Bu odam emas, bu epoch

Volter
Volterning ijodiy merosi juda katta: har biri olti yuz sahifadan iborat ellik jild. Aynan u haqida Viktor Gyugo "bu odam emas, bu EPOCH" degan edi. Volter hali ham buyuk olim, faylasuf, shoir shon-sharafiga ega. Volterning falsafiy maktublarida nimani topish mumkin? Falsafaning bugungi kunda ham dolzarb bo'lgan tamoyillari: bag'rikenglik, o'z fikrini erkin ifoda etish huquqi. Va din haqida nima deyish mumkin? Bu ham dolzarb mavzu edi. Ma’lum bo‘lishicha, ma’rifatparvarlar, xususan, Volter xudoning borligini inkor etmaganlar, balki Xudoning inson taqdiriga ta’sirini rad etganlar. Ma'lumki, rus imperatori Ketrin I Volter bilan yozishmalarda bo'lgan. Faylasufning o'limidan so'ng, u o'zining kutubxonasini yozishmalari bilan birga sotib olmoqchi edi - lekin xatlarni "Figaroning nikohi" muallifi Per-Ogustin Bomarchais sotib oldi va keyinchalik nashr etdi. Aytgancha, Volterning ish kuni 18 dan 20 soatgacha davom etgan. Kechasi u tez-tez o'rnidan turdi, kotibasini uyg'otib, unga diktant qilardi yoki o'zi yozardi. Shuningdek, u kuniga 50 chashkagacha kofe ichgan.
Volter (Fransua Mari Arouet, 1694-1778) ko'rib chiqilayotgan davrda Frantsiyaning mafkuraviy hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi. O‘ta iste’dodli Volter madaniyat tarixiga Fransiyaning buyuk yozuvchilaridan biri, psixolog, madaniyat faylasufi va tarix faylasufi sifatida kirdi. Kuchli polemist, satirik, pamfletchi, publitsist jurnalist, yozuvchi, olim unvonini haligacha feodal jamiyatiga nomaʼlum boʻlgan yuksaklikka koʻtardi. O'zining uzoq umri davomida u cherkov va klerikalizmga, diniy va boshqa har qanday murosasizlikka qarshi tinimsiz kurashdi. U cherkov podshohlari va knyazlarining despotizmidan nafratlanardi. Yoshligidayoq Volter ta'qibga uchradi va uch yilni (1726-1729) Angliyada o'tkazishga majbur bo'ldi. Frantsiyaga qaytib, u "Angliya haqida maktublar", 1738 yilda esa "Nyuton falsafasi asoslari" ni yozdi. Berlinda qisqa vaqt qolgandan so'ng, Prussiya qiroli Fridrix II saroyida Volter Jeneva ko'li qirg'og'idagi mulkka joylashdi. Bu erda, sukunat va yolg'izlikda, lekin Frantsiya madaniy olami bilan uzluksiz adabiy aloqada, u umrining oxirigacha qoladi. Bu yerda u bir qancha falsafiy asarlar, jumladan, Kandid (1759), “Falsafiy lug‘at” (1764) va hokazolarni yozdi. Volter o‘limidan sal oldin Parijga yetib keldi va u yerda xalq tomonidan misli ko‘rilmagan tantanali uchrashuv uyushtirildi. Bu g'alabadan kelib chiqqan hayajon faylasufni hayratda qoldirdi va u tez orada vafot etdi.

U faylasuf bo‘lmagani uchun yangi va fundamental ta’limotlar yaratib, jamiyatning falsafiy ma’rifatiga ko‘p xizmat qildi. Volterning eng muhim falsafiy faoliyati cherkovga, diniy murosasizlik va aqidaparastlikka qarshi kurash edi. "Vahiy"ga asoslangan e'tiqod Volter aqlning deistik diniga qarshi chiqdi. U Xudoning mavjudligining ontologik isboti deb ataladigan narsani rad etdi, lekin dunyoning maqsadga muvofiq tuzilishidan va insonning ratsionalligidan oqilona yaratuvchining mavjudligi yoki bu maqsadga muvofiqligi sababidan xulosa chiqaradigan dalilning ahamiyatini tan oldi. . Xudoning mavjudligi, Volterning fikriga ko'ra, inson irodasi va faoliyati uchun oliy printsipning mavjudligi zaruriyatidan kelib chiqadi. Biroq, Volter ijobiy dinlar deb ataladigan Xudoning xususiyatlari haqidagi barcha ta'limotlarni rad etadi va bu ta'limotlarni isbotlanmagan va keraksiz deb biladi. Boshqa tomondan, Volter ateizmni xususiy mulk institutiga asoslangan ijtimoiy tuzum uchun xavfli ta'limot sifatida ham rad etdi. U Beylning fikriga qo'shilmadi va fazilatli ateistlardan tashkil topgan davlatning mavjudligini rad etdi.

