. Shunga qaramay, XVI-XVII asrlarda Yevropada vujudga kelgan o‘ta murakkab ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy vaziyatni e’tiborsiz qoldirib bo‘lmaydi. va psixologik beqarorlikni keltirib chiqardi, bu esa har qanday qo'rquvning tarqalishiga yordam berdi (Gurevich A. Ya., 1990, 308-bet).
Tarixiy va antropologik tadqiqotlar uchun yana bir foydali mavzu jodugarlik va sehr tarixi edi. Bu erda Makfarleynni ham eslatib o'tish mumkin. Uning "Magistrlar va sehrgarlar" asari qishloq darajasida jodugar ovlarini o'rganadi. O'z ishi uchun u Esseksdagi jodugarlar sudlaridan 500 dan ortiq protokollarni tuzdi. Makfarleyn kim ayblovchi va jodugarlikda ayblov qurboni bo'lganligi bilan qiziqdi. Muallif jodugar sinovlari qarindoshlar o'rtasidagi nizolar asosida, lekin ko'pincha qo'shnilar o'rtasida paydo bo'lgan degan xulosaga keldi; "jodugarlar" orasida keksa ayollar, "qurbonlar" orasida esa - yosh avlod, ya'ni. avlodlar orasidagi farq ham bor edi ( Makfarlan A. , 1970, s. 141). Makfarleynning boshqa ingliz tarixchisi K.Tomas xulosalarini biroz to'g'rilaydi. K.Tomasning "Din va sehrning tanazzul" kitobi (1971) tarixchilarning innovatsion tadqiqot amaliyoti uchun o'ziga xos manifest bo'ldi.Muallif o'rnatilgan an'anaga ko'ra, etnografiya va ijtimoiy sohaga tegishli bo'lgan sohaga murojaat qildi. antropologiya. Asarda cherkov islohoti sharoitida xalq e’tiqodlarining tabiati va o‘ziga xos xususiyatlari to‘g‘risida yaxlit ko‘rinish berilgan. 16-asrda Angliyada jodugarlik va jodugarlik jarayonlari hodisasini tavsiflash . Uning fikriga ko'ra, "jodugarlar ko'pincha ijtimoiy himoyalanmagan shaxslar, jamiyat bilan ziddiyatda bo'lgan chetlanganlar" (odatda kambag'al ayollar); "Qora" sehr ko'pincha zaiflarning yagona quroli edi. Muallif bu hodisani o‘sha davrdagi ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlar, xususan, o‘rta asrlardagi qishloqlarning o‘zaro yordami tizimining tanazzulga uchrashi bilan bog‘laydi.
15-asrning ba'zi inkvizitorlari va ilohiyotshunoslarining asarlari jodugarlarni ta'qib qilishning kuchayishiga hissa qo'shdi, xususan, Dominikalik ilohiyotshunos Yoxannes Niderning bizning risolasi, Geynrix Institor va Yakob Sprenger, ilohiyot professorlari va inkvizitor tergovchilari 1437 г. Yuqori Germaniyadagi tribunal, katolik dinidan shakkoklik bilan voz kechib, "jinlar, inkubi va sukkubilar bilan buzuqlik va ularning shivir-shivirlari, sehrlari, sehrlari va boshqa xudosiz, xurofiy, yovuz, jinoiy xatti-harakatlarini yo'q qiladigan va yo'q qiladigan har ikki jinsdagi shaxslarni aniqlash va jazolash uchun cheksiz vakolatlarga ega. qornida chaqaloqlarni charchash, hayvonlarning tug'ilishi, daladagi ekinlar, uzumdagi uzum va daraxtlardagi mevalar, shuningdek erkaklar va ayollarning o'zlari, chorva mollari va umuman hayvonlarning barcha turlari, shuningdek, uzumzorlar, bog'lar, o'tloqlar, yaylovlar , makkajo'xori dalalari, makkajo'xori va yerning barcha o'sishi."
Bu Dominikanlar mashhur "Jodugarlar bolg'asi" ("Malleus Malefikarum", 1486), diniy qorong'ulikning eng dahshatli mahsuli, cherkov xurofotlari tomonidan baxtsizlarga nisbatan sodir etilgan barcha fantastik jinoyatlarning tizimli tavsifini o'z ichiga olgan kitobning mualliflari. diniy fanatizm qurbonlari.
"Jodugarlarning bolg'asi" yoki "Geksenhammer" (1-chi, .., 1486), shubhasiz, demonologiyaga oid barcha asarlarning asosiy va eng g'amginidir. Bu qora sehr haqidagi qadimiy afsonalarni bid'at haqidagi cherkov dogmalari bilan birlashtirgan majburiy kod edi, bu esa bosma asar qila oladigan darajada inkvizitor isteriya oqimiga yo'l ochdi (Sprenger J., Institoris G., 1990, p. 27). .
Uning mualliflari Bibliyadagi "Jodugarlar omon qolmasin" (Chiqish 22:18) degan ko'rsatmani amalda qo'llashga harakat qilishdi. va 1574-1669 yillarda kamida 16 ta nashr paydo bo'ldi. - ko'plab dastlabki nashrlar nashr etilgan joy va vaqtni ko'rsatmasdan nashr etilgan. Kamida 16 nemis, 11 frantsuz, 2 italyan va bir nechta ingliz nashrlari ma'lum (asosan kech - 1584, 1595, 1604, 1615, 1620, 1669). "Jodugarlar bolg'asi" keyingi barcha qo'llanmalar mualliflari uchun ilhom manbai bo'ldi va Remi (1595) va del Rio (1599) kabi taniqli hokimiyatlarning asarlari paydo bo'lgandan keyin ham ustun mavqeini saqlab qoldi.
Uning o'z davri kitoblari orasidagi ahamiyati va o'rni bir necha sabablarga ko'ra edi: birinchidan, mualliflarning sxolastik shon-shuhratlari, Dominikanlar Jeykob Sprenger (1436-1495) Kyoln universiteti dekani va oldingi Geynrix Kramer (lotinlashtirilgan Institoris) (v. 1430-1505); ikkinchidan, Kramer jodugar ovlariga qarshi muxolifatni tor-mor etish uchun Papa Innokent VIII dan olgan 1484 yilgi papalik buqasi; uchinchidan, jodugarlarni sud qilish tartibini batafsil ishlab chiqish, "ham ma'naviy, ham fuqarolik sudyalari qiynoqlar, sud va hukm chiqarishning tayyor usullariga ega bo'lishi uchun". Ko'pgina dalillar Dominikanlik oldingi Niderning "Formicarium" (1435) va "Preceplorium" asarlaridan olingan.
Jodugarlarning bolg'asi uch qismdan iborat. Birinchisi, sudyalarning psixologik va ijtimoiy jihatiga qaratilgan bo'lib, u eng yomon jinoyat deb e'lon qilingan va shafqatsizlarcha jazolangan sehrgarlikning mohiyatiga cherkov nuqtai nazarini bayon qildi. Odamlarga zarar etkazishdan tashqari, jodugarlarning yana bir vazifasi Yerdagi yovuz ruhlarni (jinlar, bo'rilar, yovuz ruhlar) ko'paytirish va la'natlangan joylarni yaratish edi. Bu erda jodugarlar uch turga bo'lingan: sabotaj bilan shug'ullanadiganlar, faqat davolash sovg'asiga ega bo'lganlar (aynan shunday odamlarni o'rta asr zodagonlari o'z saroyida saqlashgan) va ikkinchisi sehrgarlikning ikkala turiga ham ega edi. Jodugarlarning eng yuqori toifasi ham bor edi - ular bolalarni yutib yuborish natijasida olingan maxsus shaytoniy kuchga ega edilar (bu xususiyat dunyoning deyarli barcha xalqlari folklorida, ayniqsa ertaklarda tilga olinadi). Ayblanuvchining alohida aybiga asoslanib, har qanday guvohlarga, shu jumladan jinoyatchilarga sudda ko'rsatma berishga ruxsat berildi; chiqarib yuborilgan, soxta guvohlar, fohishalar, chet elliklar va boshqalar. Butun birinchi qism taklif qilingan savollarga javoblar tizimiga muvofiq yozilgan.
Ikkinchi qism potentsial qurbonlar va ovchilar uchun mo'ljallangan bo'lib, u jodugarlarning mavjudligi va faoliyati nazariyasini qamrab oladi. Bu kitobning eng katta va eng muhim qismi bo'lib, u jodugarlarni sabotaj qilish usullariga oid o'n sakkiz bobni va jodugarlikni yo'q qilish yoki davolash usullariga oid yana sakkiz bobni o'z ichiga oladi. Shuningdek, u jodugarlikka duchor bo'lmagan odamlarning toifalarini eslatib o'tadi: inkvizitorlar, jodugarlarga qarshi kurashchilar, shuningdek, muqaddas marosimlar (muqaddas suv, tuz, tol shoxlari orqali) va farishtalar bilan himoyalangan odamlar. Bir bob erkak sehrgarlarga bag'ishlangan. Ushbu qismdagi ko'pgina boblarda jodugarlarning sukkubi va inkubi bilan aloqa qilish (shuningdek, ulardan bolalar tug'ilishi), odamlarga jodugarlikni sevish va ularni jinsiy aloqaga majburlash, jinsiy a'zolarni olib tashlash kabi jinsiy aloqalar haqida gap boradi. erkaklarda va ayollarda tug'ishning kechikishi. Boshqa tabiatdagi jodugarlik ham tasvirlangan: bo'ri va odamlarni hayvonlarga aylantirish, kasalliklarni yuborish, bir joydan ikkinchi joyga ko'chirish, birovning tanasiga ko'chirish, chaqaloqlarni o'ldirish yoki jinlarga bag'ishlash, elementlarning kuchlarini boshqarish. Shifolash vositalari orasida muqaddas joylarga ziyorat qilish, to'liq e'tirof etish, nasroniy ramzlari bilan ibodat mashqlari va jinni quvish hamma joyda ko'rsatilgan. Ammo faqat jodugarlik qilgan jodugarning o'zi jinsiy a'zoni yoki inson qiyofasini qaytarishi mumkin (variant - jodugarlik uning o'limidan keyin yo'q qilinishi mumkin). Va ekinlarning yetishmasligi, do'lning shikastlanishi yoki chorvachilik kasalliklariga qarshi turish uchun barcha imonlilar la'nati joylarni aylanib chiqishlari kerak edi.
Uchinchi qism Alloh taoloning “folbinlarni tirik qoldirmang” amriga asoslanadi. U 35 ta savoldan iborat boʻlib, toʻliq masalaning huquqiy tomoniga bagʻishlangan (tuzilishi boʻyicha kodeksga oʻxshash) – jodugarlikda aybdorlikning isboti, sud muhokamasi qoidalari, qiynoqlarga hukm chiqarish usullari, soʻroq qilish va hokazo. Koʻpgina boblarga qaramay. bu qismda oqlov va engillashtirish hukmlari bag'ishlangan bo'lib, ular kamdan-kam hollarda chiqarilgan, buni o'lim jazosi haqida aytib bo'lmaydi.
"Jodugarlar bolg'asi" ruh pokligini sinashning avval muvaffaqiyatli qo'llanilgan olov, qaynoq suv, qizdirilgan temir, tarozida ko'tarish va suvga cho'mish bilan sinash usullarini shubha ostiga qo'ydi; kitobga ko'ra, jodugarning aybini hukm qilish huquqi sudyaga beriladi (u aslida sudlanuvchiga hukm chiqargan). Shuningdek, jodugarni advokat bilan ta'minlamasdan va o'z e'tirofiga ega bo'lmasdan sudlash mumkin emasligi (ammo bu qiynoq kameralarida osongina taqillatilgan), ammo ayblanuvchi guvohlarning ismlari va shaxsini bilmasligi kerakligi ko'rsatilgan. Kitobda jodugarlikda ayblanganiga qaramay, uning asosiy g'oyasi shundaki, ayol o'zining mavjudligi bilan Xudo oldida deyarli aybdor va iblis bilan aloqada bo'lib, u erda yashashga loyiq emas. Agar siz qarasangiz, bu ish cherkov amrlari bilan juda yuzaki bog'liq, ammo mualliflar qo'llaridan kelganini qildilar va kitobda ko'plab sofizmlar, balandparvoz va chalkash iboralarni (mantiqsiz va bir-biriga zid bo'lgan joylarda) qurib, ular erishdilar. ularning maqsadi, odamlarning aql-idrokini xiralashtirish, bu halokatli oqibatlarga olib keldi (Stavreninko E.N., 2000, 113-bet).
Deyarli chorak million so'zli argument oldindan o'ylab topilgan teologik kontseptsiya uchun mantiq va sog'lom fikrning fantastik qurbonidir. Misol uchun, "ayol" (femina) so'zi [imon] va minus [kichik] dan kelib chiqqan va "iblis" (diabolus) - dia [ikki] va bolus [o'lim] dan kelib chiqqan, ya'ni. "jon va tanani o'ldirish". Hatto birinchi qismda ham asosli dalillar e'tiborga olinmaydi. Shunday qilib, "jinlarning mavjudligiga ishonadigan, ommaning tasavvuridan tashqari, o'zlarining yolg'on ta'limotlarini shaytonga bog'laydiganlar bid'atchi deb e'lon qilinadi. . Keyin "Jodugarlar bolg'asi" mualliflari davom etadilar: "Bularning barchasi osmondan tushirilgan farishtalar jinlarga aylangan, shuning uchun ular bizdan ko'ra ko'proq kuchga ega bo'lib, bizdan ham ko'proq narsaga erisha oladilar degan haqiqiy ishonchga ziddir. qil". Garchi Charlz Uilyams bu sillogizmni "deyarli birinchi darajali" deb atasa-da, Li kitobning intellektual darajasini quyidagicha tavsiflaydi: "Uning ayanchli uslubi, bir xilligida, bir joydan ikkinchi joyga maqsadsiz, hayratlanarli cheksiz yurishni eslatadi. konsentratsiyaga qodir emas va har qanday obsesyonga ergashishga tayyor.
Demonologiya uchun apologistlar ham, mustaqil mutafakkirlar ham XVI asr tushunchalarini qoralash mantiqsiz va noto'g'ri ekanligini ta'kidlaydilar. zamonaviy standartlar nuqtai nazaridan. Albatta, ular bu borada haqlilar, ammo shunga qaramay, o'sha paytda insonparvarlik, ilmiy va oqilona yondashuv o'z vijdon burchi bilan tsivilizatsiya rivojini orqaga surgan demonologlar va obskurantlarni qoralagan fikrlaydigan odamlarga xos edi. bir necha yuz yil oldin.
Kramer o'z faoliyatini Tirolda boshlagan va u erda mahalliy aholining kuchli dushmanligini uyg'otgan. Jodugarlarni ov qilishni oqlash uchun u bir fohishani o'choqqa yashirinishga ko'ndirib, u erda shayton o'rnashib qolgandek tuyuldi. Uning ovozi Kramer shafqatsiz qiynoqqa solgan ko'plab odamlarni aybladi. Oxir-oqibat, Brixen episkopi Kramerni haydab chiqarishga muvaffaq bo'ldi, ammo u allaqachon archduke Sigismunddan (Molitor o'z ishini 1489 yilda bag'ishlagan) o'z mehnatlari uchun mukofot olgan edi.
birgalikdagi ishi Kyoln universitetining ilohiyot fakultetining 1487 yildagi rasmiy xati bilan tasdiqlangan va bu ham uni juda kutilmagan tomondan yoritadi. Gap shundaki, bu ma'qullash noto'g'ri, chunki (Xansen ta'kidlaganidek) uni butun universitetning faqat to'rt nafar professori imzolagan va ularning qo'llab-quvvatlashi I va II qismlar katolik aqidalariga zid emasligi haqidagi bayonot bilan cheklangan va III qism. ko'rsatuvidagi gaplari tufayli ishonchli. Yana to'rt nafar professor universitet professori bilan birgalikda jodugarlikni beixtiyor inkor etadigan ruhoniylarga qarshi qoidani qo'shimcha ravishda tasdiqladilar. Biroq, ularning bayonoti Kyoln nashrlarida 1494 yilda Pedel vafot etgunga qadar paydo bo'lmadi, shundan so'ng u Kyoln tashqarisida sotuvga mo'ljallangan oldingi nashrlarga topshirildi. Oqibatda hamma kitobga obro‘ qo‘shib, xat qalbaki, degan xulosaga keldi. Sprengerning universitetdagi hamkasblari 1495 yil 6 dekabrda vafotidan keyin dafn marosimini nishonlamadilar. Bu e'tiborsizlik uning Kyolndan tashqaridagi mol-mulkini vasiyat qilgani bilan bog'liq bo'lishi mumkin, ammo, boshqa tomondan, uning akademik insofsizligi ham bo'lishi mumkin. "Jodugarlarning bolg'asi" mualliflari har qanday yo'l bilan jodugarlarni majburiy yoqishga harakat qilishdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, hamma joyda inkvizitsiyaga qarshi bo'lgan protestantlar, jodugarlar bolg'asini jodugarlarga tegishli hamma narsada hokimiyat va qonun deb bilishgan.
Inkvizitsiya ushbu qo'llanmadan foydalanib, tarqoq ma'lumotlarga ko'ra, bir necha o'ndan yuz minglab begunoh ayollarni yo'q qildi (shuning uchun Evropada ayollar genofondi va tabiiy go'zallik asoslarini yo'qotgan deb ishoniladi). Bugungi kunda bu kitobning halokatli kuchidan hayratlanishgina qoladi.
Shunday qilib, yuqorida keltirilgan materiallardan xulosa qilishimiz mumkinki, Evropada o'rta asrlarning oxiri va Yangi asrning boshlarida jodugarlik muammosini tarixiy o'rganish allaqachon ancha uzoq an'analarga ega. Jodugarlarni ta'qib qilish alohida kuch bilan avj olgan Germaniyada bu mavzuda ko'p yozilgan . Diniy tarafdor mualliflar - protestantlar ham, katoliklar ham - bu tarixiy drama uchun o'zlarinikidan ko'ra ko'proq boshqa konfessiya aybdor ekanligini isbotlashga intildi. Huquqiy tarixchilar jodugar sudlarining huquqiy mexanizmlarini, ayniqsa qiynoqlarning rolini tasvirlab berdilar. Madaniyat tarixiga oid asarlarda asosiy e'tibor o'sha davr olimlari o'rtasidagi tortishuvlarga qaratildi: asosan, ularning risolalari shunchaki qayta talqin qilingan, unda shayton bilan til biriktirgan va yovuzlik bilan shug'ullangan ayollarni ta'qib qilish kerakmi yoki yo'qmi muhokama qilingan. jodugarlik. Biroq, barcha yo'nalishlarning tarixchilari uchun umumiy bo'lgan "jodugar mani" (Hexenwahn) ni noto'g'ri tushunish ilmiy risolalar mualliflarini oddiy odamlar bilan birlashtirgan. Shunday qilib, tarixchilar bu “inson ruhining ayanchli aldanishi”ni tarixiy taraqqiyotning periferik hodisasi, tarixning o‘ziga xos “sotnomasi” sifatida qarashga moyil bo‘lgan (Burghartz S. 1988; Labouvie) . E. , 1990).
"Jodugarlar bolg'asi" bid'atlarni tekshirish va yo'q qilish bo'yicha darsliklar asosida yaratilgan va inkvizitorlar, din arboblari va sudyalar o'zlarining demonologik g'oyalariga amal qilgan jodugarlikning asosiy "entsiklopediyasi" bo'lgan. 3 qism, 42 bob va 35 savoldan iborat ushbu zararli kitob ilohiyotshunos olimlarning jodugarlar haqidagi barcha bilimlarini va ular bilan ishlashning barcha amaliy tajribasini birlashtirgan . Haddan tashqari feminizmga singib ketgan "Jodugarlar bolg'asi" jinlar va jodugarlar odamlarni qanday yo'ldan ozdirishi va ularni shayton bilan shartnoma tuzishga undashi, jodugarlar o'z dam olish kunlarini qanday nishonlashi va odamlarga zarar etkazishi haqida gapiradi.
Biroq, jodugarlarning bolg'asi e'lon qilingan jodugar ovining sababi emas edi: bu sabablar, biz ko'rib turganimizdek, allaqachon etarli edi. Ushbu risolaning paydo bo'lishi faqat aqlning qo'rg'oni qulagan va G'arbning nasroniy olamida zaharlangan bulut kabi jodugarlikka berilib ketgan tarixiy lahzani ko'rsatdi. Va bu ko'pchilik ishonganidek, "ma'yus o'rta asrlar" davrida emas, balki yangi asrning boshida, erkinlik g'oyalari tug'ilgan va qiziquvchan inson ongining birinchi buyuk g'alabalari davrida sodir bo'ldi .
O'sha vaqtdan beri, ikki asr davomida, ilohiyotshunoslar va huquqshunoslar jodugar oviga bo'lgan ehtiyojni har tomonlama oqlaydigan ulkan demonologik adabiyotlar oqimi qurimagan. Jodugarlarga qarshi ilmiy risolalar mualliflari orasida, masalan, davlat huquqi nazariyasini yaratuvchilardan biri, zolimlik va diniy bag'rikenglik g'oyalarini ishlab chiqqan Jan Bodin (. ) kabi taniqli mutafakkir va yozuvchilar bor edi . 1580 гVaqti-vaqti bilan paydo bo'lgan, jodugarlarning ta'qib qilinishiga qarshi shubhalar va e'tirozlar bildirilgan yozuvlar (nemis iyezuit Fridrix Shpining risolasi shunday.) ta'qiblarni to'xtata olmadi yoki ko'lamini qisqartira olmadi 1631 г.


