Nemis psixologiyasining rivojlanishi Reja: 18-asrda psixologiyaning umumiy xususiyatlari
Download 0.5 Mb. Pdf ko'rish
|
Nemis psixologiyasining rivojlanishi
|
Toshkent 2023 Nemis psixologiyasining rivojlanishi Reja: 1. 18-asrda psixologiyaning umumiy xususiyatlari 2. Nemis psixologiyasining rivojlanishi. F. Bekon, R. Dekart va boshqa olimlarning asarlari tufayli 18-asrga kelib. ob'ektiv fanni qurish zarurati isbotlangan. Ijtimoiy vaziyatning o'zgarishi, xususan sanoatning jadal rivojlanishi, bir qator mamlakatlardagi inqilobiy o'zgarishlar va jamiyat tuzilmasining o'zgarishi bilan bog'liq yangi ilmiy savollar paydo bo'ldi. Ilm-fan oldida psixikani rivojlantirishda biologik va ijtimoiy omillarning roli, qobiliyatlarni rivojlantirish, ta'lim va ma'rifatning inson dunyoqarashiga ta'siri, ong mazmuni va xulq-atvoriga ta'sir qilish usullari va chegaralarini o'rganish bilan bog'liq yangi savollar tug'ildi. Psixologiya uchun ayniqsa muhim voqea 18 — asr o'rtalarida paydo bo'lishi edi.birinchi haqiqiy psixologik maktab-assotsianizm. Bu psixologiyani mustaqil, so'ngra eksperimental fanga ajratishga yordam berdi. 1590 yilda nemis olimi R. Goklenius tomonidan taklif qilingan "psixologiya" atamasi ham keng tarqaldi. Evropada bu atama nemis olimi X. Volfning "empirik psixologiya" (1732) va "ratsional psixologiya" (1734) kitoblari nashr etilgandan keyin ma'lum bo'ldi. Ushbu davrda psixologiyaning rivojlanishidagi yangi va muhim nuqta psixikani madaniy va geografik muhit bilan bog'laydigan birinchi tushunchalarning paydo bo'lishi edi. Italiyalik olim D. Viko birinchi marta ma'lum bir millatning psixologik xususiyatlarini belgilaydigan o'ta individual aqliy tuzilish — xalq ruhi mavjudligi g'oyasini ilgari surdi. Mashhur frantsuz ma'rifatchisi Sh.L. Monteskye (1748) ham "xalqning umumiy ruhi" mavjudligini yozgan. Nemis olimi I. G. Gerder etnik o'ziga xoslikning eng muhim omili sifatida tilni, xalq she'riyatining xususiyatlarini himoya qildi. I. Kant antropologiya va fizik geografiya bo'yicha ma'ruzalarida odamlarning moyilligi ular yashaydigan iqlim va fikrlash xususiyatlari bilan bog'liqligini aytdi. Ushbu nazariyalar birinchi marta psixika qonunlarini inson rivojlanishining tashqi, ijtimoiy, madaniy yoki tabiiy holatidan chiqarib tashladi, bu esa ob'ektiv tadqiqotning yangi usullarini va etnopsixologiya, ijtimoiy psixologiya va differentsial psixologiya kabi psixologiyaning yangi yo'nalishlarini ishlab chiqishga imkon berdi. XVIII asrda Frantsiyada psixologiyaning rivojlanishi. empirik yo'nalish doirasida davom etdi. Dunyo rasmini yaratishda sezgi va idrokning roli to'g'risida ko'plab ma'lumotlar to'plangan. Etakchi ta'lim va ma'rifat ruhiyatining rivojlanishidagi dominant rol g'oyasi edi. Ijtimoiy muhit insonning aqliy va shaxsiy rivojlanishi, ijtimoiy mavqei va yutuqlarini belgilovchi sifatida qaraldi. Ta'lim odamlarni o'zgartirishda katta imkoniyatlarga ega edi. Bu davrning eng yorqin olimlaridan biri Julien Lametri (1709-1751) edi. Uning eng mashhur "mashina odam" (1747) risolasida u ruhni tashkil etishning materialistik tamoyillarini e'lon qildi. Lametrining fikriga ko'ra, umuman olganda, barcha aqliy qobiliyatlarga ega bo'lgan odam faqat hissiy, fikrlaydigan va zavq olishga intiladigan