Frantsuz psixologiyasining rivojlanishi

Frantsuz psixologiyasining rivojlanishi
Frantsiyada empirik psixologiyaning shakllanishida Lokk nazariyasining inson bilimlarining eksperimental kelib chiqishi haqidagi ta'siri va Dekart bilan tortishuvlar hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Ilmiy asos - tabiiy fanlar va tibbiyot, kelib chiqishi – ma'rifat faylasuflari: Lametri, Helvetius, Didro, Volter, Kandillak, Moteskye, Russo. Muhim xususiyatlar:
Inson ongi faoliyati muammolariga e'tibor
Unga ijtimoiy sharoitlar bilan shartlash
Etien Bonno de Kandillac (1715-1780). Lokkning sharhlovchisi uning empirizmining cheklanganligini ta'kidladi. Men tajribaning faqat bitta manbasini tan oldim-sensatsiya. Uning asarlari "sensatsiyalar to'g'risida risola". Uslubiy uslub: inson sifatida ichki tashkil etilgan va ruhga ega bo'lgan, har qanday g'oya va his-tuyg'ulardan mahrum bo'lgan haykal. Kandillak unga hid hissi beradi va undan barcha g'oyalar va aqliy qobiliyatlarni olib tashlaydi: diqqat, xotira, taqqoslash, fikrlash, ehtiyojlar, tasavvur, Iroda. Zavq-norozilik hissiyotlarning majburiy hissiy sheriklaridir. Ehtiyojlar bilish natijasidir. Tasavvur ehtiyojlar asosida paydo bo'ladi, bu ehtiyojlarga javob beradigan tasvirni tiklash istagi. Ehtiyoj faol intilish bilan birgalikda istak yoki irodani yaratadi. Ruhning barcha faoliyati o'zgargan hissiyotlarning, ularning o'zgarishining mohiyatidir. Ongning ijtimoiy holatini e'tiborsiz qoldiring (yolg'iz haykalda insoniy his-tuyg'ular va fikrlar mavjud). Boshqa jismlarning mavjudligi haqidagi xulosaga (fikrlash orqali emas, balki hislar orqali) hissiyotlarning o'tishi teginish hissi bilan bog'liq. O'z-o'zini kuzatishda qiyinchiliklarga ishora qiladi, buning uchun taniqli san'at kerakligini aytadi.

Julien Ofre de Lametri (1709 – 1751).
Inson va uning psixikasi muammosiga tabiiy-ilmiy yondashuv. Dekartning dualizmini rad etadi: materiyani uzunlik bilan bir qatorda, harakat qilish qobiliyati (harakatlantiruvchi kuch), his qilish va fikrlash qobiliyati bilan bog'laydi. Maxsus modda sifatida ruh yo'q. Hayvonlar oddiy mashinalar emas, balki his qilish qobiliyatiga ega. Inson tabiatning bir qismi sifatida qaraladi. Hayvonlardan odamlarga rivojlanishning uzluksizligini ko'rsatadi ("inson – o'simlik" risolasi).

Tabiatni o'rganish har doim imonsiz odamlarni yaratishini biladi. Odamlarning hayvonlardan ustunligi manbalari:
Inson tabiat rivojlanishining eng yuqori bosqichidir
Ta'lim, tarbiya
Ruh-bu mazmunsiz atama bo'lib, uning orqasida hech qanday g'oya yo'q va aql – idrok faqat tanamizning o'ylaydigan qismiga murojaat qilish uchun ishlatilishi mumkin ("inson-mashina" risolasi). Lokk empirizmining pozitsiyalarini baham ko'radi: faqat tajriba va kuzatish bilim manbai hisoblanadi. Idrok tasavvur va e'tiborga tushadi. Tasavvur-xayol qilish, hukm qilish, aks ettirish va xotira qobiliyati. Tanadagi hissiy va aqliy boshlanish o'rtasida farq qilmaydi. Bilish-sezgilardan boshlanadi va tasavvur yordamida tasvirlarni yaratishga kamayadi. Ushbu faoliyatga buyurtma e'tiborni jalb qiladi. Bilim-bu erkinlik harakati va irodani talab qiladi, bu "e'tibor nomi bilan tanilgan – fanlarning onasi".