3 -bob O'rta asrlardagi Germaniyada jodugar ovlari


3.1 XV-XVI asrlarda Evropa va Germaniyada "tozalash yong'inlari" .

Rus tilida inkvizitsiya tarixi va jodugarlar sudlari tarixi bo'yicha bir qator asarlar mavjud, ammo ularning barchasi uzoq vaqt oldin nashr etilgan. 1911-1912 yillarda. amerikalik olim Genri-Charlz Lining “O‘rta asrlarda inkvizitsiya tarixi” asarining tarjimasi A.V.Bashkirov tarjimasi, mashhur tarixchi S.G.Lozinskiy tahriri ostida nashr etildi, u o‘z navbatida arxiv materiallari asosida Ispaniyada to'plangan ispan inkvizitsiyasi tarixi bo'yicha qimmatli asar yozgan.

Yuqoridagi mavzu bo'yicha birinchi sovet asari M. M. Sheinmanning "Xudo nomi bilan olov va qon bilan" yorqin publitsistik kitobi bo'lib, birinchi marta nashr etilgan 1924 г. va 1920-yillarda ham rus, ham boshqa tillarda qayta nashr etilgan. B 1927 г. S. G. Lozinskiyning mashhur "Muqaddas inkvizitsiya" kitobi nashr etildi va 1936 г. uning o'z tarjimasida 150 yil oldin birinchi marta yorug'likni ko'rgan ushbu muassasaning sobiq kotibi Xuan Antonio Llorente tomonidan yozilgan ispan "muqaddas" sudining klassik tarixi nashr etilgan. Inkvizitsiya tarixining ma'lum syujetlari bo'yicha bir nechta original sovet tadqiqotlari mavjud, ammo ular kichik nashrlarda nashr etilgan va endi ularga faqat mamlakatning yirik kutubxonalarida kirish mumkin (Skazkin S. D., 1973, 148-bet).
Ommaviy jodugar jarayonlarining paydo bo'lishi bilan bog'liq bir nechta versiyalar mavjud, ammo ularning hech birini to'liq deb hisoblash mumkin emas. Bir versiyaga ko'ra, jodugar ovi bid'atlarni yo'q qilish amaliyotining davomi edi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlarining ta'kidlashicha, inkvizitsiya jodugarlarni uyushgan shaytoniy sekta a'zolari sifatida qabul qilgan va ular uchun ovning boshlanishini katar sektasi haqida ma'lumot paydo bo'lgan 12-asrga bog'laydi. 11-12-asrlar, siz bilganingizdek, Bogomillar, Albigenslar va Valdensiyalarning bid'atchilik harakatlarining gullab-yashnagan davri bo'lgan va katolik cherkovi 1215 yilda bid'atchilarni qidirish va jazolash uchun maxsus organ - papa inkvizitsiyasini yaratish orqali bunga munosabat bildirgan. . Biroq, inkvizitsiya jodugarlarni yo'q qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ymagan. U jodugarlikda gumon qilinganlarni, agar ular bid'atchilik harakatida ishtirok etgan bo'lsa, jinoiy javobgarlikka tortgan. Shu bilan birga, oqlanganlar ulushi juda yuqori edi.
Boshqa nuqtai nazarga ko'ra, jodugarlar boshqa quvg'in qilinganlar, birinchi navbatda yahudiylar va moxovlar bilan bir qatorda o'ziga xos "ichki dushman" sifatida ta'qib qilingan. Darhaqiqat, 11-asrdayoq yahudiylar uchun birinchi gettolar Germaniyada paydo bo'lgan va ularning qirg'inlari Ispaniyada boshlangan. 1179 yilda Frantsiyada moxovlar va gomoseksuallarga qarshi qonun qabul qilindi. 12-asr oxirida yahudiylar Fransiyadan quvib chiqarildi. Va nihoyat, XIV asrda o'sha mamlakatda moxovlarning qirg'inlari sodir bo'ldi. Ammo bunday qiyosiy retrospektivlar sanab o'tilgan voqealardan ancha kechroq sodir bo'lgan ommaviy jodugar ovining sabablarini aniqlamaydi.
Jodugarlik jarayonlarining psixoanalitik talqini ham mavjud, unga ko'ra ular ommaviy misogoniya - erkaklarning ayollarga qarshi urushi edi. Ushbu versiya 1929 yilda "Jodugar va ayol" kitobini nashr etgan frantsuz tarixchisi Jyul Mishel tomonidan ilgari surilgan. Ushbu asl talqin hali ham feministik harakat mafkurachilariga ilhom beradi. Ammo jodugarlar sinovlari "ayollar holokosti" ekanligini ta'kidlash uchun ikkita tarixiy fakt to'sqinlik qiladi - jodugarlikda ayblanganlar orasida erkaklarning uchdan bir qismi (va Normandiya va Skandinaviyada ham ko'pchilik) bo'lgan va aynan ayollar ko'pincha ayollar bo'lgan. ayblovchi sifatida harakat qilgan (Xristoforova O.B., 2004, 745-bet).
Eng qiziq versiyalarga ko'ra, jodugar ovi stress, epidemiyalar, urushlar, ocharchilik, shuningdek, aniqroq sabablar, jumladan, ergot bilan zaharlanish (yomg'irda javdarda paydo bo'ladigan mog'or) natijasida yuzaga kelgan ommaviy psixozning natijasi edi. yillar) yoki atropinlar ko'pincha tilga olinadi ( belladonna va boshqa o'simlik va hayvon zaharlari). Biroq, jodugarlarni ta'qib qilish davrining davomiyligi va aniq byurokratiya, hatto jarayonlarning muntazamligi bizni ushbu versiyani qabul qilishimizga to'sqinlik qiladi. Bundan tashqari, tan olish kerakki, ochlik va stressdan charchagan dehqonlar emas, balki bilimdon demonologlar va sudyalar ongning buzilishidan aziyat chekishgan: tarixchilar shanba kuni va boshqa parvozlar haqidagi hikoyalarni isbotladilar. go'yoki gallyutsinatsiyalar sabab bo'lgan aql bovar qilmaydigan narsalar ayblanuvchining tasavvuri emas, balki faqat so'roqchilarning to'g'ridan-to'g'ri savollariga javoblar edi, ular qiynoqlar orqali jodugarlar nima va qanday qilishlari kerakligi haqidagi o'z fikrlarini tasdiqlashga harakat qilishdi.
Nihoyat, eng ishonchli tushuntirishlardan biriga ko'ra, jodugar isteriyasining tarqalishiga demonologik ilmiy risolalar - jodugarlarni topish va yo'q qilish bo'yicha ko'rsatmalar paydo bo'lishi yordam berdi. Ular Eski Ahdning obro'siga asoslanadi: "Kohinlar tirik qolmasin", deyiladi Chiqish kitobida (22:18). Ushbu turdagi eng ta'sirli qo'llanmalardan biri, Dominikalik ruhoniylar Jeykob Sprenger va Geynrix Institorisning mashhur "Jodugarlar bolg'asi" 1487 yilda Papa Innokent VIII nomidan nashr etilgan. Keyingi 200 yil ichida ushbu risola 29 ta nashrdan o'tdi va sud so'roqlarini rasmiylashtirish uchun ishlatilgan. 16-17-asrlarning boshlarida bunday turdagi ko'plab nashrlar paydo bo'ldi - Jan Bodinning "Demonomaniya", qirol Jeyms I Styuartning "Demonologiyasi", Nikolas Remining "Demonolatriya". Bu asarlarning ohangi chuqur ichki taranglikni aks ettiradi, bu iblis kuchlar g'azablangan va shov-shuvga berilib ketadigan dahshatli koinotning qurilishida o'z ifodasini topdi. Ilmiy demonologlarning risolalaridan iblis xizmatkor – jodugar obrazi kitobxonlar ommasi qalbi va ongiga asta-sekin kirib bordi (Parnov E.I., 1991, 110-bet).
XVI asr o'rtalaridan boshlab. asosan Frantsiya, Shveytsariya va Germaniyada jodugarlik bilan shug'ullanish dahshatli shakllarni oldi. 10 yil ichida, 1581 yildan 1591 г.., faqat Lotaringiyada 1000 dan ortiq jodugarlar yoqib yuborilgan. Xuddi shu narsa Burgundiya va Gaskonda sodir bo'ldi, u erda fanatik sudyalar qisqa vaqt ichida 600 ga yaqin jodugarni ustunga yuborishdi. Qo'shni Germaniyada Trier elektoratida va dan boshlab 1603 г. Fulda abbatligida jodugar ovlari ham bundan kam muvaffaqiyat qozonmagan. Ammo Bamberg, Vürzburg va Kyoln arxiyepiskoplari ayniqsa shafqatsiz edilar. Jodugarlarni qonli ta'qib qilish deyarli bir vaqtning o'zida boshlandi: 1626-1631 yillarda Bambergda, 1627-1631 yillarda Vyurtsburgda. va 1627-1639 yillarda Kyolnda. Bu ta’qiblarning barchasidan maqsad bitta – jodugarlik sektasini butunlay yo‘q qilish edi. Ular odatda quyi sinfdagi ayollardan boshlandi. Ammo masala shu bilan tugamadi. Voqealar qanday sodir bo'lganini Vürzburgda yoqib yuborilgan jodugarlar ro'yxatidan baholash mumkin. Beshta ayol orasida uchinchi olovda bir erkak bor edi, birinchi, lekin oxirgi emas. Biroz vaqt o'tgach, jodugar ovchilar olijanob tug'ilgan odamlarni qabul qilishdi.
To'rtinchi yong'inda burgomasterning rafiqasi, beshinchi yong'inda shahar hokimiyati a'zolaridan birining rafiqasi halok bo'ldi. Tez orada burgomasterning o'zi va shahar hokimiyati a'zolari ularga ergashdilar. Keyin navbat ularning bolalariga keldi: o'n ikki, to'qqiz va nihoyat opa-singillarning eng kichigi. Keyin ular o'quvchilar va talabalarga murojaat qilishdi. O'n birinchi qoziqda birinchi marta ruhoniylik darajasidagi shaxs qatl qilindi. Shunday qilib, bu cheksiz o'lim raqsi davom etdi, har qanday yoshdagi, kasb va sinfdagi odamlarni tenglashtirdi. Aqldan ozgan vikar sudlovlarni o'tkazgan Bambergdagi dahshat haqiqatan ham dahshatli edi, ammo Kyolnda vaziyat bundan ham battar edi. “Toʻgʻri, shaharning yarmi allaqachon oʻlgan,” deb yozadi hayratda qolgan guvoh oʻz maktubida. “Professorlar, yuridik fanlar nomzodlari, ruhoniylar, kanon va vikariylar, monastir ordenlari aʼzolari qamoqqa tashlandi va yoqib yuborildi... Kansler va uning xotini ham sudlangan”. Va yana: "Uch-to'rt yoshli bolalar shayton bilan nayrang boshlaydilar. To'qqiz-o'n to'rt yoshda talabalar va olijanob yigitlarni yoqib yuborishadi ..." Qishloqlarda ba'zan o'tin yetishmasdi. bu yong'inlar. Dahshatga tushgan odamlar mamlakatni tark etishdi. Yordam so'rab, ular imperator va papaga murojaat qilishdi. Imperator Ferdinand II o'z e'tirofchisining iltimoslarini inobatga olib, avval nasihatlar bilan, keyin esa bu terrorni qo'zg'atganlarga tahdidlar bilan murojaat qildi. Rim papasi Urban VIII o'zining ikkita kardinalini Kyolnga yuborib, ularga qonli jinnilikka chek qo'yishni buyurdi. Ammo barcha sa'y-harakatlarga qaramay, taqvodor qotilliklar uzoq vaqt davom etdi. Faqat bir necha yil o'tgach, aql g'azabdan ko'r bo'lgan episkoplarga qaytib kela boshladi. Yong'inlar o'chirilganda, bir vaqtlar gullab-yashnagan chekkalarga ma'yus soya tushdi. Iqtisodiyot tanazzulga yuz tutdi, soliqlar xazinaga tushmadi; ko'p oilalar qatl qilindi va omon qolganlar hududdan qochib ketishdi. Omon qolganlar o'zlarining o'liklarini sanashdi: Bambergda, Würzburgda bo'lgani kabi, 600 dan ortiq, Kyolnda esa 1000 dan ortiq odam o'ldirilgan.
Demonologiyaning ko'pgina pozitsiyalari ular paydo bo'lganidan beri tortishuvlarga sabab bo'ldi va dastlab ba'zi olimlar va ulamolar o'zlarining norozi fikrlarini ochiq aytdilar. Biroq, jinnilik odamlarni qanchalik ko'p qamrab olgan bo'lsa, umumiy qabul qilingan qarashlar bilan bahslashish shunchalik xavfli edi. Oxir-oqibat, faqat juda jasur odamlar umumiy aqlsizlikka qarshi turishga jur'at etdilar. Eng mashhurlaridan biri golland shifokori doktor Yoxannes Wier (1515 - 1588) edi. U, erkin fikrlovchi shahzodaning hayot shifokori, nashr qilish uchun jasoratga ega edi 1563 г. kitob, uning chiqarilishi bomba portlashiga o'xshardi. U "Jinlarning vasvasasi haqida" deb nomlangan. Sarlavhadan muallif nimani nazarda tutganligi aniq: jodugarlar haqidagi bu qabih ixtirolarning barchasi Iblisning o'zi tomonidan odamlarga jodugarlar sinovlarini o'tkazishlari, bu "begunohlarni o'ldirish" amrlarini buzishlari uchun ilhomlantirilgan. rahmdil Rabbiy. Rasmiylar shaytoniy hiyla-nayranglarni tan olishlari va jarayonlarni taqiqlashlari kerak, bu esa yer osti dunyosi shohining rejasini puchga chiqarishi kerak. Biroq, jodugar ovchilar lagerida g'azab va g'azabga sabab bo'lgan doktor Veerning kitobi bu jinnilikka chek qo'ya olmadi. Biroq Virning noroziligiga boshqalar ham qo‘shilishga jur’at etdi (O. B. Xristoforova, 2004, 76-bet).
Albatta, jodugar ovi, boshqa tarixiy hodisa kabi, umumiy tarixiy konturdan ajratilgan holda, mavhum tarzda o'rganib bo'lmaydi. Bu bilan bahslashishga hojat yo'q. Biroq, bunday yondashuv hukmron bo'lganda, savol berishga haqli: hodisaning o'ziga xos xususiyatlari bilan umumiy xulosalar orqasida yo'qolmaydimi? Manbalardan olingan faktlar va dalillar ko'pincha tadqiqotchi tomonidan chizilgan rasmni aks ettiradi. Garchi har qanday tarixiy tadqiqotda faktlar va ularning tafsilotlarini o‘rganish birinchi o‘rinda turadi (D.Zankov, 2004, 82-bet).
Jodugar ovi haqida gapiradigan mualliflarning hech biri jodugarlik jarayonining barcha bosqichlarini e'tiborsiz qoldirmadi: jodugarni hibsga olish, jinoyatlarni tergov qilish, hukm chiqarish va qatl etish. Ehtimol, eng bema'ni va shu bilan birga dahshatli ayblovlarda deyarli yuz foiz iqror bo'lgan turli xil qiynoqlarga eng katta e'tibor beriladi.
Biroq, qiynoqlardan oldingi va aslida aybdorlikning asosiy dalili bo'lib xizmat qilgan unchalik ma'lum bo'lmagan protseduraga e'tibor qaratish lozim. Biz jodugar yoki sehrgarning tanasida "shaytonning muhri" deb ataladigan narsalarni qidirish haqida gapiramiz. Uni birinchi navbatda gumonlanuvchining jasadini tekshirish, keyin esa maxsus igna bilan ukol qilish yo‘li bilan qidirib topishgan. Sudya va jallodlar ayblanuvchida terining boshqa qismlaridan farq qiladigan joylarni topishga harakat qilishdi: oq rangli dog'lar, yaralar, mayda shishlar, ular, qoida tariqasida, og'riq sezuvchanligi shunchalik pasayganki, ular og'riqni his qilmadilar. igna.
XV - XVII asrlarda G‘arbiy Yevropada jodugarlik bo‘yicha jarayonlar” asarida shunday deydi : “Qiynoqlardan oldin ham sehrgarni qidirish operatsiyasi o‘tkazilgan. Buning uchun bemorning ko'zlari bog'langan va tanasiga uzun ignalar sanchilgan ". Ya. Kantorovich 1899 yilda nashr etilgan "O'rta asr jodugarlari sinovlari" asarida xuddi shunday yozadi: eng muhimi, ular igna bilan sinovga murojaat qilishdi. Ko'pincha bunday sezgirlikdan mahrum bo'lgan joy tanada topilgan ". Sovet tadqiqotchisi I. Grigulevich, shuningdek, "Vedov muhri" ning mavjudligi aybdorlikning mutlaq belgisi deb hisoblanganini aytdi . To‘g‘ri, bunday faktlar faqat o‘rta asrlar olamiga, xususan, ruhoniylarga xos bo‘lgan xurofot va qorong‘ulikni ko‘rsatish uchungina keltirildi.
Biroq, voqealarning bevosita ishtirokchilari, ayniqsa demonologlarning tanadagi jodugar belgilariga munosabati nihoyatda jiddiy edi. O'z asarlarida iblis belgilari haqida gapirgan birinchilardan biri bu ilohiyotchi Lambert Dano: "Birorta ham jodugar yo'qki, shayton o'z kuchining belgisini yoki belgisini qo'ymaydi". Bu fikrni deyarli barcha ilohiyotchilar va demonologlar qo'llab-quvvatladilar. Masalan, Piter Osterman 1629 yilda nashr etilgan risolasida shunday deb ta'kidladi: "Stigmaga ega bo'lgan holda, benuqson hayot kechiradigan odam hali yo'q va jodugarlikda ayblanganlarning hech biri stigmasiz hukm qilinmagan. " Tojdagi demonolog Jeyms I Styuart ham xuddi shu nuqtai nazarga amal qildi. Jodugarlarga qarshi bu tinimsiz kurashchi "Demonologiya" risolasida shunday deb e'lon qildi: "Hech kim Shaytonga xizmat qilmaydi va uning belgisi bilan belgilanmagan holda uning oldida sajda qilishga chaqirilmaydi. Tovar eng yuqori dalildir, ayblovlar yoki hatto e'tiroflardan ham shubhasizdir".
Inson tanasida ba'zi dog'lar yoki izlarning mavjudligida g'alati va ajoyib narsa yo'q. Ammo jodugar belgilari haqidagi hikoyalar haqiqiy asosga ega ekanligini tan olsak, unda savol berish kerak: bu belgilar nima edi?