avtomatdir. Kengayish, fikrlash va harakat xususiyatlariga ega bo'lgan yagona modda — materiya mavjud. Ruh haqiqatan ham mavjud, ammo uni tanadan ajratib bo'lmaydi. Psixika, Lametrining qarashlariga ko'ra, maxsus tartibga solingan tananing mahsulotidir. Inson faoliyatining manbai uning ehtiyojlari-Lametri birinchi marta ushbu kontseptsiyani psixologiyaga kiritdi, biologik va psixologik ehtiyojlarni aniqladi. Sensualistik yondashuvni yana bir frantsuz olimi — Etien Kondilyak (1715-1780) rivojlantirdi. Uning fikricha, tashqi dunyo tasvirini yaratishda hissiyotlarga etakchi rol o'ynaydi. Bizning tajribamiz faqat hissiyotlarga asoslangan, ammo ong ularni faqat qayta ishlaydi. Kondilyakning so'zlariga ko'ra, ruhning asosiy qobiliyati — bu hislar, boshqa barcha xususiyatlar, ya'ni xotira, fikrlash, keyinchalik ularning asosida rivojlanadi. Rivojlanish jarayonida odamda hislar nutq orqali hissiy tajribadan xalos bo'ladi va fikrlash yordamida umumlashtiriladi va umumiy tushunchalar, axloq, xabardorlik asosiga aylanadi. Shunday qilib, barcha ma'naviy narsalar hissiyotlardan kelib chiqadi. "His-tuyg'ular to'g'risidagi traktat" (1754) da Kondilyak takrorlanadigan tuyg'u xotiraga aylanishini isbotladi. Turli xil his-tuyg'ularni taqqoslash, ularning munosabatlarining ixtiyori hukmga aylanadi. To'satdan yangi tuyg'u paydo bo'lishi diqqatni tortadi. Shunday qilib, Kondilyak hissiyotlardan etakchi aqliy jarayonlarning paydo bo'lishini tushuntirdi. Turli xil hislar zavq va norozilik tuyg'ularini keltirib chiqaradi. Zavq bilan bog'liq oldingi taassurotlarni eslash ehtiyojga aylanadi. Keyinchalik, ta'sirlar, Iroda, nutq, ong shakllanadi. Insonning hayvondan ustunligi uning his-tuyg'ularining mukammalligi bilan izohlanadi. Kondilyak butun ruhiy hayot o'zgargan hislar degan xulosaga keldi. U asosiy hislar sifatida hid, ta'm, eshitish, ko'rishni hisobga olgan. Tashqi dunyoni anglashda, Kondilyakning fikriga ko'ra, taktil hislar, birinchi navbatda zichlik hissi alohida rol o'ynaydi. Shveytsariyalik tabiatshunos va faylasuf Charlz Bonnet (1720-1793) assotsiativ psixologiyaga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. O'zining "psixologiya tajribasi" (1754) va "ruh qobiliyatlarini tahlil qilish tajribasi" (1760) asarlarida u ma'lum miya va aqliy jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rib chiqdi va har bir sezgi asab tolasining tebranishiga mos keladi degan xulosaga keldi. Shuning uchun hislar va g'oyalarning aloqalari (assotsiatsiyalari) aslida asab tolalarining bog'lanishidir. Frantsuz entsiklopedisti Denis Didro (1713-1784) bilish jarayonini batafsil o'rganib chiqdi. U sezgilarni barcha tushunchalarning asosi deb hisoblagan. Didro fikriga ko'ra, inson his qilish va eslash qobiliyatiga ega vositadir. Didro odamning his-tuyg'ularini tabiat urgan kalitlar bilan taqqosladi. Aql hissiyotlarni umumlashtiradi, natijada tushunchalar va hukmlar paydo bo'ladi. Shu bilan birga, Didro bizning his-tuyg'ularimizni o'lchovlar, tajriba va ong yordamida tekshirish zarurligi haqida gapirdi. Klod Helvetius (1715-1771) psixologik kontseptsiyasining asosiy savollaridan biri qobiliyatlarning tabiati va genezisini, ularning irsiyat va inson tarbiyasi bilan bog'liqligini o'rganish edi. Helvetius, shuningdek, insonning barcha