Xudo haqidagi savol dunyoda hukmronlik qilayotgan yovuzlikni oqlash va bu yovuzlik uchun Xudoning javobgarligi haqidagi o'sha paytdagi moda savol bilan bog'liq edi. Volter mashhur “Kandid” asarida rasmiy dinning byurokratik optimizmini va unga xizmat qilgan falsafani masxara qildi. Hech bir faylasuf va ilohiyotshunoslarning sofizmlari dunyoda mavjud bo'lgan yovuzlikni va begunoh odamlarning azoblarini oqlashga qodir emas. 1755 yilgi Lissabon zilzilasini kim oqlay oladi, o‘n minglab odamlar, kattalar va go‘daklar besh daqiqa ichida halok bo‘lgan? Leybnits va boshqalar qilganidek, sofistika va Xudoni oqlashda ustunlik qilishdan ko'ra, bizning ongimiz uchun dunyoning yovuzligi muammosi hal bo'lmasligini tan olish yaxshiroqdir.

Volterning psixologik ta'limoti Lokk materializmining ta'siri bilan singib ketgan. Uning fikricha, bizda ma'naviy substansiyaning tabiati haqida zarracha ma'lumot yo'q. Biz hech qachon ruhni substansiya sifatida qabul qilmaymiz, balki faqat ruhiy hodisalarni, xususiyatlarni va qobiliyatlarni idrok qilamiz. Ruhning paydo bo'lishi hech qanday vaqt bilan oqilona bog'liq bo'lishi mumkin emas: na abadiylikka, na tug'ilish momentiga, na rivojlanishning embrion bosqichiga, na tug'ilish momentiga. Bizda ruh mavjudligini taxmin qilish, bizning ichimizga dunyodagi tartibni buzishga qodir bo'lgan kichik xudoni joylashtirishni anglatadi. Odamlar aqlli avtomatlar yoki hayvonlar ekanligini tan olish aqlliroq va kamtarroq bo'lib, hayvonlardan ko'ra yaxshiroq aqlga ega, lekin zaifroq instinktga ega.

Lokk materialistik empirizmining xuddi shu ruhida Volter iroda erkinligi masalasiga ham murojaat qiladi. Inson erkindir, chunki u o'z erkinligi ongiga ega. Ammo hech qanday iroda erkinligi haqida gap bo'lishi mumkin emas, chunki iroda ham fikr kabi, faqat mavhumlikdir va haqiqiy mohiyat emas. Tafakkur qiluvchi va yetakchi shaxsgina haqiqiydir, uning erkinligi esa o‘zi xohlagan narsani qila oladigan joydaginadir.

Tabiat falsafasida Volter Nyutonning sodiq izdoshidir. Aynan Nyuton fizikasi asosida u tabiatning umumbashariy qonuniyatlari haqidagi g'oyani ishlab chiqdi, shuningdek, uning hodisalarining sababiy tamoyilining maqsadga muvofiqlik printsipidan ustunligini himoya qildi.

Bilish haqidagi ta’limotda Volter sensatsion empirizmni ratsionalizmning ba’zi elementlari bilan birlashtirishga harakat qildi. Barcha bilimlarning hissiyotlardan kelib chiqishi haqidagi tezis uning uchun asosiy edi. Shu bilan birga, u mutlaq bilim - mantiqiy-matematik va axloq bilan bog'liq bo'lgan bilimlar ham borligini ta'kidladi.

Bu Xudo uchun inson uchun bo'lgani kabi muhim: faqat bitta haqiqat bor.

Volter axloq sohasida ham axloqiy tamoyillarning tug'maligi haqidagi ta'limotga, ham ularning shartli (odatiy) xarakteri haqidagi ta'limotga qarshi kurashdi.

Volterning madaniyat falsafasi va tarix falsafasidagi muhim roli. Bu yerda u buzilmagan tabiatni madaniyatga qarama-qarshi qoʻygan Paskal va ayniqsa Russo qarashlariga keskin qarshi chiqdi. Volterning fikricha, ibtidoiy tabiatga qaytish g'ayritabiiy narsa bo'lib, madaniyatli odam yirtqichdan ko'ra tabiat bilan ko'proq uyg'unlikda yashaydi.