Sirli belgilarning ikkita asosiy turi mavjud - shayton dog'i va jodugar belgisi. Ikkinchisi inson tanasida tuberkulyar yoki o'simtaning bir turi bo'lib, demonologlarning fikriga ko'ra, jodugarlar tomonidan turli ruhlarni o'z qonlari bilan oziqlantirish uchun ishlatilgan. Iblisning brendini tug'ilish belgisi bilan solishtirish mumkin.
Tadqiqotchi N. Pshibyshevskiy 1908 yilda Moskvada nashr etilgan "Shaytonning sinagogasi" asarida bu belgilarning etarlicha batafsil tavsifini beradi: "Jinning tanasining yuzasi tashqi tomondan maxsus belgilar bilan belgilanadi. Bular kichik. , no'xatdan ko'p bo'lmagan, terining joylari befarq, qonsiz va jonsizdir.Ular ba'zan qizil yoki qora dog'lar hosil qiladi, lekin kamdan-kam hollarda, xuddi kamdan-kam hollarda, terining chuqurlashishi bilan ajralib turadi, ular asosan tashqi tomondan ko'rinmaydi. va jinsiy a'zolarda uchraydi, ular ko'pincha ko'z qovoqlarida, orqada, ko'krakda, ba'zan, lekin kamdan-kam hollarda o'rnini o'zgartiradi "(Pshibyshevskiy S., 1908, 357-bet).
Italiyalik demonolog M.Sinistrari shunday ta’kidlaydi: “Bu belgi har doim ham bir xil shaklda yoki konturda bo‘lavermaydi, goh quyonga, gohida qurbaqa oyog‘iga, o‘rgimchakka, kuchukchaga, uy sichqonchasiga o‘xshab ketadi.U erkaklarda qo‘l ostida qo‘yiladi. ko'z qovoqlari yoki qo'ltiq ostida, yoki labda, yoki yelkada, anusda yoki boshqa joyda.Ayollarda, odatda ko'krak qafasida yoki samimiy joylarda "(Sinistrari M., 2005, 116-bet).
Va shunga qaramay, o'rta asrlarda shayton dog'ini ajratib turadigan asosiy xususiyat uning og'riqqa befarqligi edi. Shuning uchun, potentsial jodugarni tekshirganda, shubhali dog'lar igna bilan teshilgan. Va agar ukolga reaktsiya bo'lmasa, ayblov isbotlangan deb hisoblanadi. ("Iblisning izlari" ning yana bir muhim xususiyati: tiqilganda bu joylar nafaqat og'riqni his qilmadi, balki qon ketmadi.)
G'azabdan yonayotgan shayton, o'z tarafdorlarini o'z qo'li (yoki boshqa a'zosi) bilan tamg'alash kabi fantastik tafsilotlarni rad etish, inson tanasida har qanday o'ziga xos belgilar mavjudligini tan olish kerak. Ammo, axir, "jodugar belgilari" ta'rifi qandaydir teri kasalliklarini juda eslatadi.
Haqiqatan ham, jodugarlikda ayblanayotganlarning aksariyati hamma uchun umumiy kasallik deb o'ylamaslik kerak? Va faqat bitta kasallik yuqoridagi barcha belgilarga mos keladi. Bu moxov yoki moxov - va bugungi kunda eng dahshatli kasalliklardan biri va O'rta asrlarda - Xudoning haqiqiy ofati.
1979 yilda nashr etilgan tibbiy ensiklopediyada ushbu kasallik haqida shunday deyilgan: "U odatda sezilmaydigan tarzda, ba'zida umumiy bezovtalik va isitma bilan boshlanadi. Keyin terida oq yoki qizil dog'lar paydo bo'ladi, bu joylarda teri issiqlik va sovuqqa befarq bo'ladi. , teginish va og'riqni his qilmaydi ." Shunisi e'tiborga loyiqki, kasallikning rasmi demonologik traktatlarga juda o'xshashmi? (Kastelevskiy E. G., 2008, 97-bet).
Tibbiy adabiyotlardan olingan ma'lumotlarda jodugarning ko'krak qafasi kabi hodisaning izohini topish mumkin. Kasallikning keyingi rivojlanishi bilan teri asta-sekin qalinlasha boshlaydi, yaralar, tugunlar hosil bo'ladi, ular haqiqatan ham o'z shaklida nipelga o'xshash bo'lishi mumkin. Mana yana bir iqtibos: "Ba'zida o'zgarmagan terida dermisda (tuberkullarda) yoki gipodermada (tugunlarda) cheklangan lepromatoz infiltratlar paydo bo'ladi, ular ko'proq yoki kamroq kuchli konglomeratlarga qo'shilishi mumkin. Uning ostidagi teri yog'li, peeling bilan farq qilishi mumkin. , sezuvchanlik dastlab normaldir, keyinchalik u xafa bo'ladi va turli darajada pasayadi. Hatto inson tanasida "shayton belgilari" va lepromatoz dog'larning joylashishi ham mos keladi.
Va nihoyat, moxov va "shayton belgilari" ni aniqlashga imkon beradigan yana bir dalil: zamonaviy tibbiy ma'lumotlarga ko'ra, "teri lezyonlarida sezgirlikning buzilishi faqat moxovda va boshqa teri kasalliklarida kuzatilmaydi".
Shunday qilib, ushbu nazariyaga asoslanib, o'limga mahkum etilgan deyarli barcha sehrgarlar va jodugarlar u yoki bu bosqichda moxov bilan kasallanganligini yuqori darajadagi ishonch bilan aytish mumkin. Quyidagi xulosa shundan dalolat beradi: jodugarlarni ta'qib qilish o'rta asrlar jamiyatining o'zini dahshatli kasallikdan himoya qilish istagiga asoslangan bo'lib, uning tarqalishi 15-17-asrlarda avjiga chiqdi. Moxovlarni yo'q qilish (shubhasiz, shafqatsiz) 17-asrning oxiriga kelib, Evropa ma'lum darajada moxov epidemiyasi bilan kurashdi.
Ishondingmi sudyalarning o'zlari kasal va quvilgan odamlarni emas, balki iblisning avlodini olovga yuborishadimi? Bu savolga hali aniq javob yo'q. Biroq, ehtimol, o'rta asrlarda odamlar moxovning alomatlarini juda yaxshi bilishgan va hech bo'lmaganda davlat va cherkov rahbarlarining imtiyozli, o'qimishli qatlami shaytonning xizmatkorlari bilan emas, balki yuqumli kasallik bilan kurashayotganliklarini tushunishgan. Axir, shifokorlar jodugar sinovlarini o'tkazishda katta rol o'ynaganligi bejiz emas. Zamonaviy olimning so'zlariga ko'ra, shifokorlar "jodugarlarni sud qilishda juda faol professional rol o'ynashgan. Ularning vazifalari sehrgarlik natijasida paydo bo'lgan kasalliklarga tashxis qo'yish va qiynoqlarni tibbiy davolashdan iborat edi. Ko'pincha ularning qamoqqa olinishi baxtsiz jodugarning taqdirini hal qilgan ".
Va shunga qaramay, jodugarlar va sehrgarlarni ov qilishda faqat karantin choralarini ko'rish va sudyalar va jallodlarda - xavfli kasallikka chalingan jangchilar, besh asrdan ko'proq vaqt oldin sodir bo'lgan hodisani haddan tashqari modernizatsiya qilish shart emas. O'sha paytda moxov shaytonning kuchiga ega bo'lish belgisi sifatida ko'rinishi mumkin edi va ehtimol bo'lgan va shuning uchun bu kasallikning tashuvchilari shafqatsiz qirg'in urushi e'lon qilingan. Masalaning bu jihati diqqat bilan o'rganishga arziydi.
Va shunga qaramay, jodugar ovi moxovlarga qarshi ob'ektiv kurash edi, deb ishonish uchun yaxshi asoslar mavjud.
15- asrning oxiridan boshlab jodugarlarning o'z-o'zidan qirg'in qilinishi cherkov va davlat faol ishtirok etadigan ularga qarshi kurashning aniq tizimi bilan almashtirildi. Jodugarni aniqlash uchun faqat bitta protsedura qo'llaniladi - igna bilan urish. Hozirgacha noma'lum sud jarayoni Shvetsiyadan Ispaniyaga qadar butun Evropa bo'ylab tarqalmoqda. Va hamma joyda protsedura bir xil tarzda amalga oshiriladi. Bu faktning o‘zi ham shubha uyg‘otmaydimi?
Ushbu versiyaning bilvosita isboti - jodugarlik jarayonlarining tabiati (oxir-oqibat, ularga bag'ishlangan adabiyotlarda ularni epidemiyalar deb atashgani bejiz emas). G'arbiy Evropada jodugarlar muntazam va teng ravishda ta'qib qilingan deb aytish mumkin emas. To'g'rirog'i, biz jodugar ovlarining mahalliy va vaqt bilan chegaralangan epidemiyalari haqida gapirishimiz mumkin . Bir shaharda kuchli va asosiy yong'inlar yonmoqda, boshqalarida esa hech kim jodugarlar haqida eshitmaganga o'xshaydi - bu moxovdan eng ko'p zarar ko'rgan joylarda jodugarlarga qarshi keskin kurash olib borilgani va dahshatli raqamning yo'q qilinishi bilan yakunlangani uchun emasmi? moxovlar (Hizinga Johan, 1995, 153-bet).
O'rta asrlardagi jodugarlar va sehrgarlarning qotillari aslida nima bilan kurashayotganini bilishgan deb faraz qilsak, ular jodugarlikda ayblanayotganlarni iloji boricha jamiyatdan ajratib olishni xohlashlarini mantiqiy deb hisoblash kerak. Ko'pgina mualliflar (masalan, Ya. Kantorovich va N. Speranskiy) jodugarlar maxsus, alohida qamoqxonalarda saqlanganligini eslatib o'tadilar. Demonologlar o'zlarining ko'rsatmalarida jodugarlar bilan yaqin aloqada bo'lish xavfi haqida ogohlantiradilar va sudyalarga so'roq paytida jodugarlarga tegmaslik tavsiya etiladi. Garchi ilohiyotchilar jodugarlar bilan jang qilganlar cherkovning marhamatiga ega ekanligiga va shuning uchun ularning jozibalariga bo'ysunmasliklariga ishonishgan bo'lsa-da, amaliyot ko'pincha buning aksini aytadi. Adabiyotda jallod va sudlarni boshqargan sudyani jodugarlikda ayblash holatlari mavjud. Buning ajablanarli joyi yo'q: ular infektsiyani yuqtirish uchun etarli imkoniyatlarga ega edi.
Albatta, infektsiyaning eng katta xavfi, birinchi navbatda, qarindoshlarga tahdid soladi. Ular birinchi bo'lib dahshatli kasallikning alomatlarini payqashdi, keyin esa o'z hayotlari uchun qo'rquv qo'shnilariga bo'lgan muhabbatdan ustun keldi. Ko'pincha (tarixiy hujjatlarda aytilganidek) qarindoshlar xabarchi bo'lishlari ajablanarli emas. Biroq, hatto bunday qadam ularni jodugar infektsiyasiga rioya qilish shubhalarini chalg'itmadi. Shuning uchun, agar oila a'zolaridan kamida bittasi jodugarlikda ayblanib qatl etilgan bo'lsa, unda shubha ularning butun umri davomida yotadi. Boshqacha bo'lishi mumkin emas: moxovning inkubatsiya davri bir necha yil bo'lishi mumkin va shuning uchun infektsiyalangan odam bilan muloqot qilgan har bir kishi qo'rqib ketgan. Ko'pincha, xavfsizlik tarmog'i uchun butun oila bir vaqtning o'zida qatl qilindi.
Jodugarlikda ayblangan bolalarning qatl etilishi har doim eng katta dahshatga sabab bo'lgan va yovvoyi fanatizm sifatida qabul qilingan. XV-XVII asrlarda hatto ikki yoshli bolalar ham olovga o'rnatilgan. Ehtimol, eng hayratlanarli misol Bamberg shahridan keltirilgan bo'lib, u erda 9 yoshdan 13 yoshgacha bo'lgan 22 qiz bir vaqtning o'zida yoqib yuborilgan. Yuqorida aytib o'tilganidek, jodugarlikka ishonish butun insoniyatga xosdir, ammo bolalarni jodugarlikda ommaviy ayblash faqat 15-17 asrlardagi G'arbiy Evropani ajratib turadi. Belgilangan gipoteza foydasiga fakt: moxov yoshga bog'liq emas va har bir kasal odam, kattalar yoki bola, xavf tug'diradi.
Ba'zan, juda kamdan-kam hollarda, jodugarlikda ayblanuvchi ayblovlardan tozalangan. Ammo ozodlikka chiqqandan keyin ham u eng qattiq karantinga duchor bo'lgan, haqiqatdan ham haydalgan odam bo'lib qoldi: unga cherkovga kirish taqiqlangan yoki unda alohida joy ajratilgan; hatto o'z uyida ham yolg'iz yashagan. INFEKTSION xavfi bo'lgan taqdirda juda oqilona retseptlar.
Gipotezani tasdiqlovchi yana bir dalil - bu mashhur ong tomonidan yaratilgan sehrgarning stereotipik qiyofasi. Odamlar jinsi, yoshi, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, olovga ko'tarilishdi - har kimni jodugarlikda ayblash mumkin edi. Ammo odatiy jodugarning tavsiflari eng barqaror bo'lib chiqdi. Ingliz tarixchisi R. Xart o'zining "Jodugarlik tarixi" asarida, ularning fikricha, odatiy jodugar qanday ko'rinishi haqida zamondoshlarining guvohliklarini keltiradi. Mana ulardan biri: “Ular qiyshiq va bo‘m-bo‘sh, yuzlarida doimo ohangdorlik muhri bosilib, atrofdagilarni dahshatga soladi. Ularning terisi qandaydir dog‘lar bilan qoplangan. Yuzi chuqurchalar va ajinlar, oyoq-qo‘llari doimo qaltiraydi. ."
Tibbiy adabiyotlarda moxov bilan og'rigan bemor kasallikning rivojlanishining so'nggi bosqichlarida shunday tasvirlangan. Bundan tashqari, tibbiy entsiklopediyada aytilishicha, "ilg'or holatlarda qoshlar tushadi, quloqlar kattalashadi, yuz ifodasi juda o'zgaradi, ko'rish butunlay ko'rlikka qadar zaiflashadi, ovoz xirillab qoladi". Ertakdagi odatiy jodugar bo'g'iq ovozda gapiradi va uning yuzida uzun, keskin chiqadigan burni bor. Bu ham tasodif emas. Moxov bilan " burunning shilliq qavati juda tez-tez ta'sirlanadi, bu uning teshilishi va deformatsiyasiga olib keladi. Surunkali faringit tez-tez rivojlanadi, gırtlakning shikastlanishi ovozning tovushiga olib keladi " (Pikov G. G., 2007, 86-bet).
Albatta, gipotezaning tarixiy manbalarda to'g'ridan-to'g'ri tasdig'ini topa olmasligiga e'tibor qaratish mumkin. Darhaqiqat, yo'q va jodugar ovini moxovlarga qarshi kurash sifatida to'g'ridan-to'g'ri gapiradigan hujjatlarni topish dargumon. Va shunga qaramay, buning bilvosita dalillarini topish mumkin. Masalan, eng mashhur demonologik risolada - "Jodugarlarning bolg'asi".
Dindor inkvizitorlar Sprenger va Institoris unda savol berishadi: jodugarlar odamlarga turli kasalliklarni, shu jumladan moxovni yuborishi mumkinmi? Avvaliga "jodugarlar moxov va epilepsiyani yuborishi mumkin deb hisoblamaslik kerakmi yoki yo'qmi, ma'lum bir qiyinchilik bor. Axir, bu kasalliklar odatda ichki organlarning etishmovchiligi tufayli paydo bo'ladi", deb bahslashib, "Jodugarlar bolg'asi" mualliflari. Shunday bo'lsa-da, xabar: "Biz bu kasalliklar ba'zan sehrgar tomonidan yuborilganligini aniqladik." Va yakuniy xulosa: "Jodugarlar Xudoning izni bilan odamga yubora olmaydigan bunday kasallik yo'q. Ular hatto moxov va epilepsiyani yuborishlari mumkin, buni olimlar tasdiqlaydi".
Demonologlarning o'zlari jodugarlik haqida yuqumli kasallik sifatida gapirishlariga misollar mavjud. Italiyalik ilohiyotshunos Guazzo o'zining "Compendium malefikarum" asarida "Vedik infektsiya ko'pincha bolalarga ularning gunohkor ota-onalari tomonidan yuqishi mumkin. Biz har kuni bolalarning bu infektsiya bilan buzilganligi haqidagi misollarni uchratamiz" (Tuxolka S., 1909, 136-bet.) ).
Sehrgarlik jarayonlarini o'rganishda katta qiziqish uyg'otadi antidemonologlar, jodugarlardan umumiy qo'rquv davrida o'zlarini himoya qilish uchun bir so'z aytishga jur'at etgan odamlar. Ushbu noyob shaxslardan biri nemis shifokori Iogan Veyer bo'lib, u o'zining "Jinlarning hiylalari haqida" (13-19-asrlar Evropa madaniyatida germetizm, sehr, tabiiy falsafa, 1999) inshosida jodugarlik muammosiga o'z nuqtai nazarini bildirgan. 568-bet). Unda u mashhur demonologlar bilan bahslashadi va ularning qarashlari bir-biriga mos kelmasligini isbotlashga harakat qiladi. Ikkinchisi nima edi? Ajablanarlisi shundaki, ulardan biri Karptsov "jodugarlar va lamiyalar imkon qadar tezroq o'limga duchor bo'lishsa, o'zlari foyda ko'radi" deb ishongan. Veyerning fikricha, "Karptsovning argumenti qotillikni oqlashi mumkin bo'lgan ajoyib dalildir: agar bizdan birimiz meva iste'mol qilish uchun tug'ilgan, gallik kasalligiga chalingan ahamiyatsiz odamning hayotini o'ldirsak va o'z qilmishini eng yaxshisi bilan tushuntirsak nima bo'ladi? chunki u tezroq o'ladi?" (Plyaj va Molot, 2005, 118-bet).
Juda qiziq fikr, ayniqsa, xuddi shu moxov Galli kasalligi deb atalgan deb hisoblasangiz. Bu bizga Karptsovning so'zlarida o'zini va jamiyat oldida o'zini oqlash istagini ko'rishga, barchani rahm-shafqat missiyasi moxov jodugarlarini yo'q qilish orqali amalga oshirilganiga ishontirishga imkon beradi.