bilimlarining asosi hislar ekanligiga asoslandi. Ijtimoiy muhitning etakchi ahamiyatini asoslash uchun u ruh va ruh tushunchalarini tarqatib yubordi, ruhga tug'ma xususiyatlarni — hissiyot va o'zini sevishni, ruhni esa hayot va o'rganish jarayonida olingan fikrlar, tushunchalar to'plami sifatida tushundi. Agar barcha odamlarning ruhlari bir-biriga o'xshash bo'lsa, chunki ular tug'ilishdan bir xil xususiyatlarga ega bo'lsa, unda ma'naviy tarkib odamlarni bir- biridan ajratib turadi, chunki insonning ruhi uning muhiti va tarbiyasi bilan belgilanadi. Qobiliyatlar o'quv jarayonida olinadi degan xulosaga kelib, Helvetius qobiliyatlarning o'zini ma'lum bir faoliyatni yaxshi yoki mukammal bajarish imkoniyati sifatida aniqladi. Qobiliyatlar u tomonidan ma'lum bir vazifani bajarish jarayonida o'rganilgan va uni bajarish sifati bo'yicha baholangan. Shu bilan birga, u o'rganish tezligi va qulayligini umuman hisobga olmadi, bu unga qobiliyatlarni o'rganish jarayonida olingan deb hisoblashga imkon berdi. Jan Jak Russo (1712-1778) ijtimoiy muhitning inson hayotidagi roliga alohida nuqtai nazarga ega edi. Agar Didro va Helvetius ma'rifat va ta'limning insonga ijobiy ta'sirini ko'rib chiqishgan bo'lsa, Russo jamiyat tabiatan mehribon va halol bo'lgan odamni buzadi, unga salbiy fazilatlar va odatlarni singdiradi, deb ta'kidladi. Russo o'sha paytgacha bolaning tabiati va tarbiyasi haqida ma'lum bo'lgan barcha narsalarni yaxlit rasmga olib keldi. U har bir insonning ichki tabiatiga xos bo'lgan individual, shuningdek, barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan aqliy rivojlanish naqshlari mavjudligini ta'kidladi. Umumiy naqshlar har bir yosh bosqichida o'zgaradi. Russo aqliy rivojlanishning birinchi davriyligini faktlar va kuzatishlarga emas, balki uning falsafiy va nazariy qarashlariga asoslangan holda yaratdi. Ushbu davriylashtirishning birinchi davri (0 dan 2 yilgacha) jismoniy rivojlanish bilan bog'liq. Ikkinchi davr (2 yoshdan 12 yoshgacha) — hissiy rivojlanish davri. Tizimli o'qitish, Russo fikriga ko'ra, faqat 12 yildan keyin boshlanishi kerak. 12 yoshdan 15 yoshgacha maqsadli o'rganish davri boshlanadi, bu erda bola taklif qilingan tabiiy bilimlarni etarli darajada idrok etishi va o'zlashtirishi mumkin. Hissiyotlarning rivojlanishi, birinchi navbatda axloqiy va gumanitar bilimlarni o'zlashtirish to'rtinchi davrda, 15 yildan keyin sodir bo'ladi. Bu vaqtda bolalarda yaxshi his-tuyg'ularni, yaxshi fikrlarni va yaxshi irodani rivojlantirish kerak. XVIII asr nemis psixologiyasining rivojlanishida.ratsionalizm g'oyalari, Leybnits tomonidan asos solingan ruhning tug'ma faoliyati bilan bog'liq bo'lgan barcha bilim jarayonlarining faol tabiati ustunlik qildi. Shunday qilib, xristian bo'ri (1679-1754), buning natijasida "psixologiya" so'zi Evropada keng tarqalgan bo'lib, empirik va ratsional psixologiyaning vazifalarini shakllantirdi. Volfning fikricha, empirik psixologiya faktlarni tavsiflashi va ruhiy hodisalarni kuzatishi, ratsional psixologiya esa ruhiy hayotning xususiyatlarini deduksiya orqali ruhning mohiyati va tabiatidan chiqarishi kerak edi. Wolf, shuningdek, qobiliyat psixologiyasi deb nomlangan nazariyaning muallifi. Bilimga ratsionalistik yondashuvga asoslangan ushbu nazariyaning