Shuningdek, u Volter kabi frantsuz faylasufi, 18-asrning eng nufuzli mutafakkirlaridan biri, frantsuz inqilobining mafkuraviy salafidir. Russo o'zining birinchi asarlarida o'z dunyoqarashining qoidalarini ifoda etgan. Fuqarolik hayotining asoslari, mehnat taqsimoti, mulk, davlat va qonunlar odamlarning tengsizlik, baxtsizlik va buzuqlik manbaidir. Inson tabiatan ezgulikka moyillik bilan ta'minlangan degan g'oyadan kelib chiqib, Russo pedagogikaning asosiy vazifasi tabiatan insonga qo'yilgan yaxshi moyillikni rivojlantirishdir, deb hisobladi. Shu nuqtai nazardan, Russo tarbiya masalasida har qanday zo'ravonlik usullariga va ayniqsa, bola ongini keraksiz bilimlar bilan to'ldirishga qarshi isyon ko'tardi. Russo g'oyalari Frantsiya inqilobiga ta'sir ko'rsatdi, ular Amerika Konstitutsiyasiga kiritilgan, uning pedagogik nazariyalari hali ham dunyodagi deyarli barcha maktablarda bilvosita o'zini his qilmoqda va uning adabiyotga ta'siri hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Russo o'zining siyosiy g'oyalarini bir qator asarlarda rivojlantirdi, uning cho'qqisi 1762 yilda nashr etilgan "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" risoladir. "Inson ozod bo'lish uchun tug'ilgan, lekin shu bilan birga u hamma joyda zanjirband qilingan." Risolaning birinchi bobidan boshlanadigan bu so'zlar butun dunyo bo'ylab tarqaldi. Darvoqe, Jan Jak Russo musiqiy lug‘at muallifi bo‘lgan va frantsuz vodevil operalarining ajdodiga aylangan va 60 yildan ortiq frantsuz opera sahnasida davom etgan “Qishloq jodugar” hajviy operasini yozgan. Uning cherkov va hukumat bilan to'qnashuvi natijasida (1760-yillarning boshlarida, "Emil yoki Ta'lim to'g'risida" kitobi nashr etilgandan keyin) Russoga xos bo'lgan shubha juda og'riqli shakllarga ega bo'ldi. U hamma joyda fitnalarni ko'rdi. Aynan uning “Ijtimoiy shartnomasi” fransuz inqilobi g‘oyalari uchun kurashchilarni ilhomlantirgan; Russoning o'zi, paradoksal ravishda, hech qachon bunday keskin choralarni qo'llab-quvvatlamagan.
Didro
Fransuz faylasufi-pedagogi - Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining xorijiy faxriy a'zosi. Entsiklopediya yoki Fanlar, san'at va hunarmandchilikning izohli lug'ati asoschisi va muharriri. Deni Didro falsafiy asarlarida ma'rifatparvar monarxiya tarafdori bo'lib, u absolyutizmni, xristian dinini va cherkovni murosasiz tanqid qildi, materialistik g'oyalarni (sensatsiyaga asoslangan) himoya qildi. Didro adabiy asarlari asosan ma'rifatparvarlik davrining realistik-maishiy romani an'analarida yozilgan. Agar burjuaziya o‘zlari bilan imtiyozli zodagonlar o‘rtasidagi sinfiy to‘siqlarni yo‘q qilishga intilgan bo‘lsa, Didro adabiy janrlardagi sinfiy to‘siqlarni yo‘q qildi. Bundan buyon fojia yanada insoniylasha boshladi. Dramatik asarda barcha sinflar ifodalanishi mumkin edi. Shu bilan birga, personajlarning ratsional qurilishi tirik odamlarning haqiqiy tasviriga o'rnini bosdi. U Volter singari, uning fikricha, "axloqiy va siyosiy masalalarda" to'g'ri fikr yuritishga qodir bo'lmagan xalq ommasiga ishonmadi. Didro Dmitriy Golitsin bilan do'stona munosabatlarni saqlab qoldi. San'atshunos sifatida u har yili o'tkaziladigan badiiy ko'rgazmalar - "Salonlar" sharhini yozgan. Va 1773 yildan 1774 yilgacha Didro Ketrin II ning taklifiga binoan Rossiyaga sayohat qildi va Sankt-Peterburgda yashadi.