15-16 - asrlarda Germaniyada jodugarlik jarayonlarini tushunish va xususiyatlari .

15-16 - asrlarda G'arbiy Evropada jinlar egallagan odamlarning e'tiqodiga va xristian jamoasiga qarshi jinoyatlarda ayblanib o'tkazilgan inkvizitor sudlaridir . Ilgari jodugarlik bilan zarar yetkazish ayblovlari bo‘yicha ishlar xususiy jinoiy protsessual tartibda ko‘rib chiqilar edi. Papa Innokent VIII ning 1484 yilda yozilgan "Buyuk g'ayrat bilan" buqasi sehrgarlarga qarshi qaratilgan, jodugarlikka ishonmaslikni eng katta bid'at deb e'lon qildi va jodugarlikni yo'q qilishga chaqirdi va nemis ilohiyotshunoslari-inkvizitorlari Istitoris va Spengerning kitobi. Jodugarlarning bolg'asi" qiynoqqa solish va ustunda qatl qilishni jodugarlikning normasi sifatida tasdiqladi. jarayonlar (Simonova N.V., 2003, 13-bet). Katolik va protestant mamlakatlaridagi jodugarlarga qarshi ommaviy sud jarayonlari, jodugarlardan qo'rquvni qo'zg'atish diniy murosasizlik va aksil-islohot davrining irratsionalizmining ijtimoiy-psixologik muhitiga mos keldi. 16-17 - asrlarning gumanistlari jodugarlarning sinovlarini qoraladilar : Pompanatssi, Agrippa Nettesheim, Vaier, Montaigne, Tomasius. Misol uchun, Frantsiyada jodugarlarni sudlash Buyuk Fransuz inqilobi (1791 yil 22 avgustdagi farmon) tomonidan qonuniy ravishda taqiqlangan bo'lib, ular ruhiy kasal deb tan olingan (Grekulov E. F., 1964, 38-bet).

