Борьба с виртуальным пленением

Этот список легко продолжить, но уже видно, что виртуальное общение – пестрая и разнообразная, богато дифференцированная и диверсифицированная стихия. Первая задача ее анализа – упорядочить, структурировать множество ее содержаний, ее видов и форм. Полезным примером здесь может служить структурирование практик актуального личного общения, проведенное в моих работах. Как в них показано, все множество этих практик можно рассматривать как сгруппированное вокруг центрального стержня, которым служит определенная упорядоченная серия, а точней – восходящая ступенчатая иерархия форм общения. Эти формы в их чистом виде создаются и культивируются в аскетической (исихастской) практике. На низших, начальных ступенях иерархии они отвечают общению в антропологической диаде Послушник – Старец, а на дальнейших ступенях – молитвенному Богообщению подвижника. Как известно, исихастская практика имеет строение лествицы, ступени которой восходят от обращения и покаяния к синергии и обожению, и данная иерархия форм общения прямо связана с лествицей исихастского опыта, составляя ее коммуникационное измерение. В менее полном, размытом виде эти формы общения представлены в весьма многих практиках, которые в разной мере, порой неявно, ориентируются на исихастскую практику и строятся под ее влиянием, в этом смысле являясь ее примыкающими практиками.

• Этот список легко продолжить, но уже видно, что виртуальное общение – пестрая и разнообразная, богато дифференцированная и диверсифицированная стихия. Первая задача ее анализа – упорядочить, структурировать множество ее содержаний, ее видов и форм. Полезным примером здесь может служить структурирование практик актуального личного общения, проведенное в моих работах. Как в них показано, все множество этих практик можно рассматривать как сгруппированное вокруг центрального стержня, которым служит определенная упорядоченная серия, а точней – восходящая ступенчатая иерархия форм общения. Эти формы в их чистом виде создаются и культивируются в аскетической (исихастской) практике. На низших, начальных ступенях иерархии они отвечают общению в антропологической диаде Послушник – Старец, а на дальнейших ступенях – молитвенному Богообщению подвижника. Как известно, исихастская практика имеет строение лествицы, ступени которой восходят от обращения и покаяния к синергии и обожению, и данная иерархия форм общения прямо связана с лествицей исихастского опыта, составляя ее коммуникационное измерение. В менее полном, размытом виде эти формы общения представлены в весьма многих практиках, которые в разной мере, порой неявно, ориентируются на исихастскую практику и строятся под ее влиянием, в этом смысле являясь ее примыкающими практиками.