U ehtiyojlarni ruhiy hayotning o'ziga xos tomoni sifatida ajratib ko'rsatdi va ularning xatti-harakatlardagi alohida rolini ta'kidladi. Ehtiyojlar qanchalik ko'p bo'lsa, aql shunchalik katta bo'ladi. Asosiy ehtiyojlar oziq-ovqat, xavfsizlik, ko'payish, zavqlanishdir. Baxt organik ehtiyojlar va tana lazzatlarini qondirishdan iborat. Yuqori zavqlar shahvoniy narsalardan olingan va kam sonli odamlar uchun mavjud.
Klod Adrian Helvetius (1715-1771). U aqlning tengsizligi kelib chiqadigan muammo bilan qiynalgan. Inson xotira bilan tug'iladi. Barcha aqliy operatsiyalar sezgilarga qisqartiriladi, fikrlashning tebranuvchi o'ziga xosligini e'tiborsiz qoldiradi. Siz barcha aqliy operatsiyalarni bajarishingiz mumkin, agar diqqat bo'lsa, g'oyalarni taqqoslashingiz mumkin, e'tibor kuch sarflashni o'z ichiga oladi, istakdan mahrum bo'lgan odam e'tibor bermaydi. Bilimning bir xil qiziqishi bilan odamlar diqqatni jalb qilish uchun bir xil qobiliyatga ega. Qiziqish baxtga intilishni, baxt esa jismoniy zavqni anglatadi. Ularda barcha harakatlar, harakatlar, fikrlar, do'stlik, sevgi va boshqalar boshlandi.vol ong tengsizligining sezgi organlarining mukammalligiga bog'liqligi masalasi. Salbiy javob beradi.

Aql va geografik sharoitlar o'rtasidagi odamlar, oziq-ovqat, temperament o'rtasidagi irqiy farqlar o'rtasidagi bog'liqlik masalasi. Aloqa yo'q. Shunday qilib, barcha odamlar aqliy qobiliyatlarini rivojlantirish uchun teng shart-sharoitlarga ega. Aql tengsizligining ikkita sababi bor-tasodif, intilish, shon-sharafga ishtiyoq. Ehtiros aqliy faoliyat manbai, ta'lim mahsulidir. Qiziqish tushunchasini biologizatsiya qiladi: shon – shuhratga chanqoqlik-zavq uchun niqoblangan tashnalik.
Helvetiusning umumiy xulosasi:"aqlning tengsizligini tarbiya bilan izohlash mumkin, chunki tarbiya bizni kimligimizga aylantiradi".
Denis Didro (1713 – 1784). Helvetius bilan bahslashdi. U ongni, inson manfaatlari va ehtiroslarining mohiyatini tushunishda materialistik va dialektik g'oyalarni ifoda etdi. U qobiliyatlarni sharhladi, ularning tug'ma ekanligini tan oldi. U helvetiusning sensualizmini tanqid qildi, fikrlashning o'ziga xos xususiyatlariga ishora qildi, hissiyot va ong o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida dialektik g'oyalarni bildirdi.
Jan Jak Russo (1712 – 1778). Insonning muammolari diqqat markazida. Tabiat yaratganidek, tabiiy insonni idealizatsiya qiladi. Uni mehribon, his qiladigan, boshqasining o'limi va azoblanishini ko'rib, rahm-shafqatni his qila oladigan, faqat zarur ehtiyojlarga ega bo'lgan mavjudot sifatida tavsiflaydi. Ijtimoiy holatda inson tabiatini o'zgartiradi. Tabiatning o'zidan kelib chiqadigan tabiiyni sun'iy narsalarga qarama-qarshi qo'yish g'oyalari Russoning barcha asarlari asosida yotadi.
Ta'lim tizimining muallifi ("Emil yoki ta'lim to'g'risida" risolasi, "yangi Eloise"). E'tirofning avtobiografik asarida ichki dunyoga, uning individualligiga, tajribalar haqida o'ylashga e'tibor qaratilgan. Ushbu kitob psixologik bilim mavzusi haqidagi g'oyalarni kengaytirdi-bu nafaqat umumiy xususiyatlar, aqliy hayot hodisalari, balki alohida shaxs ham bo'lishi mumkin.