etakchi pozitsiyasi qobiliyatlarning ruhning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan faoliyati g'oyasi edi. Asosiy narsa bilim va istak shaklida ishlaydigan vakillik qobiliyati deb hisoblangan. Volfning fikricha, tasavvurlar bilan bog'liq bo'lgan miya jarayonlari istaklar va ixtiyoriy impulslar mos keladigan mushak harakatlarini keltirib chiqaradi. Shunday qilib, ikkita parallel doimiy qator aqliy va jismoniy jarayonlar qurilgan. Volf Leybnitsning parallellik tamoyilining vorisi bo'ldi. XVIII asr psixologiya fanining rivojlanishida alohida o'rin tutgan. Unda ratsionalizm g'oyalari va ruhning tug'ma faoliyati bilan bog'liq bo'lgan barcha bilim jarayonlarining faol tabiati to'g'risidagi bayonot ustunlik qildi. Ushbu g'oyalarni asos solgan Leybnitsning yuqori obro'si mustahkam bo'lib qoldi va uning qarashlari Kristian Volf (1679-1754) asarlarida rivojlandi. Volf nemis psixologik terminologiyasini ishlab chiqish uchun kredit oladi, bu esa avvalgi lotin terminologiyasini almashtiradi. "Psixologiya" so'zining o'zi, yuqorida aytib o'tilganidek, Evropada Volfning "empirik psixologiya" (1732) va "ratsional psixologiya" (1734) kitoblari nashr etilgandan keyin ma'lum bo'ldi. Birinchisi faktlarni tavsiflash, hodisalarni kuzatish edi. Ratsional psixologiyaga ruhiy hayot hodisalarini ruhning mohiyati va tabiatidan deduksiya qilish vazifasi qo'yildi. Tushuntirish uchun qobiliyat tushunchasi ilgari surildi. Wolf "qobiliyat psixologiyasi"deb nomlangan nazariyaning muallifi. Ushbu nazariyaning ijobiy roli shundaki, u insonning turli xil aqliy fazilatlari haqida ilmiy tushuntirish berishga harakat qiladi. Qobiliyat psixologiyasining etakchi qoidalari bilimga ratsionalistik yondashuv va ruhning o'z-o'zidan paydo bo'lishi g'oyasi edi. O'z-o'zidan paydo bo'ladigan, hech qanday ta'sirga bog'liq bo'lmagan va dastlab ruhga xos bo'lgan faoliyat uning asosiy xususiyatiga aylanadi, bu barcha aqliy jarayonlarga, birinchi navbatda bilish jarayonlariga faollik beradi. Wolf ruhiy hodisalarning turli sinflarini pedantik tarzda tasvirlab, ularni ierarxik ravishda joylashtirilgan guruhlarga ajratdi. O'ziga xos "inson qalbining anatomik teatri" paydo bo'ldi - har bir guruh uchun uning sababi va asosi sifatida tegishli qobiliyat qabul qilindi. Qobiliyatlar haqidagi ta'limot G'arbiy Evropa psixologiyasining Nyuton fizikasiga o'xshash ob'ektiv psixologiyani qurish, barcha aqliy jarayonlarning oqilona asosini topish istagi bilan bog'liq yutuqlarini aks ettirdi. Volf yozgan qobiliyatlar u tomonidan ushbu faoliyatning namoyon bo'lishi sifatida ko'rib chiqilgan va asosiy narsa idrok va istak shaklida ishlaydigan vakillik qobiliyati deb hisoblangan. Leybnitsdan keyin Volf ruh unga xos bo'lgan narsalarning tasvirlarini rivojlantirishi haqida yozgan: noaniq - hissiy bilim darajasida, aniq va aniq - aql darajasida. Biroq, bu tasavvurlar statik emas, har bir vakillik bilan, Volfning fikricha, intilish bog'liq. Agar zavq haqidagi fikr ob'ektning tasviri bilan bog'liq bo'lsa, ruh bu g'oyani saqlab qolishga intiladi. Norozilik fikrida qarama- qarshi istak paydo bo'ladi. Volfning fikricha, tasavvurlar bilan bog'liq bo'lgan miya jarayonlari istaklar va ixtiyoriy impulslar mos keladigan mushak harakatlarini keltirib chiqaradi. Shunday