Germaniyada jodugarlar bilan qanday munosabatda bo'lish bo'yicha qoidalar nazariya va amaliyotda yildan yilga va shtatdan shtatga o'zgarib turardi. Germaniya katta va kichik 300 ga yaqin avtonom hududlardan iborat bo'lib, ularning barchasi birgalikda Muqaddas Rim imperiyasining bir qismi edi va imperator Karl V ning (1532) qiynoqlar va jodugarlar uchun o'lim jazosini talab qiladigan imperator jinoyat kodeksini rasman tan oldi. Darhaqiqat, har bir davlatning o'z qonunlari bor edi. Nafaqat Saksoniya kabi protestant davlatlari (uning qonuni 1572 гKarolin qoidalaridan ancha oshib ketgan), balki hatto Bavariya kabi katolik davlatlari ham imperator kodeksiga e'tibor bermagan (Beech and Hammer, 2005, p. 134).
Ba'zan bu yaxshi edi. Shunday qilib, kuchli Munster episkopi Bernard fon Resfeld jodugarlar sudini o'tkazishga ruxsat berdi, ammo keyingi ta'qiblar unga shunday norozilik uyg'otdiki, 1566 г. u o'z lavozimini tark etdi. B 1582 г. Kassel protestantlarining umumiy sinodi, shayton faqat odamlar jodugarlikdan qo'rqqanida kuchga ega ekanligini va hech kim jodugarlikdan zarar ko'rmasligini e'lon qildi. B 1657 г. Amorbaxda (Maynts) sudya Daniel fon Frankenshteyn ob-havo sehri bilan shug'ullanganlikda ayblangan (va go'yo uzumzorlarni vayron qilgan) odamlarni jinoiy javobgarlikka tortishdan bosh tortdi, chunki Maynsning ma'rifatli arxiyepiskopi Iogan Filipp fon Schönborn (mashhur nemis yozuvchisining do'sti) Fridrix fon Spee) hibsga olingan sobiq jodugarlarni ozod qildi.
Hukmdorlar qonunlarni o'zlari xohlagancha bajardilar yoki o'zgartirdilar. Juliers-Bergning protestant gertsogi Vilgelm III ga o'zining shifokori Iogan Veyer skeptik kuchli ta'sir ko'rsatdi, buning natijasida gersoglikda, atrofdagi yerlardan farqli o'laroq, jodugarlar ta'qib qilinmadi; ammo, keksaligida gersog insultga uchradi, shundan so'ng u Veyerni ishdan bo'shatdi va 1581 г. jodugarlarni qiynoqqa solishga ruxsat bergan. Vürtsburglik yepiskopi Filipp Adolf fon Erenberg yuzlab jodugarlarni shafqatsizlarcha yoqib yubordi, hatto o'z merosxo'rini ham (yezuitning maslahati bilan) ayamadi; ammo, bu yo'qotishdan ko'p o'tmay, taxminan 1630 yilda, episkopning qarashlari o'zgarganga o'xshaydi, u o'ldirilgan odamni xotirlash marosimini o'tkazishni buyurdi va jarayonlarni to'xtatdi. B 1700 г. Prussiyalik Fridrix I nemis faylasufi Kristian Tomasiusning ta'siriga shu qadar kuchli tushib qoldiki, u o'z baronlaridan biriga qarshi chora ko'rdi, u o'n besh yoshli qizni shayton bilan aloqada bo'lganligini tan olganligi sababli qatl qildi.
Bundan tashqari, eng og'ir jodugarlarni ta'qib qilish davri aksil-islohotdan so'ng (1570) darhol boshlanib, O'ttiz yillik urush (1618-1648) davrida davom etganligi sababli, ko'plab mamlakatlar to'satdan katoliklikdan protestant bo'lib qolgan va aksincha. jodugarlik uchun jazo har yili o'zgardi. Gaguenauda (Elsace) 1573 yilda sudyalar protestant bo'lganida, jodugarlikda ayblangan ayol qiynoqqa solinmagan, balki ozod qilingan. 1577 yilda yana o'sha ayolni ayblashdi, ammo endi sudyalar katoliklar edi. Uning sud jarayoni bir yilga cho'zildi, u etti marta qiynoqqa solingan, oxir oqibat u o'z aybiga iqror bo'lguncha va yoqib yuborilgan. Ular, shuningdek, bir sherikni yoqib yuborishdi, yana olti ayol jodugarlikda ayblandi. Bambergdagi katolik yeparxiyasi 1623 yilda yepiskop Gotfrid Iogan Jorj II davrida jodugarlarni ta'qib qilish markazi sifatida mashhur bo'ldi, ammo xalq o'rnidan turib, protestant shved armiyasini xursandchilik bilan kutib olganida, jodugarlarning sinovlari vaqtincha to'xtadi: 1632 yildan 1636 yilgacha (B. , 1996 yil, 210-bet).
Ko'pincha, hatto bir xil mazhab a'zolari ham jodugarlarga qanday munosabatda bo'lishlari bilan farq qilishdi. Iezuitlar dastlab jodugarlik bilan juda faol bo'lgan va ularning etakchi ilohiyotshunoslari Martin del Rio, masalan, jodugarlarni yo'q qilishga chaqirgan qo'rqinchli yozuvlarni yozgan. Keyinchalik, iyezuitlar ozchilikning qarashlarini himoya qilishdi va Ota Adam Tanner (1617 ) va ota Fridrix fon Spi (1631) obskurantizmga qarshi kurashdilar. Umrida Injilni 53 marta o‘qiganligi bilan maqtangan, 20 ming jodugarni yoqib yuborganligi haqida mish-mishlar tarqagan “Saksoniya qonun chiqaruvchisi” lyuteran Benedikt Karptsov o‘rniga liberal fikrli xristian Tomasius keldi. Fulda rektori Baltasar fon Dernbax taniqli vahshiy sudya Baltazar Rossga protestantlarni itoatkorlikka qo'rqitishga umid qilib, jodugarlarni yo'q qilishni buyurdi. Ross strappadoga osilgan ayollarning tanasiga qizg'ish shishlarni yopishtirdi. 1603-1606 yillarda u 300 kishini qatl qildi. Biroq, 1606 yilda yangi abbat Iogann Fridrix fon Shvalbax sud jarayonlarini to'xtatdi va Rossni 1618 yilda qatl etilgunga qadar - begunohlarni yoqib yuborganligi uchun emas, balki "u katta miqdordagi yuridik to'lovlarni o'zlashtirgani va shaxsiy maqsadlarda ishlatgani uchun" qamoqda ushlab turdi. (Plyaj va Hammer, 2005, 158-bet).
Qo'shimcha bahs-munozaralar shubhali ishlarni hakamlik muhokamasi uchun universitetlarning huquq yoki ilohiyot bo'limlariga topshirish odatidan kelib chiqdi. Ammo universitetlar har doim ham bitta fikrga amal qilishmagan. Misol uchun, Bavariya gertsogi Maksimilian I (1597-1651) jodugarlarni ta'qib qilish doirasida qiynoqlarni qonuniylashtirmoqchi bo'lganida, uning uchta maslahatchisi bu fikrga qarshi chiqdi. Keyin u universitetlarga yuzlandi; Kyoln qiynoqlarga qarshi chiqdi, Frayburg va Ingolshtadt esa undan foydalanishni ma'qulladi. Bir yoki ikki yil ichida bir universitetning intellektual munosabati keskin o'zgarishi mumkin. Blankenshteyn ishi paytida, 1676 yilda universitet jodugarlik bilan qotillikda ayblangan ayolni kechirishni talab qildi va 1689 yilda xuddi shu jinoyat uchun, xuddi kulgili dalillarga asoslanib, qizini tiriklayin yoqib yuborishni tavsiya qildi - bu faqat 13 yildan keyin sodir bo'ldi. , ha, hatto jodugar ovi boshqa hududlarda ham pasaygan bir paytda (Nefedov S.A., 2000, 167-bet).
Jodugarlik Germaniyaga kech va 15- asrning 70-80-yillarigacha kirib keldi . Jodugarlarga qarshi sudlar dastlab tez-tez bo'lmagan. Boshqa Evropa mamlakatlarida jodugarlar 15-asrdan beri, ayniqsa janubiy Frantsiyada va Italiyaning Alp tog'li hududlarida, bu hodisa Frantsiya Alp tog'lari, Shveytsariya va Tirolga tarqalib ketgan. Konstanzdagi huquqshunoslik professori Ulrix Molitor avstriyalik archduke Sigismundga jodugarlik haqidagi kitob bilan murojaat qildi, uning materiali avgustdan oktyabrgacha Tirolda inkvizitor Geynrix Insistoris tomonidan jodugarlarni ta'qib qilish edi 1485 г. U erdan hech qanday tizimsiz jodugarlik janubiy Svabiya orqali Vyurtemberg va Frankoniyaga, keyin esa Reynlandiyaga tarqaldi. Yagona jodugar jarayonlari sodir bo'ldi 1475 г. Geydelbergda, 1488 г. Metz shahrida, 1518 г. Valdsi shahrida, 1521 г. Gamburgda.
Sehrgarlik nihoyat Germaniyada 1563 yilda Trent Kengashidan keyin, bu mamlakatni protestantizmdan qaytarib olishga qaror qilingandan so'ng amalga oshdi; "Iso jamiyati" (Jesuits) aksil-islohot uchun zarur tashkilotni ta'minladi. XIII-XIV asrlarda Dominikan inkvizitorlari jodugarlikni butun Yevropaga tarqatganidek, XVI-XVII asrlarda Germaniyada yezuitlar ham xuddi shunday yo‘l tutdilar. Jamoa Avstriyada kuchayib, keyin 1590 гcherkov ruhoniylarining befarqligini yengib, Bavariyada jodugarlarni ta'qib qilish boshlangan qonunlarni qabul qilishga ilhomlantirdi. Bamberg, Vyurtsburg va Trier yeparxiyalarida yezuitlar ustunlik qilgan. B 1589 г. "Iso jamiyati" generali Klaudio Akvaviva Reyn orollaridagi o'z qo'l ostidagilariga dunyoviy hukmdorlarni jodugarlarni sudga tortish uchun har tomonlama rag'batlantirishni va bu erlar aholisini qo'shnilari haqida hisobot berishni buyurdi; ruhoniylarga esa aralashish taqiqlangan edi. Shunga o'xshash ko'rsatmalar boshqa ikki iyezuit Georg Sherer va Yeremiya Drexel tomonidan berilgan. Pyotr Tir (1594) kabi yezuit ilohiyotchilari yangi nazariyani universitet kafedralaridan targ'ib qilishdi.
Asosan, jodugarlar sudidagi qiynoqlar oddiy sud jarayonlaridagi qiynoqlardan farq qilmadi. Biroq, ular ko'proq zo'ravon, uzoqroq va tez-tez bo'lgan. Shu bilan birga, erkaklar yalang'och yoki beliga, ayollar esa maxsus keng kiyimda kiyingan. So‘roq soatlab, ba’zan bir necha kun davom etdi. Ayblanuvchining barmoqlari asta-sekin, avvaliga birma-bir, keyin hammasi birgalikda siqib qo'yilgan maxsus metall asboblardan foydalanish bilan boshlandi. Agar ayblanuvchi eng oddiy qiynoqlarga dosh bergan bo'lsa, jallod unga "ispan etik" - egilgan metall plastinka yoki blokni qo'ydi, u savoldan savolga qadar shinning ostiga tobora qattiqroq tortiladi. O'zining aybsizligini talab qilishda davom etgan kishining qo'llari bog'langan va tokchaga tortilgan - bu usul ayblanuvchining tanasiga turli og'irliklarni osib qo'yish orqali qattiqlashishi mumkin edi. Arqonli vintlar yordamida tanani majburan cho'zish - "cho'zish" deb ataladigan og'riqli emas edi.
“Oddiy” qiynoqlar bilan bir qatorda sudyalar boshqa vositalardan ham foydalanishlari mumkin edi. Keyin jallod ayblanuvchi bilan nima qildi, qanday murakkab usullarni qo'lladi, o'z qurbonlarini sudyalar va kotiblar oldida qiynoqqa soldi, ular uning yonida befarq o'tirdilar yoki so'roq paytida tishlash uchun ketdilar - bu boshqa muhokama qilinmaydi. . Bu jarayon ishtirokchilari ayblanuvchini gapirishga majburlash uchun har qanday vositalarni qo‘llaganliklari, hech kimga, na bolalarga, na qariyalarga rahm-shafqat ko‘rsatilmaganini aytish kifoya. Sudyalarning o‘z haqligiga ishonchini bilgan holda, so‘roqlarga xolisona dosh berib, hech narsaga iqror bo‘lmagan odamlar borligini tasavvur qilish qiyin. To'g'ri, ular hali ham bundan kam foyda ko'rishadi. Axir, qiynoqchilarda baribir ularni aybdor deb topish uchun yetarlicha fantaziya bor edi. Qiynoqlardan omon qolgan va ozod bo'lishga muvaffaq bo'lganlar bir umr nogiron yoki ruhiy kasal bo'lib qolishdi.
Jodugar ovining avjida, ko'pgina sud jarayonlari o'lim hukmi bilan yakunlandi. Biroq, sud jarayonlari vaqti va joyiga qarab, qatl soni turlicha bo'lgan. Ba'zida so'roq va qiynoqlardan keyin bir nechtasi chiqib ketishga muvaffaq bo'ldi. Kim ozodlikka erishdi? Taqdirlari boshqacha bo'lgan uch guruh odamlarni ajratish mumkin. Ayrimlari kasallik yoki tana zaifligi sababli sud tomonidan hukm chiqarilgunga qadar ozodlikka chiqarilgan. Oxir-oqibat ular omonatxonalarda yoki o'limsiz kasallar uchun boshpanalarda bo'lishdi va u erda ular diqqat bilan kuzatildi.
Boshqa guruhga dalil yo'qligi uchun oqlangan erkaklar va ayollar kiradi. Biroq, ular qo'lga kiritgan erkinlik xayoliy edi, chunki eng kichik shubhada ular yana hibsga olinishi, qiynoqqa solinishi va hatto qatl etilishi mumkin edi. Ozod qilinganiga qaramay, ular qat'iy talablarga rioya qilishlari kerak edi. Ular uchun oilaviy bayramlar va ommaviy tomoshalar bundan mustasno edi. Ko'pchilik o'z uyi va hovlisidan chiqib ketish taqiqlangani uchun o'ziga xos yolg'izlikda yashashga majbur bo'ldi (Volfgang Tarnovskiy, 1994, 105).
Ozod qilinganlarning uchinchi guruhiga o‘z uylaridan quvilganlar kirgan. Ular uchun, ayniqsa ayollar uchun surgun ko'pincha shartli o'lim jazosiga teng edi. Bechora va hammadan nafratlangan, begona yurtda sarson bo‘lib, har yerdan haydab, qarg‘ish yog‘dirilgan. Ular pastga tushib, hayotlarini iflos va qashshoqlikda tugatdilar. Shunday bo'lsa-da, shafqatsiz qiynoqlar oxirida alamli o'limga duchor bo'lganlarning taqdirini eslasak, mamlakatdan chiqarib yuborish juda engil jazo edi. Baxt ularga birinchi bo'lib bo'g'ilsa yoki "shahzodalik inoyati" bilan boshi kesilsa. Odatda, jodugarlar tiriklayin yoqib yuborilgan, chunki Karolina shtatining 109-moddasida: "Kimki o'z xalqiga folbinlik bilan zarar etkazgan va yo'qotgan bo'lsa, o'lim bilan jazolanishi kerak va bu jazo olov bilan bajarilishi kerak".