To'liq ismi Charlz-Lui de Sekonda, baron La Bred va de Monteskyu. Fransuz yozuvchisi, huquqshunos va faylasufi, “Forscha maktublar” romani, “Entsiklopediya yoki fan, sanʼat va hunarmandchilikning izohli lugʻati”dan maqolalar, “Qonunlar ruhi haqida” asari, tabiatshunoslik tarafdori. jamiyatni o'rganish. Hokimiyatlar bo'linishi haqidagi doktrinani ishlab chiqdi. Monteskye oddiy, yolg‘iz hayot kechirdi va to‘liq ma’naviy quvvat va chuqur jiddiylik bilan o‘ylash va me’yorni izlashda kuzatuvchi vazifasiga diqqatini jamladi. 1716 yilda Monteskye meros bo'lib qolgan Bordo parlamenti prezidenti lavozimi tez orada unga og'irlik qila boshladi. 1726 yilda u bu lavozimdan iste'foga chiqdi, ammo La Brede qal'asining egasi sifatida u parlament aristokratiyasining korporativ e'tiqodlarini sodiqlik bilan saqlab qoldi. Fransuz maʼrifatparvarligining ilk namoyandalaridan biri Sharl Monteskye (1689—1755) edi. Uning "Forscha maktublar" (1721) va "Rimliklarning buyukligi va qulashi sabablari to'g'risida" nutqi (1734) zamondoshlari tomonidan katta qiziqish bilan o'qilgan va qayta o'qilgan. Uning “Qonunlar ruhi” (1748) asari Monteskyeni nafaqat Fransiyada, balki butun dunyoda eng buyuk siyosiy va huquqiy onglilar qatoriga qo‘ydi. Rimliklarning buyukligi va qulashi sabablari haqida munozarada Monteskye Rim stoitsizmini ideallashtiradi. Stoik jasorat tushunchasi Monteskyeda imperatorlar hokimiyatining despotizmiga qarshi bo'lgan qadimgi Rim respublikachiligi g'oyalari bilan birlashtirilgan. Rim respublikachi er egalari oilalarining konservativ qattiq jasoratini maqtash ortida zamonaviy Monteskyu frantsuz absolyutizmining aniq qoralanishi bor frantsuz jamiyatining urf-odatlarini buzish va buzish. Monteskyu “Qonunlar ruhi” asarida davlat va jamiyat huquqiy normalarining davlat tuzumi turiga qarab belgilanadigan qonunlarga – respublika, monarxiya yoki despotik bog‘liqligi haqidagi umumiy ta’limotni ishlab chiqdi.
"Qonunlar ruhi" ning dastlabki tushunchalari ratsionalizm va naturalizm bilan ajralib turadi. Narsalarning tabiatidan kelib chiqadigan zaruriy munosabatlar sifatida qonunlar tushunchasi shunday. Biroq, jamoa hayoti qonunlari haqidagi ta'limotni batafsil ishlab chiqishda Monteskye o'zini butunlay naturalistik abstraktsiyalar bilan bog'lamaydi. Uning vazifasi qonuniydir va u Angliya va Fransiyaning siyosiy tizimi va qonunchiligini respublika va imperator Rim bilan taqqoslashda keng asosda hal etiladi. Monteskye huquq va huquq falsafasini oʻrganishda qiyosiy metodni qoʻllagan biridir
Qiyosiy metod Monteskega davlat boshqaruvining asosiy turlari, ularning gullab-yashnashi va tanazzulga uchrashi shartlari haqidagi qarashlarini asoslash uchun material berdi. Monteskyuning taqdim etish usuli - deduksiya. U ma'lum bir tarzda talqin qilgan u yoki bu tamoyildan - aristokratik respublika, demokratik respublika, monarxiya, despotizm - Monteskye davlat tuzumining ma'lum bir tizim uchun eng maqbul bo'lgan qonunlari va normalarini, turlari va chegaralarini chiqaradi. hokimiyat organlarining vakolatlari va boshqalar. Ushbu huquqiy tadqiqot ijtimoiy hodisalarning sabablari to'g'risidagi kuchli tabiiy qarashlarning oqimini bosib oldi. Davlat tuzilishining turli tamoyillari mavjudligining o'zi Monteskye tomonidan har xil turdagi davlatlarning paydo bo'lishi uchun ijtimoiy-tarixiy sharoitlar bilan izohlanadi. U davlat boshqaruvi shakli va mamlakatning jismoniy xususiyatlari, uning fazoviy ko'lami, iqlimi o'rtasidagi muvofiqlikdan kelib chiqadi va shundan keyingina odamlarning turmush tarzidan, asosiy mashg'ulotlaridan (savdo yoki qishloq xo'jaligi) kelib chiqadi. ularning moddiy farovonlik darajasi (boylik yoki qashshoqlik), diniy qarashlari, axloqi va boshqalar.