qilib, bir qatorda, hech qanday joyda uzilmagan jismoniy hodisalar zanjiri, ikkinchisida - aqliy. Ushbu qatorlar bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Ilgari bunday parallellik printsipi Leybnits tomonidan ilgari surilgan edi, uning vorisi o'zini bo'ri deb hisoblagan. Biroq, Leybnits ruh va tana nisbatida Monadlarning koinotdagi o'zaro bog'liqligining alohida holatini ko'rdi. Har bir monada butun koinotning hayotini aks ettiradi. Bo'rining so'zlariga ko'ra, faqat bitta monada bor – ruh – va parallellik printsipi faqat uning tirik organizm bilan munosabatlariga taalluqlidir. Ya'ni, bo'ri monadaning o'zida aqliy va jismoniy jarayonlarni o'zaro bog'laydi. Shunday qilib, monad ruhi olamdan ajralib, o'zaro bog'liqlik sifatida dunyoning cheksiz xilma- xilligini emas, balki bitta tanani oldi. Shunday qilib, psixofizik muammo (psixik hodisalarning umuman tabiatga munosabati masalasi) bo'ri tomonidan psixofiziologik muammoga aylandi (psixik hodisalarning miyaga munosabati masalasi). Biroq, keyinchalik Volfning qobiliyatlar haqidagi ta'limoti tanqidning asosiy ob'ekti bo'ldi. Ammo I. F. Gerbart tomonidan qat'iy tanqid qilingan qobiliyatlar tushunchasini rad etib, nemis psixologiyasi Volfning boshqa g'oyasini - o'z ijodiy salohiyati tufayli butun g'oyalar va intilishlar dunyosini vujudga keltiradigan ruhning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan faoliyati to'g'risida daxlsiz qoldirdi. Aqliy nedensellik g'oyasi Leybnitsdan Volf, Kant va Gerbart orqali Vundtga o'tdi, u yuqori aqliy funktsiyalarning asosi bo'lgan ruhning appertseptiv faoliyati haqida yozgan. I. Kantning (1724-1804) "sof aqlni tanqid qilish" (1781), "axloq metafizikasi" (1785) va uning boshqa asarlarida appertseptiv (o'z- o'zidan) faoliyat tushunchasi apriori, ya'ni.tajribadan oldin, bilish jarayoni boshlanishidan oldin mavjud bo'lgan bilim turlari. Aqliy faoliyatning sabablarini mexanik tushunishni bilish jarayoniga kengaytirib, Kant Nyuton qonunlariga asoslanib, hislar faqat tashqi turtki, motivatsiya ta'siri ostida paydo bo'lishi mumkin degan xulosaga keldi. O'z-o'zidan, ular passivdir va shuning uchun ular tashqi faoliyatga muhtoj, bu esa idrok jarayonining stimuliga aylanadi. Ushbu yondashuv odamning o'ziga xos narsalarning shakli, rangi yoki maqsadi haqidagi tushunchasini qanday shakllantirishini tushuntirishga imkon berdi, chunki tovush yoki teginish teginish hissiyotning tashqi motiviga aylanishi mumkin. Biroq, vaqt yoki makon kabi tushunchalar, shuningdek tashqi ta'sirlar bilan bevosita aloqasi bo'lmagan boshqa mavhum g'oyalar ushbu qonundan tashqarida bo'lib chiqdi va bu hissiy taassurotlarni umumlashtirish natijasida tushuntirib bo'lmadi. Bu Kantni apriori bilimlar mavjudligi haqidagi fikrga olib keldi. Olim bilgan hamma narsani (tashqi ob'ektlar va ichki tajribalar) "hodisalar" va "o'z-o'zidan narsalar"ga ajratdi. Hodisalarni bilish mumkin, va o'z-o'zidan narsalarni hislar yordamida tanib bo'lmaydi va shuning uchun umuman bilish mumkin emas, chunki Kant, barcha sensualistlar singari, tajribalilardan boshqa yo'lni tan olmagan. Hodisalarni haqiqiy bilish, asosan, an'anaviy kuzatuvga qaraganda aniqroq va ishonchli bo'lgan eksperimental tadqiqotlar natijasida yuzaga keladi. Bekon tomonidan