1789 yilda Frantsiyada buyuk frantsuz inqilobi sodir bo'ldi. Ushbu inqilobni mafkuraviy jihatdan tayyorlagan faylasuflar o'zlarini "ma'rifatparvarlar"deb atashgan. Ular Lokkning barcha bilimlar hissiyotlar, bizning tajribamiz, ya'ni psixikaning rivojlanishiga ta'sir qiluvchi asosiy omil atrof-muhit ekanligi haqidagi g'oyalaridan kelib chiqqan. Bu bola olgan ta'lim va tarbiya, uning taqdirining eng muhim generatori bo'lib xizmat qiladi, uning aqliy va shaxsiy rivojlanishi, ijtimoiy mavqei va muvaffaqiyatini belgilaydi. Ma'rifatparvarlarning ongning dastlabki tengligi yoki tengsizligi haqidagi bahslari "uchinchi mulk" manfaatlarini aks ettirdi, keyinchalik ular inqilob shiorlarida: "erkinlik, tenglik, birodarlik"da ifodalangan. Ma'rifat maqsadlari uchun entsiklopediyani nashr etish bo'yicha loyiha ishlab chiqilgan bo'lib, unda o'qimishli odam uchun zarur bo'lgan bilimlarning asoslari keltirilgan. Loyihani D. Didro boshqargan.
Julien Ofre Lametri (1709-1751). Lametri o'zining "inson-mashina" asarida bayon etilgan nazariyasida sensualizmni Dekartning tirik jismlarning mashinaga o'xshash xatti-harakatlari haqidagi ta'limoti bilan birlashtirdi.Ruh haqiqatan ham mavjud, ammo uni tanadan ajratib bo'lmaydi. Tana mashina bo'lgani uchun, umuman olganda, inson o'zining barcha aqliy qobiliyatlariga ega bo'lib, shunchaki his qiladigan, o'ylaydigan va zavq olishga intiladigan avtomatdir.
Yagona modda bor – kengayish, fikrlash va harakat xususiyatlariga ega bo'lgan materiya. "Tuyg'ular - eng yaxshi faylasuflar - bizga materiya hech qachon shaklsiz va harakatsiz bo'lmasligini o'rgatadi." Harakat materiyaning kengayish bilan bir xil xususiyati ekanligi haqidagi g'oyalarni ilgari surish Lametrining katta xizmatidir.

Uning inson faoliyati manbai uning ehtiyojlari ekanligi haqidagi pozitsiyasi ham bir xil darajada muhimdir. U psixologiyada birinchi marta ehtiyojni empirik o'rganish doirasiga inson xulq-atvorining harakatlantiruvchi kuchi va uning ongini shakllantirish uchun zarur shart sifatida kiritadi (xuddi shu narsa hayvonlarga ham tegishli). "Har qanday uyushgan tananing ehtiyojlari qanchalik ko'p bo'lsa, tabiat ularni qondirish uchun shuncha ko'p mablag' beradi. Uyushgan tananing ehtiyojlari qanchalik kam bo'lsa, uni oziqlantirish va tarbiyalash qanchalik oson bo'lsa, unda aqliy qobiliyat shunchalik kam rivojlanadi. Ehtiyojlardan mahrum bo'lgan mavjudotlar bir vaqtning o'zida ongdan mahrum...".
Lametri ehtiyojlarini tabiiy ravishda tushunadi: inson uchun asosiy narsa uning tabiiy mavjudot sifatida ehtiyojlari (oziq-ovqat, zavq va boshqalar). Shuning uchun baxt organik ehtiyojlarni qondirish va tana zavqidan iborat. Yuqori zavqlar shahvoniy narsalardan kelib chiqadi va kam sonli odamlar uchun mavjud. Shunday qilib, ehtiyojlarni naturalizatsiya qilish natijasida Lametri shahvoniylikni, tananing zavqlarini ulug'lashga keldi.
Lametrining dolzarb ehtiyojlarni himoya qilishdagi nutqi, nazariy cheklovlarga qaramay, progressiv ahamiyatga ega edi va xristian astsetizmining eski mafkurasini engishga yordam berdi.
Odam va hayvon "avtomatlar" emas, faqat tashqi stimullarga javob beradi. Ular o'z ehtiyojlarini qondirishi kerak bo'lgan faol organizmlardir va bu aqliy faoliyatni talab qiladi, tananing ehtiyojlari doirasi qanchalik katta bo'lsa. Materiya passiv, reaktiv narsa emas, harakat materiyaning o'ziga xosdir, bu materiyaning xususiyatidir va harakat shakllaridagi kuzatilgan farq, shu jumladan aqliy faoliyat, ma'lum moddiy jismlarni tashkil etishdagi farq tufayli yuzaga keladi (kiritish).