Qatl qanday bo'ldi. Jodugarlarni yoqish ommaviy tomosha bo'lib, uning asosiy maqsadi yig'ilgan tomoshabinlarni ogohlantirish va qo'rqitish edi. Uzoqdan odamlar qatl qilinadigan joyga oqib kelishdi. Bayramona kiyingan mahalliy hokimiyat vakillari: yepiskop, kanonlar va ruhoniylar, burgomaster va shahar hokimiyati a'zolari, sudyalar va sud maslahatchilari yig'ildi. Nihoyat, jallod hamrohligida bog'langan jodugarlar va sehrgarlarni aravalarda olib kelishdi. Qatl qilish uchun sayohat juda og'ir edi, chunki tomoshabinlar oxirgi safarga ketayotgan mahkum jodugarlarni kulish va masxara qilish imkoniyatini qo'ldan boy bermadilar . Baxtsiz odam qatl qilinadigan joyga etib kelganida , xizmatkorlar ularni ustunlarga zanjirband qilib, quruq cho'tka, yog'och va somon bilan yopishdi. Shundan so'ng, tantanali marosim boshlandi, uning davomida voiz yana bir bor xalqni Iblis va uning xizmatchilarining hiyla-nayrangidan ogohlantirdi. Keyin jallod olovga mash'al olib keldi. Amaldorlar uylariga borganlaridan so‘ng, xizmatkorlar “jodugar olovi”dan faqat kul qolmaguncha olovni o‘chirishda davom etishdi. Jallod uni ehtiyotkorlik bilan tirmaladi, so'ng uni iskala ostiga yoki boshqa joyga sochdi, shunda bundan buyon hech narsa Iblisning qatl etilgan sheriklarining kufrlik ishlarini eslatmaydi. Oktyabr oyida 1517 г. Rohib doktor Martin Lyuter Vittenberg universitetida indulgentsiyaga qarshi 95 ta tezislari bilan gapirdi. Rim papasining emissarlarining ta'kidlashicha, imonli kishi indulgentsiya uchun pul to'lash orqali o'limdan keyin pokxonada qolish muddatini qisqartirishi mumkin. Bu "indulgentsiyalar to'g'risidagi bahs" islohotning boshlanishini, ya'ni Lyuter tomonidan amalga oshirilgan xristian ta'limotining o'zgarishini belgilab berdi va keyinchalik uning tarafdorlari protestantlarning katolik cherkovi va Rim papaligidan chiqib ketishiga olib keldi. Bugungi kunda "Islohot" so'zi aqlning o'rta asrlar "zulmati" ustidan g'alaba qozonishi va ozodlik: eskirgan dogma va urf-odatlardan, inert fikrlash tarzidan xalos bo'lish haqida eslatma bo'lib xizmat qiladi. Darhaqiqat, islohot hayotning ko'plab sohalariga katta ta'sir ko'rsatdi. Biroq, demonologiya ulardan biri emas edi. Bu erda Lyuter eski g'oyalarga sodiq edi. Biroq, ulardan ba'zilari, masalan, Shabbat va jodugarlarning parvoziga shubha qilishdi. Ammo u Iblis bilan kelishuv mavjudligiga, jodugarlik zarariga shubha qilmadi. "Sehrgarlar va jodugarlar, - deb yozgan edi u 1522 г., - yovuz shayton avlodlarining mohiyati, ular sut o'g'irlaydilar, yomon ob-havo keltiradilar, odamlarga zarar etkazadilar, oyoqlarida kuch oladilar, bolalarni beshikda qiynashadi ... sevgi va aloqada bo'ling va Iblisning hiyla-nayranglarini ko'taring." Lyuter jodugarlar va sehrgarlarni qattiq jazolash tarafdori bo'lib, o'zining katolik muxoliflari kabi Eski Ahdga amal qilgan: "Folbinlarga omon qolmasin" (Chiq. 22, 18). Va xuddi tasdiqlashda, ichida 1540 г. "Islohotning poytaxti" Vittenbergda jodugar va uchta sehrgar alohida shafqatsizlik bilan yoqib yuborildi. Lyuterning o'limidan so'ng, Germaniyaning protestant hududlaridagi jodugar ovchilari katolik bo'lib qolgan mamlakatlardagi kabi vahshiy yugurishdi. Ba'zi islohotchilar hatto jodugarlarni ovlashni hukmdorlarning Xudo oldidagi muqaddas burchi deb bilishgan. Shunday qilib, 1567-1582 yillarda Saksoniya va Pfalzning Lyuteran saylovchilarida, shuningdek, Vyurtemberg knyazligida. jodugarlar haqidagi o'z qonunlari "Kerolin" ning tegishli maqolalariga qaraganda ancha qattiqroq paydo bo'ldi. Bularning barchasi jodugarlarga qarshi sud jarayonlari protokollarida aniq aks ettirilgan (Scourge and Hammer, 2005, p. 235).
Sehrgarlik monopoliyasi katoliklarning qo'lida bo'lmagan; Protestantlar jodugarlarni yo'q qilishda xuddi shunday g'ayratli edilar va ba'zan bu masalada yanada g'ayratli edilar. O'sha paytda Xudoga bo'lgan ishonchni faqat Uning dushmaniga ishonish bilan solishtirish mumkin edi va shuning uchun iblis bilan ittifoq tuzganlarga qo'rquv va nafrat imperiyaning barcha erlarini, ham katoliklarni, ham protestantlarni qamrab oldi. Lyuteranlar, hatto aytish mumkinki, ma'lum darajada "iblisga yo'naltirilgan" edilar - Lyuter "Buyuk katexizm"da u haqida 67 marta, Masih esa atigi 63 marta eslatib o'tgan - va ularni aniqlashda printsipial jihatdan katoliklardan hech qanday kam emas edi. kim Rabbiyning dushmani. Masalan, Protestant Saksoniyada, 12 000 aholiga ega Kvedlinberg shahrida bir kunda 1589 г. 133 ta jodugar yoqib yuborildi, bu tarixdagi eng katta ommaviy qatl.
Bir dinning tarafdorlari boshqalarga qaraganda ta'qib qilishda shafqatsizroq edi, deb bahslashmaslik kerak, chunki ko'pincha hamma narsa har qanday e'tiqodga befarq bo'lgan kamsitilgan odamlarning shaxsiy ta'siri haqida edi. Bunday ta'sir Leyptsig universiteti professori Benedikt Karptsov tomonidan Bamberg episkopi Gottfrid Iogann Georgga ta'sir ko'rsatdi. Shunga qaramay, odamda eng og'ir ta'qiblar - qurbonlar soni va davomiyligi bo'yicha - aynan katolik erlarida sodir bo'lgan va, ehtimol, nafaqat ma'naviy, balki ma'naviy kuch ham shahzodalarga tegishli bo'lgan degan taassurot paydo bo'ladi. Cherkov: Mayns, Bamberg, Vyurtsburg, Trier va Strasburg episkoplari, shuningdek, Fulda abbati. Masalan, Sankt-Peterburg abbatligining yurisdiktsiyasi ostidagi yigirma ikkita qishloqda. Trier yaqinidagi Maximin, 1587 yildan 1594 г. 368 jodugar qatl etildi; ikkita qishloq oddiygina er yuzidan g'oyib bo'ldi, qolgan ikkitasida esa 1586 г. faqat ikki ayol tirik qolgan. 1615-1635 yillar oralig'ida Strasburgda 5000 jodugar yoqib yuborilgan.
O'ttiz yillik urush davrida jodugarlarni ta'qib qilish avjiga chiqdi. Jangchilarning shafqatsizligi va diniy nafrat ularning jodugarlarni yo'q qilishdagi g'ayratini oshirdi; va shunga qaramay, ko'p shtatlarda urush hech bo'lmaganda shved armiyasi tomonidan ishg'ol qilingan jodugarlar sinovlarini vaqtincha to'xtatdi. Keyinchalik isteriya kamdan-kam hollarda avvalgi nisbatlariga erishdi. Ba'zi davlatlar, ayniqsa urushdan vayron bo'lgan davlatlar, ammo vaqtni orqaga qaytarishga harakat qilishdi. 1662-1665 yillarda imperator Esslingen shahrida (Vyurtemberg) va 1677-1680 yillarda Zalsburgda (Avstriya) bir necha marta jodugar ovlari boshlandi. Va shunga qaramay, urush yillarida vaziyat qiyoslab bo'lmaydigan darajada yomon edi. Masalan, bir yilda 1629 yilda atigi 3000 kishi istiqomat qiluvchi Mayns yeparxiyasidagi mittigina shaharcha Miltenburgda 56 tasi faqat uning atrofida, yana 178 tasi shaharning o'zida qatl etilgan; Aholisi 3000 kishiga yetmagan Burgstadtda ham xuddi shunday 1629 г. ular 77 tani, Eichenbühel qishlog'ida esa 19 ta jodugarni yoqib yuborishgan (Platonov O., 1998, 110-bet).
Qiynoqlar qo'llanilmaganda, jodugar ovchilar hech qachon bunchalik ko'p qurbonlarni topa olmas edilar. Margrave Filipp c 1526 г. Hessenda qiynoqlardan foydalanishni taqiqladi va u erda jodugarlik haqida eshitilmadi 1564 г, u erda qiynoqlar ustunda yoqib yuborilgan jodugarni aniqlashga imkon berdi. Jodugarlarga qarshi sudlar yomg'irdan keyingi qo'ziqorin kabi ko'paya boshladi, faqat qiynoqlardan foydalanishga qarshilik ezilganidan keyin. Bamberg bunday turdagi yagona emas edi; ko'p shaharlarda jodugarlar uchun maxsus qamoqxonalar yoki jodugar minoralari (Geksenturm) bor edi va xuddi shu qiynoqlar qo'llanilgan. Tettvangda (Vyurtemberg), Konstanz yaqinida, 1608 г. uning otasi qamoqxonada qiynoqlar ostida vafot etgan, uning xotini aybini tan olishdan oldin 11 marta bog'langan va ularning yigirma yoshli qizi bir kunda 11 marta tarbiyalangan, oyog'iga ellik kilogramm og'irlik osilgan. O'n hafta o'tdi, jallod u boshqa qiynoqlar ostida o'lmaslik uchun etarlicha tuzalib ketdi (Orlov M., 2004, 135-bet).
Offenburg shahridagi jodugarlar sudlovlari bayonnomalarida o'rindiqlari shpiklar bilan o'ralgan metall qiynoq kursisi haqida so'z boradi, uning ostida olov yoqiladi. Ushbu qurilma, odatda, dastlabki 15 daqiqada noto'g'ri ishlashsiz iqror bo'ldi. Offenburg protokollarida tan olinmagan faqat ikki kishi sanab o'tilgan: yanvar oyida bu kresloga uch marta o'tirgan Yakob Linder, 1629 гkeyin esa o'sha o'rindiqda 1629 гKotter Ness ismli ayol, u ham kafedraga uch marta tashrif buyurgan. Ular uni uchinchi marta stulga qo'yishganda, 3 dekabrda, u juda zaif ediki, jallodlar har daqiqada uning o'limini kutishgan. Boshqa tomondan, ko'plab ekspertlar tan olishning eng samarali usuli bu uyqusizlik qiynoqlari (Angliyada Metyu Xopkins tomonidan qo'llanilgan) deb hisoblashadi. 17-asrning boshlarida Elzasda juda mashhur bo'lgan jodugar ovchi qo'llanmasida bu oddiy usulning afzalligi ayblanuvchining qiynoqlar ostida o'lmasligini ta'kidladi.
Jodugarlar jamiyatning faqat axlati bo'lgan keng tarqalgan noto'g'ri tushunchalardan biri, nemis jodugarlari sudlari hujjatlari bilan bekor qilinadi:
"Men uzoq vaqt yozmadim, chunki hech qanday g'ayrioddiy narsa sodir bo'lmadi, faqat Bonnda jodugarlarni g'azab bilan yoqishni boshladilar. Hozirda bir badavlat ayol qamoqda - uning eri bir vaqtlar Bonnda sudya bo'lgan, uning ismi Kurzrok edi (" Qisqa sochli ") va uning yolg'iz o'zi "Gul belgisi ostida" mehmonxonasiga egalik qilgan. Marhamatingiz uni taniydimi yoki yo'qmi, bilmayman. Lekin, baribir, uning xotini jodugar bo'lib, kundan-kunga hamma ishonch hosil qiladi . Qatl qilinayotgani o'sib bormoqda. Hech qanday shubha yo'qki, bu blokkashlarning ko'plari [ya'ni lyuteranlar] unga ergashishlari kerak ".
Keyingi maktubda jodugarlarning ta'qibi avj olgani ko'rsatilgan:
"Dafn marosimida qurbon bo'lganlar asosan erkaklardir. Aybdor shahar aholisining kamida yarmi bo'lishi kerak; chunki ko'plab professorlar, huquqshunoslar, pastorlar, kanonlar, vikarlar va rohiblar allaqachon hibsga olingan va yoqib yuborilgan. Uning knyazligida etmishta seminarist tayyorlanmoqda. ruhoniy bo'ling, kecha ulardan biri, taniqli musiqachi, hibsga olindi, yana ikkitasi qidirildi, ammo ular g'oyib bo'ldi.Kantsler, uning rafiqasi va maxfiy kotibning rafiqasi allaqachon qo'lga olinib, qatl etilgan.Onasi arafasida Xudoning (7-sentyabr), o'n to'qqiz yoshli qiz, hamma narsada eng go'zal va fazilatli deb tanilgan, shu erda qatl etilgan va uni episkopning o'zi yoshligidanoq tarbiyalagan. Rotensi nomli soborning kanonining boshi qanday kesilgan va yoqib yuborilganini o‘z ko‘zim bilan ko‘rib turibman.Uch-to‘rt yoshli bolalar oshiq bo‘lib shaytonlarga ega bo‘lishgan.Yonayotgan talabalar va aslzoda tug‘ilgan to‘qqiz, o‘n, o‘n bir, o‘n ikki, o‘n uch va o‘n to‘rt yoshli o‘g‘il bolalar. Qisqasi, ishlar shu qadar ayanchli ahvoldaki, kim bilan birga bo'lib, suhbatga kirishish kerakligini ham bilmay qolasiz. Ruhoniy Dyurenning graf Verner fon Salmga maktubi (Scourge and Hammer, 2005, p. 218).
Eng boy shahar aholisi ham jodugarlikda ayblangan. Va bu hech qanday e'tiborsizlik emas edi. Ham cherkov, ham dunyoviy sudlar ikkinchi tergov usulini (birinchisi qiynoqlar edi) - bid'atchilarning mol-mulkini musodara qilishni qabul qildilar. Pul haqida gap ketganda, protestantlar katoliklardan kam bo'lmagan diniy g'ayrat ko'rsatdilar.
O'lja ustida janjal avj oldi 1629 г. Gaguenauda (Elsace), u erda qarama-qarshi tomonlar jodugarlarni qidirish bo'yicha shahar komissiyasi va imperatorning vakili bo'lgan komissiya edi. Nizo musodara qilingan tovarlarni uch qismga bo'lish yo'li bilan hal qilindi: Gaguenau komissiyasi a'zolariga, imperatorga va o'sha paytda Oberlandfot vazifasini bajargan arxiyepiskop Leopoldga.
Imperator Ferdinand II (1619-1637) musodara qilishni "iflos ish" sifatida taqiqlaganidan so'ng, uning mandati qonuniy kuchga ega bo'lgan barcha hududlarda jodugarlarning ishtiyoqi sezilarli darajada pasaydi.
18-asr, ya'ni Ma'rifat davri jodugar oviga chek qo'ydi. Angliya, Prussiya va Avstriyada aql-idrok ustunlik qildi. Angliya rasman tugatilgan birinchi Yevropa davlati edi 1736 г. jodugar qonunlari. Prussiyada qirol Fridrix II qiynoqlarni taxtga o'tirgan yiliyoq (1740) taqiqlagan. O'sha yili uning asosiy raqibi Avstriya imperatori Mariya Tereza o'z mamlakati sudlariga jodugarlar haqida uning roziligisiz hukm chiqarishni taqiqladi, bu esa bu erda ham jodugarlar ustidan sud jarayoniga chek qo'ydi.
Yaqin vaqtgacha qatl etilganlar soni 9 millionga yaqin deb hisoblangan. Bu raqamlar aniq oshirib yuborilgan. Zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, Germaniyada 20 mingdan ortiq, butun Evropada 100 mingga yaqin odam qatl etilgan. Biroq, jodugar sinovlarining ko'p harakatlari qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolganini unutmaslik kerak. Bu ataylab qilinganmi, urush olovida yonib ketganmi yoki boshqa yo'l bilan g'oyib bo'lganmi, bu haqda faqat taxmin qilish mumkin. Shunday qilib, qatl etilganlarning haqiqiy soni 100 ming kishidan ancha ko'p bo'lishi mumkin. Turli hududlarda o'tkazilgan so'nggi batafsil tadqiqotlar bu taxminlarni tasdiqlaydi (Vasexa V., 1998, 23-bet).
Albatta, jabrlanganlarning umumiy soni qatl etilganlar sonidan sezilarli darajada oshdi. Chet elga haydalganlar soni 100 ming kishiga baholanmoqda. Yengilroq jazo yoki ogohlantirish bilan ozodlikka chiqqanlar taxminan bir xil edi. Mahkumlarning oilalari uchun ham qiyin edi. Sudyalar onalarini yoki boquvchisini olib ketishdi, mol-mulklarini musodara qilishdi; jodugarlik shubhasi oila a'zolarining o'zlariga tushdi. Biroq, yuzaga kelgan ofatlarning haqiqiy ko'lamini - chuqur ruhiy iztirob, dahshat, qo'rquv, eng past ehtiroslarni qo'zg'atish, axloqning pasayishi, inson qadr-qimmatini mensimaslik, aqlning og'riqli xiralashishi - raqamlar bilan ifodalab bo'lmaydi (Volfgang Tarnovskiy, 1994 , 215-bet).
Biroq, jodugar sinovlarining son-sanoqsiz qurbonlari Germaniyani zaiflashtirdi. Aholi kamayibgina qolmay, ilm-fan va madaniyat taraqqiyoti ham to‘xtab qoldi. Cherkovning dogmalariga har qanday qarama-qarshilik jodugarlik deb tan olingan.