Boshqaruvning barcha turlarida Monteskye ular o‘z maqsadini amalga oshirish shartlarini – ular shaxsiy erkinlikni ta’minlaydigan va despotizmga aylangan sharoitlarni tekshiradi. Erkinlikning asosiy kafolati o'zboshimchalikni cheklovchi va cheklovchi institutlardir. Monteske demokratiyada mardlikni, ya’ni respublikaga muhabbatni, har bir insonning milliy ishiga sadoqatini farovonlikning harakatlantiruvchi kuchi va sharti deb bildi.

Monteskye jamiyatni inqilobiy qayta qurish haqida o‘ylashdan yiroq edi. U taklif qilayotgan o'zgarishlar mavjud asoslarni tubdan buzishni talab qilmaydi. U nafaqat o'zi kashf etgan turli xil boshqaruv turlari birga yashashi mumkinligiga ishondi, balki ularning o'zgarmasligini ham oshirib yubordi. Biroq ana shu konservativ dunyoqarash doirasida Monteskyu o‘z davrining axloqiy-siyosiy tafakkuri darajasidan yuqori ko‘targan qarash va g‘oyalarni ishlab chiqdi. Gobbs ta'limotiga zid ravishda Monteskye tabiiy huquqning birinchi qonunini "hammaga qarshi urush" emas, balki tinchlik deb e'lon qildi. O'zining asl, "tabiiy" holatidan chiqqan jamiyat uchun Monteskye xalqaro huquqning asosiy tamoyilini qonun deb hisobladi, unga ko'ra xalqlar tinchlik sharoitida bir-biriga imkon qadar ko'proq yaxshilik qilishlari va kamroq yomonlik qilishlari kerak. urush holatida mumkin.

Fors maktublarida allaqachon Monteskye Frantsiyadagi absolyutizmning despotik shakllarini masxara qilgan. "Qonunlar ruhi" asarida despotizm inson tabiatiga zid bo'lgan hokimiyat turi deb e'lon qilinadi. Despotik hokimiyat ostidagi fuqaroning ojiz va himoyasiz davlatiga qat'iy qonuniylik va shaxsiy xavfsizlik kafolatlari qarshi turadi. Jazo haqidagi ta’limotda Monteskye harakat va fikrlash tarzini qat’iy farqlaydi. U mavjud e'tiqod yoki institutlarga zid bo'lgan fikrlar emas, balki faqat shaxs tomonidan sodir etilgan harakat jazolanishini ta'kidlaydi. Fikrlash tarzini jazolash erkinlikning barcha kafolatlarini yo'q qilishni anglatadi. Monteskye to‘la diniy bag‘rikenglik tamoyili bilan aqidaparastlikning shafqatsizligi va ma’nosizligiga qarshi chiqadi. U qiynoqlarning jirkanch amaliyotiga qarshi ovozini baland ko'taradi. Evropada birinchilardan bo'lib, u Amerikaga ommaviy ravishda sotilgan qora tanlilarni himoya qilib, qullikni taqiqlashni talab qiladi.

Monteskye konstitutsiyaviy monarxiyani aniq ideallashtirgan. Bu ideallashtirish, shuningdek, u tomonidan ishlab chiqilgan hokimiyatlarning qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlariga bo'linishi nazariyasi tarixiy shartlash va cheklash muhri bilan ajralib turadi. Biroq, aynan shu nazariya Monteskyeni o‘z asrining eng mashhur yozuvchilaridan biriga aylantirdi.

U fransuz zodagonlarining bir turi bo‘lib, o‘sha davrda allaqachon kamdan-kam uchraydigan, saroy vasvasalariga tushib qolishga yo‘l qo‘ymagan, olijanob istiqlol ruhidagi olimga aylangan edi. 1728-1731 yillarda Monteskyening Yevropaga qilgan buyuk sayohatlari jiddiy tadqiqot sayohatlari xarakteriga ega edi. Monteskye adabiy salonlar va klublarga faol tashrif buyurdi, ko'plab yozuvchilar, olimlar, diplomatlbilan tanish edi. Uning suhbatdoshlari orasida, masalan, xalqaro huquqning munozarali masalalari bo'yicha fransuz tadqiqotchisi Gabriel Mablyni kiritish mumkin.