Lametridagi psixologik tahlilning asosiy nuqtasi materiyaning faqat "uyushgan tanalarda"topilgan his qilish qobiliyatidir. Psixika - bu maxsus tashkil etilgan tananing mahsulidir. Aqliy hayotni psixikadan ajratib turadigan mezon-bu tana tuzilishidagi murakkablik darajasi. Inson tanasi eng murakkab va shuning uchun inson tabiatning shohidir.
U bilish nazariyasida sensualistik yondashuvni rivojlantirdi Etien Bonno de Kondilyak (1715-1780). Ushbu faylasuf juda ehtiyotkorlik bilan ish tutgan, rasmiy rejimga qarshi kurashda bevosita ishtirok etmagan va agar "ma'rifatparvarlar" doimiy hibsga olish va qamoq tahdidi ostida yashagan bo'lsa va ularning asarlari jallodning qo'li bilan omma oldida yoqib yuborilgan bo'lsa, unda hokimiyat Kondilyakka juda ijobiy munosabatda bo'lgan. Bundan tashqari, Lui XVNING nabirasini o'qitish va tarbiyalashga ishonib topshirilishi mumkin bo'lgan odam kerak bo'lganda, tanlov Kondilakka tushdi.
Kondilyak tashqi dunyo rasmini yaratishda va xotira, fikrlash, e'tibor va boshqalar kabi aqliy jarayonlarning paydo bo'lishida hissiyotlarning etakchi rolini isbotladi.ikki bilim manbai mavjudligini inkor etib, u tajriba faqat hissiyotlarga asoslanganligini ta'kidlab, aks ettirishdan bosh tortdi. Shu bilan birga, u, Lokk singari, hislar tashqi dunyoning to'liqligini anglatmasligidan kelib chiqdi. Aql sezgilar majmuasiga asoslanadi va aynan ularni qayta ishlaydi, tashqi dunyo haqida o'z rasmini yaratadi. Uning qoidalarining dalillari uning "sensatsiyalar to'g'risida risola" asarida mavjud bo'lib, unda u odamni marmar haykali bilan taqqoslaydi. Shu bilan birga, u haykalni barcha g'oyalardan mahrum qiladi va uning faqat bitta qobiliyati borligini taxmin qiladi: hid hissi. Kondilyak bosqichma-bosqich shuni ko'rsatadiki, boshqa barcha aqliy funktsiyalar hid bilish sezgilaridan o'sadi.
Shunday qilib, Kondillak faqat hid bilish qobiliyatidan boshqa barcha aqliy jarayonlarni olib tashlaydi. Uning ta'kidlashicha, inson qobiliyatni tabiatdan olmaydi. Tabiiyki, u faqat zavq yoki azob-uqubatlar orqali odam nimaga intilishi va nimadan qochishi kerakligi haqida ogohlantirishi mumkin bo'lgan organlarni oladi. O'z tajribasi orqali inson o'zini o'zi tarbiyalaydi.
Bilish jarayonini eng batafsil o'rganish Denis Didro (1713-1784) tomonidan berilgan. U o'zining "tabiatni tushuntirish haqidagi fikrlar", "D'alembertning Didro bilan suhbati" va boshqa asarlarida barcha tushunchalarning asosi hislar ekanligini yozgan: "inson-bu his qilish va xotira qobiliyatiga ega vosita. Bizning his – tuyg'ularimiz atrofimizdagi tabiat ta'sir qiladigan kalitlardir...". Shunday qilib, tashqi dunyo bizning ongimizni umumlashtiradigan, hukm va tushunchalarni shakllantiradigan hissiyotlarni keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, Didro his-tuyg'ular nafaqat sub'ektiv, balki to'liq aniq emasligini ham ko'ra olmadi. Shuning uchun u sezgi ma'lumotlarini bizning ongimizni tashqi dunyo bilan bog'laydigan o'lchovlar va tajribalar bilan tekshirish zarurligini ta'kidladi. Kuzatish va tajribalar natijasida olingan turli xil faktlarni asta-sekin umumlashtirib, aql narsalar haqida haqiqiy tushunchalarni yaratadi. Didro shunday deb yozgan edi: "tabiat o'z kiyimlari ostidan tananing bir qismini yoki boshqasini ko'rsatib, o'zining doimiy muxlislariga bir kun kelib uni to'liq bilishga umid beradigan ayolga o'xshaydi..."