Xulosa

Ushbu dissertatsiya natijalarini umumlashtirib, biz quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin:

1. XV asrning oxirgi uchdan birida - XVI asrning birinchi yarmida. Germaniyada shahar aholisining keskin o'sishi kuzatilmoqda, bu demografik yuksalish va qishloq aholisining, asosan, vayron bo'lgan dehqonlarning shaharlarga ko'p miqdorda kirib kelishi bilan bog'liq. Bu jarayonlar uy-joy muammosini sezilarli darajada kuchaytirdi, o'z uy-joyiga ega bo'lmagan va shaharlarda ijarachi sifatida yashab, "ko'nikib qolgan" shaharliklar qatlamining ko'payishiga olib keldi.
2. Jodugar sinovlari inqiroz hodisalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan to'lqinlarda tarqaldi - hosilning nobud bo'lishi, urushlar, vabo va sifilis epidemiyalari, bu umidsizlik va vahima qo'zg'atdi va odamlarning baxtsizliklarning yashirin sababini qidirishga moyilligini oshirdi. Tarixchilarning fikricha, 16-asr oxirida demografik va iqtisodiy inqirozlar tufayli sudlar soni keskin ko'paygan. Bu asrda aholi sonining ko'payishi va iqlimning uzoq muddatli yomonlashishi, Amerika koloniyalaridan kumushning kirib kelishi bilan birga, narx inqilobi, ocharchilik va ijtimoiy keskinlikning kuchayishiga olib keldi.
3. Jodugar vahima markazi bo'lgan Germaniyada bu ov o'n minglab odamlarning hayotiga zomin bo'ldi. 1532 yilgi Karolin kodeksining bir qismi bo'lgan jodugarlikka qarshi qonunlar qiynoqlar va o'lim jazosini nazarda tutgan va qatl qilishning eng keng tarqalgan usuli tiriklayin yoqish edi. Bu yerda 16-asrning ikkinchi yarmida, Reformatsiya va Oʻttiz yillik urush taʼsirida ommaviy sud jarayonlari boshlandi va jodugarlik uchun oxirgi hukm 1775-yilda eʼlon qilindi.
4. O‘rta asrlarning mashhur “Jodugarlar bolg‘asi” risolasini 15-asr oxirida dominikalik ilohiyot olimlari J. Sprenger va G. Institoris yozgan. Bu asar inkvizitsiyaning kurash tajribasini ko'plab bid'atlar bilan birlashtirib, o'sha davrning eng muhim hujjatiga aylandi. Kitob mazmuni Yevropa va Lotin Amerikasidagi barcha totalitar tuzumlarning ildizlarini cherkov bag‘rida izlash kerakligini yana bir bor isbotlaydi. Yo'q qilingan jodugarlar soni bo'yicha protestantlar katoliklardan qolishmaydi, ammo ular uchun bu halokat o'z-o'zidan sodir bo'lgan. Katoliklar esa cherkov dushmanlarini yo'q qilish uchun maxsus organ - inkvizitsiyani tuzdilar va kurashning o'zi "ilmiy" asosga keltirildi ("Jodugarlar bolg'asi" dan oldin unchalik mashhur bo'lmagan. "bid'atchilarning bolg'asi" va "Yahudiylarning bolg'asi"). Ma'lum bo'lishicha, cherkov o'lim hukmini faqat mahkumlarning o'zlari aybiga iqror bo'lgan taqdirdagina chiqarishi mumkin edi. Shubhasiz, agar gap Shanba kunlariga tungi parvozlar, Dajjol bilan jismoniy aloqa va boshqa aqldan ozgan narsalar haqida bo'lsa, unda ixtiyoriy tan olinishi juda qiyin bo'lishi mumkin edi. Shu sababli, muallif so'roq va qiynoq usullarini batafsil tasvirlab beradi, hatto uning so'zlari iloji boricha ishonchli bo'lishi uchun jodugarni rafga qancha santimetr ko'tarish kerakligini eslatib o'tishni ham unutmaydi. Qizig'i shundaki, sudya guvohlik olish uchun jodugarga avf etishni va'da qilishi, kerakli ma'lumotlarni olishi va ishni boshqa sudyaga topshirishi mumkin, u xotirjamlik bilan sudlanuvchini ustunga yuboradi. Mualliflar jodugarlarning turlari va ular sodir etgan jinoyatlarning batafsil tasnifini beradilar. Ba'zi boblarning sarlavhalari (masalan, "Jodugarlar erkaklarni jinsiy olatni yo'qotish yo'llari") juda kulgili ko'rinadi. Garchi kitobda juda ko'p kulgili narsa yo'q. Ayniqsa, jodugarlar bolg'asi uzoq vaqt davomida butun Evropa bo'ylab inkvizitorlar uchun amaliy qo'llanma bo'lgan deb hisoblasangiz. Kitobda Gitlerning "Mein Kampf" romanidagi misantropiyadan kam emas, lekin eng yomoni shundaki, uning mualliflari qandaydir jinoyatchilar emas, balki ikki kamtarona Dominika rohiblari va "Bolg'acha"da bayon etilgan qarashlar tizimi. Jodugarlar" O'rta asrlarning oxirlarida ommaviy edi.
5. Kitob o'rta asrlarning tafakkur tarzini juda yaxshi tavsiflaydi. Albatta, unda keltirilgan dalillar zamonaviy o'quvchiga kulgili tuyulishi mumkin, agar u eslamasa, bu kitob yozilganda . U o'sha davrning huquqiy nuqtai nazaridan jodugarlar bilan nima qilish kerakligi haqida fikr beradi va umuman olganda, jodugarlarning hiyla-nayranglarini talqin qilish, ularning turlari, nima qilishlari mumkinligi va boshqalar haqida batafsil tavsif beradi.
15 - 16 asrlarda Germaniyada iqtisodiyot va madaniyatning tanazzulga uchrashiga olib keldi .
Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, sehrgarlar va jodugarlarni ta'qib qilish, asosan, chuqur va uzoq vaqt davomida ommabop madaniyatga asoslangan butparastlik qoldiqlarini ta'qib qilish, hukmron cherkov tomonidan hamma joyda va maqsadli ravishda amalga oshirilgan ta'qiblar edi. Ilgari butparastlikda ruhoniylarning vazifalarini bajargan sehrgarlar, nasroniy dunyoqarashida iblis xususiyatlariga ega bo'lib, yovuz ruhlarning qal'asiga aylandi. XVI-XVII asrlarda Evropa jamiyatini qamrab olgan yovuz ruhlardan qo'rqish va katolik cherkovining davlat tomonidan nazoratsiz faoliyati bu davrda Evropa hududida gulxanlar alangalanishiga olib keldi, ularda jodugarlar tasavvur qilib bo'lmaydigan darajada yoqildi. miqdorlar.

Manbalar ro'yxati

1. 
   Bedwell G. Cherkov tarixi / Per. frantsuz tilidan K. N. Korsakov. - M., 1996 yil.
   
2. 
   Bessonov N. V. Jodugarlik sinovlari. Moskva: Ripol Classic, 2002 yil.
   
3. 
   Plaj va Hammer. XVI-XVIII asrlarda jodugar ovi / Per. ingliz tilidan. N. Maslova; Tarkibi va so'zboshi. N. Gorelova. - Sankt-Peterburg: ABC klassikasi, 2005 yil.
   
4. 
   Vaseha V. Oxirgi jodugarlar qachon va qayerda qatl etilgan? // Estoniya yoshlari. - 1998 yil 31 iyul.
   
5. 
   Volfgang Tarnovskiy. Jodugarlar va inkvizitsiya. M.: Slovo, 1994 yil .
   
6. 
   Genri Charlz Li. Inkvizitsiya tarixi. Moskva: Eksmo, 2007 yil.
   
7. 
   13-19-asrlar Yevropa madaniyatida germetizm, sehr, naturfalsafa. M.: Kanon+, 1999 yil.
   
8. 
   Gopachenko A.N. Inkvizitsiya tarixi: Jodugarlar haqida o'rta asr sinovlari. M.: Folio, 2002, 716 b.
   
9. 
   Grekulov E.F. Rossiyadagi pravoslav inkvizitsiyasi. Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi, 1964 yil.
   
10. 
    Grigulevich I. Inkvizitsiya. 3-nashr. Moskva: Politizdat, 1985 yil.
    
11. 
    Gurevich A. Ya. O'rta asrlar dunyosi: jim ko'pchilik madaniyati. - M .: "Bazalar", 1990 yil.
    
12. 
    Gurevich A. Ya. G'arbiy Evropada feodalizm genezisi muammolari. – M.: 1970 yil.
    
13. 
    Dunham B. Qahramonlar va bid'atchilar. G'arb tafakkurining siyosiy tarixi. – M.: 1967 yil.
    
14. 
    Jak Le Goff O'rta asr G'arbiy tsivilizatsiyasi. Sretensk, 2000 yil.
    
15. 
    Zankov D. O'rta asr jodugar jarayonlari. Jodugar ovining siri ochildimi? // Fan va hayot. - 2004. - 2-son.
    
16. 
    Yevropa tarixi. T. 3. O'rta asrlardan yangi asrgacha (15-asr oxiri - 17-asrning birinchi yarmi) - M .: Nauka, 1993.
    
17. 
    Islohotlar tarixiga oid manbalar. M., 1906. I soni.
    
18. 
    Karpov S.P. O'rta asrlar tarixi: T. 2: Darslik. 4-nashr. - M: Moskva nashriyoti. universitet; "Oliy maktab" nashriyoti , 2003. - 640 b.
    
19. 
    Kastelevskiy E.G. Qotillik vitse yoki inkvizitsiya tarixi T.3 M.: Valodar, 2008 yil.
    
20. 
    O'rta asrlarda jodugarlik. Sehrgarlikning haqiqiy tarixi. M.: Azbuka-klassika, 2009 yil.
    
21. 
    Leman Lfred. Jodugarlik va xurofot tarixi: zamonaviy versiya. Moskva: Eksmo, 2007 yil.
    
22. 
    Martin Lyuter. Nemis millatining nasroniy zodagonlariga nasroniy davlatini yaxshilash haqida. SPb., 2002 yil.
    
23. 
    Montague Summers. Sehrgarlik tarixi M.: Olma-press, 2002.
    
24. 
    Nefedov S. A. O'rta asrlar tarixi. M.: Ma'rifat, 2000 yil.
    
25. 
    Orlov M. Shayton bilan inson munosabatlari tarixi. Moskva: Eksmo, 2004 yil.
    
26. 
    Parnov E. Lucifer taxti. - M., 1991 yil.
    
27. 
    Pikov G. G. Tarix fanida o'rta asrlar M.: Taraqqiyot, 2007 yil.
    
28. 
    Platonov O. Qonunsizlik siri. Yahudiylik va masonlik nasroniy sivilizatsiyasiga qarshi. - M., 1998 yil.
    
29. 
    Pochepko G.P., Frolova I.I. Xorijiy mamlakatlar tarixi: Xorijiy bibliografiyalar bibliografiyasi. M., 1967 yil.
    
30. 
    Przybyshevskiy S. Shaytonning ibodatxonasi. Nikoh. M .: V. M. Sablin nashri, 1908 yil.
    
31. 
    Rassell Robbins Hope. Jodugarlik va demonologiya entsiklopediyasi. Moskva: "Astrel nashriyoti" MChJ, 2001 yil.
    
32. 
    Sannikov P. L. O'rta asrlar Germaniyasi tarixi (maqolalar to'plami). SPb., 2000 yil.
    
33. 
    Simonova N.V. O'rta asrlarda cherkov, din va jamiyat, M .: 2003.
    
34. 
    Sinistrari M. Incubi va sukkubilarning iblislik va jonivorligi haqida. Moskva: Eksmo-press, 2005 yil.
    
35. 
    Skazkin S. D. Tarix bo'yicha tanlangan asarlar. - M., 1973 yil.
    
36. 
    Sogrin V.V., Zvereva G.I., Repina L.P. Buyuk Britaniyaning zamonaviy tarixshunosligi. M., 1991 yil.
    
37. 
    Speranskiy N. Jodugarlar va jodugarlik. M., 1906 yil.
    
38. 
    Stavreninko E. N. Inkvizitsiya tarixi M .: Taraqqiyot, 2000 yil.
    
39. 
    Tucholka S. 15-16-asrlarda G'arbiy Evropada jodugarlik haqidagi sinovlar. - Sankt-Peterburg, 1909 yil.
    
40. 
    Feller V. Nemis Odisseyi. Moskva: Taraqqiyot, 2007 yil.
    
41. 
    Xart R. Jodugarlik tarixi // Uyg'onish davri demonologiyasi (XVI-XVII asrlar). M., 1996 yil.
    
42. 
    Huizinga Yoxan. O'rta asrlarning kuzi. - M.: Eksmo, 1995 yil.
    
43. 
    Xristoforova O. B. Jodugarlarning bolg'asi // Dunyo bo'ylab. - 2004. - 10-son.
    
44. 
    Sprenger J., Institoris G. Jodugarlarning Hammeri. Ed. 2. M., 1990 yil.
    
45. 
    Shverhoff G. Kundalik shubhalardan ommaviy ta'qibga qadar. Yangi asrning boshida jodugarlik tarixi bo'yicha so'nggi nemis tadqiqotlari // Odissey. Tarixdagi odam. M., 1996 yil.
    
46. 
    Niderlandiyadagi diniy hayot// http://netherlands.upelsinka.com/index.html
    
47. 
    Inkvizitsiya - cho'ponlar yoki bo'rilar?// http://inquisitors.info
    
48. 
    Jodugarlar haqidagi risolaning hodisasi "Jodugarlarning bolg'asi"// http://smallbay.ru/magic7.html
    
49. 
    Burghartz S. Ayollar va jodugarlarning tenglamasi: 15 va 16-asrlarda Lucerne va Lozannadagi jodugarlik sinovlari misoli // Nemis er osti dunyosi. Germaniya tarixida deviantlar va chetlanganlar. L., 1988 yil.
    
50. 
    Behringer W. Ertrage und Perspektiven der Hexenforschung // Historische Zeitschrift, 1989.
    
51. 
    Hehl U. von. Hexenprozesse und Geschichtswissenschaft. // Historisches Jahrbuch, 1987.
    
52. 
    Kriedte P. Die Hexen und ihre Anklager // Zeitschrift fur historische Forschung, 1987.
    
53. 
    Labouvie E. Manner im HexenprozeB. Zur Sozialanthropologie eines "manniichen" Verstandnisses von Magie und Hexerei // Geschichte und Gesellschaft. 1990 yil.
    
54. 
    Macfarlane A. Tudor va Styuart Angliyadagi jodugarlik: Mintaqaviy va qiyosiy tadqiqot. Nyu-York, 1970 yil.
    

1-ilova

Guruch. 1. Jodugar ikki kishini vasvasaga solmoqda. Yog'och kesish. 1531 г.

2-ilova

Charlz V. Jinoyat kodeksidan parcha ( 1532 г).
21. Sehr bilan kelajakni bashorat qiluvchilarga qarshi dalillar haqida.
Xuddi shunday, sehrgarlik yoki boshqa sehrli san'atlar orqali fol ochishda ayblangan hech kim qamoqqa tashlanishi yoki qiynoqlar ostida so'roq qilinishi mumkin emas. Biroq, fol ochishda ayblanganlar jazolanishi kerak. Agar qasamyod ostida ayblanuvchi folbinning pul yo'qotishi, kasalligi, jarohati yoki jabrlanuvchiga shikast etkazishi uchun aybdor ekanligi isbotlansa, sudya o'z ishini quyidagi bandning ko'rsatmalariga muvofiq davom ettirishi mumkin.
44. Sehrgarlikda aybdorlikning etarli dalillari haqida.
Agar kimdir boshqalarga jodugarlikni o'rgatsa; yoki makr bilan odamlarni sehrlab qo'ysa va qo'shimcha qilib o'zi sehrlaganlarni boshqalarni sehrlash uchun vosita qilib qo'ysa; Shuningdek, agar u erkak va ayol jodugarlarni bilsa; yoki jodugarlikni taklif qiladigan shubhali narsalar, harakatlar, so'zlar yoki usullardan foydalanadi; va bundan tashqari, agar gumon qilinuvchi boshqa jodugarlar tomonidan ayblansa; bularning barchasi jodugarlikning ishonchli dalili va qiynoqlardan foydalanish uchun etarli asosdir.
52. Ayblanuvchidan aybiga iqror bo'lish uchun uni qanday so'roq qilish kerak.
Agar ayol jodugarlikni tan olsa, u qanday qilib va qachon jodugar bo'lganligi haqida qasamyod ostida so'roq qilinishi kerak; Shuningdek, u kim bilan, qanday va qachon jodugarlik qilgani, qanday harakat qilgani va nima degani. Keyin, agar so'roq qilinayotgan shaxs jodugarlik bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni yashirgan yoki yashirganligi aniqlansa, bu mumkinmi yoki yo'qligini aniqlash kerak. Va agar u so'z bilan yoki boshqa narsalar bilan bog'liq holda qilingan bo'lsa, bu sehrgarlik yoki yo'qligini aniqlash kerak . Bundan tashqari, unga jodugarlikni kim o'rgatgan va u buni qanday qilgan, u o'z jodugarligini boshqa odamlarga, xususan, kimga qarshi ishlatganmi va bu qanday zarar keltirganligi haqida savol berish kerak.
Agar biror kishi jodugarlik bilan odamlarga zarar yetkazsa yoki ziyon etkazsa, joniga qasd qilish bilan jazolanishi va bu jazoni kuydirish bilan bajarishi kerak. Ammo kimdir jodugarlik bilan shug'ullangan bo'lsa, hech kimga yomonlik qilmagan bo'lsa, unda jinoyatning og'irligiga qarab boshqacha jazolanishi kerak; bu holda sudyalar maslahat so'rash to'g'risidagi nizomga muvofiq maslahat so'rashlari to'g'ri bo'ladi.

3-ilova

Guruch. 2-3. O'rta asr inkvizitsiyasini so'roq qilish usullari
Allbest tomonidan mezbonlik qiladi . uz