Klod Adrian Helvetius (1715-1771) o'zining "aql haqida", "inson haqida" asarlarida ham bilimlarning asosi hislar ekanligidan kelib chiqqan. U "davom etayotgan, ammo zaiflashgan tuyg'u"deb hisoblagan xotiraga ham katta rol berdi. Helvetius nazariyasidagi muhim masala qobiliyatlarning tabiati va rivojlanishini, ularning irsiyat va tarbiya bilan bog'liqligini o'rganish edi.
U ruh va ruh tushunchalarini rivojlantirdi. Ruh va ong bilan aniqlangan ruh har bir tirik mavjudotning tug'ma xususiyatidir. Uning mazmuni o'zini sevish va his qilish qobiliyatiga bog'liq. U o'zini sevishni harakatlarning asosiy motivi deb bildi: hatto yaxshi harakatlar ham maqtovga sazovor bo'lish, do'stlar orttirish va h.k. (Chernishevskiyning oqilona xudbinligi nazariyasi). Odamlarning ruhlari bir – biriga o'xshashdir, chunki ular tug'ilishdan boshlab bir xil xususiyatlarga ega-hislar va o'z-o'zini sevish.
Ruh - bu hayot va o'rganish jarayonida olingan fikrlar, tushunchalar to'plami. Shuning uchun ruh insonning muhiti, tarbiyasi bilan belgilanadi va bu odamlarni bir-biridan ajratib turadigan ma'naviy tarkibdir. Ruhning orttirilgan fazilatlari orasida Helvetius hayot jarayonida olingan qobiliyatlarga alohida o'rin ajratdi. Qobiliyatlar orqali u ma'lum bir faoliyatni yaxshi yoki mukammal bajarish qobiliyatini tushundi. Shunday qilib, qobiliyatlar faqat ma'lum bir vazifani bajarish jarayonida o'rganildi va har qanday faoliyatni bajarish sifati bo'yicha baholandi. Shu bilan birga, zamonaviy psixologiyada qobiliyatlarni tavsiflovchi o'rganish tezligi va qulayligi, axborotni qayta ishlash tezligi va boshqa parametrlar umuman hisobga olinmagan. Tabiiyki, bu tushuncha bilan Helvetius qobiliyatlar tug'ma emas, balki o'quv jarayonida olinadi degan xulosaga keldi.
"Barcha odamlar aqliy qobiliyatlarini rivojlantirish uchun bir xil shartlarga ega. Nega hamma ham ajoyib kashfiyotlar qilmaydi? Bu ikki sababning natijasidir: ular turli xil pozitsiyalar va vaziyat deb ataladigan holatlar to'plami, shuningdek, shon-shuhratga ko'proq yoki kamroq intilish, shuning uchun shon-shuhratga ko'proq yoki kamroq kuchli ishtiyoq.
Shunday qilib, ish va shon – sharafga intilish ong tengsizligining ikkita sababidir. Helvetius buyuk odamlarni muntazam ravishda tarbiyalash maqsadida buyuk kashfiyotlar qilishga hissa qo'shadigan barcha baxtsiz hodisalarni o'rganishni maqsadga muvofiq deb hisoblaydi. Ta'lim, ko'ra Helvetius, aql tengsizligining uchinchi va eng muhim sababi.
Psixologiyada empirik yo'nalish rivojlanishidagi sezilarli hodisa frantsuz olimlari tomonidan olib borilgan psixikani o'rganish bo'lib, ular odamlarni o'qitish, tarbiyalashning ahamiyati g'oyasi bilan birlashtirilgan, shuning uchun bu yo'nalish ma'rifat deb nomlangan. Lokkning barcha bilimlar sezgilarga, bizning tajribamizga asoslangan degan g'oyasiga asoslanib, bu olimlar psixikaning rivojlanishiga ta'sir qiluvchi asosiy omil atrof-muhit ekanligiga ishonishdi. Bu atrof-muhit, ya'ni. bola olgan ta'lim va tarbiya uning taqdirining eng muhim tarkibiy qismi bo'lib xizmat qiladi, uning aqliy va shaxsiy rivojlanishini, ijtimoiy mavqei va muvaffaqiyatini belgilaydi. Biroq, atrof-muhitga ta'sir qilish kognitiv jarayonlar orqali amalga oshiriladi, ya'ni.tashqi dunyoning ta'siri, asosan, odamlar turli xil ma'lumotlarga, turli xil ma'lumotlarga ega bo'lishlari, turli xil qobiliyatlarga ega bo'lishlari va natijada turli xil turmush tarzi bilan namoyon bo'ladi. Shuning uchun, ta'lim orqali ma'rifat bu olimlarning fikriga ko'ra, odamlarni o'zgartirish mumkin. Ma'rifat maqsadlari uchun entsiklopediyani nashr etish bo'yicha loyiha ishlab chiqilgan bo'lib, unda o'qimishli odam uchun zarur bo'lgan bilimlarning asoslari keltirilgan. Ushbu nashrni tayyorlash D. Didro rahbarligida amalga oshirildi. U va ushbu faoliyatda ishtirok etgan boshqa olimlar ko'pincha nafaqat ma'rifatparvarlar, balki entsiklopedistlar deb ham ataladi.
Ularning psixologik tushunchalari Lokkning bilish jarayoni va ong mazmunini rivojlantirishda sezgilarning roli haqidagi qarashlariga, shuningdek, Dekartning xatti-harakatlarning harakatlantiruvchi kuchi sifatida refleks haqidagi g'oyasiga asoslangan edi.
Dekartning tadqiqotlari o'sha davrning eng yorqin olimlaridan biri Julien Lametri (1709-1751) tomonidan davom ettirildi. Lametri tibbiy ma'lumotni Parijda, so'ngra Leydenda oldi, u erda Frantsiyadan hijrat qilishga majbur bo'ldi va u erda taniqli shifokor Burhaav bilan stajirovka qildi. Lametrining taxallusi oshkor bo'lgach, u o'zining "mashina odam" risolasini nashr etdi, u Gollandiyadan hijrat qilishga majbur bo'ldi. Frederik II ning taklifiga binoan u Berlinga ko'chib o'tdi va Berlin universitetida ilmiy ishini davom ettirdi.
Lametri o'z nazariyasida sensualizmni Dekartning tirik jismlarning xatti-harakatlarining mashinaga o'xshashligi haqidagi ta'limoti bilan birlashtirdi.uning ta'kidlashicha, Dekartning ikkita moddani ajratishi ilohiyotchilarni aldash uchun ixtiro qilingan "stilistik hiyla" dan boshqa narsa emas. Yansenist maktabining o'quvchisi Lametri o'zining kashfiyotlari va inqilobdan oldingi Frantsiyada rivojlangan ijtimoiy vaziyat ta'siri ostida ateistga aylandi va ruhni tashkil etishning materialistik tamoyillarini e'lon qildi. Lametri, birinchi navbatda, kasal odamlarning tibbiy kuzatuvlari paytida, shuningdek, kasallik paytida o'z his-tuyg'ularini qayd etishda ruhning moddiyligining dalillarini topdi. Shunday qilib, kuchli isitma paytida u issiq chaqnashlarning ruhiy holatiga va fikrlash jarayoniga ta'sirini qayd etdi.
Ruh haqiqatan ham mavjud, deb hisoblaydi Lametri, lekin uni tanadan ajratib bo'lmaydi. Tana mashina bo'lgani uchun, umuman olganda, barcha aqliy qobiliyatlari bo'lgan odam shunchaki his qiladigan, o'ylaydigan va zavq olishga intiladigan avtomatdir. "Mashina" so'zi bilan Lametri moddiy jihatdan aniqlangan tizimni nazarda tutgan. Lametri inson tanasining mustaqil, mexanik harakati g'oyasini rivojlantirar ekan, u erda yagona modda - kengayish, fikrlash va harakat xususiyatlariga ega bo'lgan materiya borligini isbotladi. Harakat materiyaning kengayish bilan bir xil xususiyati degan g'oyani ilgari surish Lametrining katta xizmatidir. U shunday deb yozgan edi: "tuyg'ular - eng yaxshi faylasuflar - materiya hech qachon shaklsiz va harakatsiz bo'lmasligini o'rgatadi".
Lametridagi psixologik tahlilning asosiy nuqtasi sifatsiz zarrachalarning mexanik harakati emas, balki materiyaning his qilish qobiliyati, uning nuqtai nazaridan, faqat "uyushgan tanalarda"aniqlanadi. Sensualizmning muvaffaqiyatlaridan so'ng, yuqori aqliy funktsiyalarni yangi tushunish ancha osonlashdi. Ular tanaga xos bo'lgan his qilish qobiliyatining murakkablashishi natijasida ko'rib chiqildi va shu bilan materiya va fikr o'rtasidagi tafovut bartaraf etildi. Nafaqat elementar, balki ulardan rivojlanayotgan murakkab aqliy jarayonlar ham uyushgan jismlarning xususiyatlari sifatida harakat qildi. Materiya, Lametrining so'zlariga ko'ra, uning tashkiloti tufayli fikrlashga qodir. Tashkilot tushunchasi determinizm printsipini umumiy talqin qilishda, jismoniy determinizm printsipidan va tabiatga fizikaga yo'naltirilgan (fizikaviy) qarashdan uzoqlashishda muhim o'zgarishlarning alomatiga aylandi.
K. Helvetius (1715-1771) o'zining "aql haqida" (1758) va "och odam" (1769) asarlarida, shuningdek, insonning barcha bilimlarining asosi hislar ekanligidan kelib chiqqan. U "davom etayotgan, ammo zaiflashgan tuyg'u"deb hisoblagan xotiraga ham katta rol berdi. Helvetiusning psixologik kontseptsiyasidagi asosiy masalalardan biri qobiliyatlarning tabiati va genezisini, ularning irsiyat va inson tarbiyasi bilan bog'liqligini o'rganish edi.
Ijtimoiy muhitning etakchi ahamiyatini asoslash uchun Helvetius ruh va ruh tushunchalarini rivojlantirdi. U ruhiyat va ong bilan aniqlangan ruh har bir tirik mavjudotning tug'ma xususiyati ekanligiga ishongan. Uning mazmuni o'zini sevish va his qilish qobiliyatiga bog'liq. Ya'ni, Bonnet singari, u o'z-o'zini sevishni bizning harakatlarimizning asosiy motivi deb bildi: hatto yaxshi harakatlar ham maqtovga sazovor bo'lish,do'stlar orttirish va h.k. Chernishevskiy tomonidan ishlab chiqilgan oqilona xudbinlik nazariyasi asosan Helvetiusning ushbu fikrlari bilan bog'liq edi.
Shunday qilib, odamlarning ruhlari bir - biriga o'xshashdir, chunki ular tug'ilishdan boshlab bir xil xususiyatlarga ega-hislar va o'z-o'zini sevish. Tug'ma ruhdan farqli o'laroq, ruh, Helvetiusning fikriga ko'ra, hayot va o'rganish jarayonida olingan fikrlar, tushunchalar to'plamidir. Shuning uchun insonning ruhi uning muhiti, tarbiyasi bilan belgilanadi va bu odamlarni bir-biridan ajratib turadigan ma'naviy tarkibdir. Ruhning orttirilgan fazilatlari orasida Helvetius, boshqa barcha ma'naviy fazilatlar singari, tug'ilishdan berilmagan, ammo hayot jarayonida olingan qobiliyatlarga alohida o'rin ajratdi. Shu bilan birga, qobiliyatlar ostida u ma'lum bir faoliyatni yaxshi yoki mukammal bajarish qobiliyatini tushundi. Shunday qilib, qobiliyatlar faqat ma'lum bir vazifani bajarish jarayonida o'rganildi va har qanday faoliyatni bajarish sifati bo'yicha baholandi. Shu bilan birga, zamonaviy psixologiyada qobiliyatlarni tavsiflovchi o'rganish tezligi va qulayligi, axborotni qayta ishlash tezligi va boshqa parametrlar umuman hisobga olinmagan. Tabiiyki, bu tushuncha bilan Helvetius qobiliyatlar tug'ma emas, balki o'quv jarayonida olinadi degan xulosaga keldi.
Ushbu yondashuv uning individual farqlari faqat turli xil ijtimoiy mavqe va tarbiya bilan izohlanadigan odamlarning umumiy tengligi haqidagi tushunchasini qo'llab-quvvatladi. Ammo u, g'alati, fatalizmga olib keldi, chunki odam taqdirning o'yinchog'i sifatida qabul qilindi, u o'z xohishiga ko'ra, tasodifan uni ijtimoiy mavqei va hayot stsenariysini belgilab, uni ma'lum bir muhitga joylashtirishi mumkin. Shunday qilib, Helvetius kontseptsiyasida har qanday tug'ma xususiyatlarning yo'qligi, asosan, insonning o'z qobiliyatlari, bilimlarini shakllantirish uchun javobgarligini inkor etishga, nihoyat uning taqdiri uchun olib keldi.
Aynan shu qoidalar Helvetius Didroni yumshatishga intildi, u odatda atrof-muhitning qobiliyatlarni rivojlantirishga ustun ta'siriga nisbatan o'z pozitsiyasini o'rtoqlashdi. Didro irsiyat va atrof-muhit shaxs va jamiyat rivojlanishida har xil ahamiyatga ega ekanligini yozgan. Agar umuman odamlarning aqliy holati, avvalambor, ijtimoiy vaziyat bilan belgilanadigan bo'lsa, insonning ruhiyatiga uning biologik tabiati, jismoniy tashkiloti ham ta'sir qiladi. U "qonunlar, urf-odatlar, hukumatlar xalqlar o'rtasidagi farqning asosiy sabablari" haqida gapirib, "deb ta'kidladi...ijtimoiy ta'lim individual shaxslarni tenglashtirish uchun etarli emas, faqat katta odamlar uchun." Shuning uchun, ish faqat ma'lum bir shaxsning rivojlanishi uchun sharoit yaratadi, ammo bu uning ushbu holatdan qanchalik foydalanishi uning individual qobiliyatiga bog'liq. Binobarin, inson javobgarlikdan ozod qilinmaydi, chunki u o'zi taqdir tomonidan unga berilgan taqdirdan uning rivojlanishi va ta'limi uchun nimani ishlatishini o'zi hal qiladi.
Agar Didro va Helvetius ma'rifatni, jamiyatning ta'sirini inson uchun ne'mat deb bilsalar, unda yana bir taniqli frantsuz olimi. frantsuz psixologik bilish qobiliyat
Jan Jak Russo (1712-1778) qarama-qarshi nuqtai nazarga ega bo'lib, jamiyat tabiatan mehribon va halol odamni buzadi, unga salbiy fazilatlar va odatlarni singdiradi, deb ta'kidladi.
U taniqli "Emil yoki ta'lim to'g'risida"asarida bolaning aqliy tabiati haqidagi fikrlarini bayon qildi. Qizig'i shundaki, XVIII-XIX asrlarda ko'rib chiqilgan.Russo tarbiyasining eng muhim nazariyotchilaridan biri bolalarni sevmagan va hech qachon o'z avlodlarini tarbiyalash bilan shug'ullanmagan, ularni tug'ilgandan keyin darhol boshpanaga berishni afzal ko'rgan. Shunga qaramay, uning xizmatini ko'rib chiqish mumkinki, u vaqt mushuki bolaning tabiati, uning rivojlanishi haqida bilgan barcha narsalarni yaxlit rasmga olib keldi.
Russo "tabiiy inson" nazariyasidan kelib chiqqan va ya.A. Komenskiy singari, ta'limning tabiatga o'xshash tabiati haqida yozgan. Biroq, Komenskiydan farqli o'laroq, Russo tabiatning tashqi taqlidi haqida emas, balki bolaning ichki tabiati, inson rivojlanishidagi ichki uyg'unlik va tabiiylik rivojlanishining tabiiy yo'nalishiga rioya qilish zarurligi haqida gapirdi. Shunday qilib, olimlarning insonning individual xususiyatlarini o'rganish talabi amaliy asosga ega bo'ldi, chunki bu xususiyatlarni bilish kattalarga ma'lum bir bolaning tabiiy aqliy rivojlanishini hisobga olgan holda o'rganishni qurishga yordam beradi.
Frantsuz ma'rifatparvarlarining psixologik nazariyalarida dunyoning yaxlit rasmini yaratishda hislar va idrokning o'rni, dunyo obrazining inson xatti-harakatlariga ta'siri mexanizmlari to'g'risida ko'plab ma'lumotlar to'plangan. Psixologiya uchun qobiliyatlarni o'rganish, shuningdek, ijtimoiy muhitning inson ongiga ta'sir qilish usullari katta ahamiyatga ega edi.