ilgari surilgan ushbu fikrlarni rivojlantirib, Kant psixologiyada mavjud bo'lgan cheklangan ma'lumotlar to'g'risida xulosaga keldi. U buni psixologiyada, tabiatshunoslikdan farqli o'laroq, eksperimental tadqiqotlar mumkin emasligi bilan bog'ladi. Bundan tashqari, tabiatshunoslik ma'lumotlari umumlashtiriladi va matematika tufayli katta ishonchga ega bo'ladi, vaqtning noyob oqimida mavjud bo'lgan aqliy faktlarni qat'iy matematik qonunlarga bo'ysundirish mumkin emas. Shunga asoslanib, Kant xum bilan bir xil xulosaga keldi-psixologiya mustaqil fan bo'lsa-da, aniq va ishonchli fan bo'lishi mumkin emas. Psixikaning turli sohalarini - idrok, Iroda va tuyg'uni kuzatish va tahlil qilish orqali psixologiya odamni haqiqiy hayotda foydalanishi mumkin bo'lgan ma'lum bilimlar bilan jihozlaydi. Psixologiyaning maqsadi ruhiy hayotning namoyon bo'lishining tavsifi, ammo ularni tushuntirish emas. Psixologiyaning fanlar tizimidagi o'rniga bunday yondashuv deyarli bir asr davom etdi. U XIX asrda ruhiyatni o'rganishning ob'ektiv usullarini izlashni rag'batlantirdi, bu eksperimental psixologiyaning paydo bo'lishiga, shuningdek aniq fan maqomiga ega bo'lgan tabiatshunoslikka yo'naltirishga olib keldi. Tadqiqot uchun mavjud bo'lmagan narsalar-bu bo'ri yozgan ruhning faoliyati tufayli hissiy tajribaga tayanmasdan odam tomonidan o'rganiladigan apriori bilimdir. Ushbu apriori bilimlar nafaqat tashqi, balki ichki hodisalar bilan ham bog'liq, masalan, "men" tushunchasi, uni faqat aks ettirish ma'lumotlaridan chiqarib bo'lmaydi. Ruhning o'z- o'zidan paydo bo'ladigan faoliyati, shuningdek, tuyg'u bilan tushunilmaydi, nafaqat ko'p narsalarni tushunishga imkon beradi, balki insonning his-tuyg'ulari tufayli olgan tajribasini tuzadi, tartibga soladi. Shunday qilib, Kant nazariyasida transsendental appersepsiya tushunchasi paydo bo'ladi, ya'ni.aqliy faoliyat, buning natijasida inson dunyoni va o'zini doimiy va yaxlit deb biladi. Biroz o'zgartirilgan versiyada transsendental appersepsiya tushunchasi ko'plab psixologik tushunchalarda munosib o'rin egalladi. Kantning insonning axloqiy rivojlanishini o'rganish bilan bog'liq asarlari psixologiya uchun ham muhim ahamiyatga ega edi. Ilm - fan yutuqlari haqida gapirganda, olim o'zining barcha yutuqlari bilan ikkita narsa sirli va tushunarsiz bo'lib qolishini ta'kidladi-bu bizning boshimizdagi yulduzli osmon va ichimizdagi axloqiy qonun. Kant tomonidan ishlab chiqilgan asosiy axloqiy tamoyil bizning davrimizda o'z ahamiyatini yo'qotmadi - insonni maqsadga erishish vositasi deb hisoblash mumkin emas, uning o'zi maqsaddir. Ushbu yondashuv nafaqat odamlarning har qanday manipulyatsiyasini, ularning intilishlari va tajribalarini axloqsiz deb tan oladi, balki insonni o'zining yuksak maqsadiga mos kelishini ham qiyinlashtiradi. Kant barcha odamlar uchun majburiy bo'lgan axloqiy qonun borligiga ishongan, ular foyda olish istagidan emas, balki inson idealiga mos kelish istagidan amal qilishlari kerak. Axloqiy imperativ deb nomlangan ushbu qonunda inson har doim o'zi boshqaradigan tamoyillar universal bo'lishi uchun harakat qilishi kerakligi aytilgan. Leybnitsning asarlari psixologiya uchun muhim bo'lgan muammolarni (individual xususiyatlar, inson faoliyatining tabiati, uning dunyo va o'zini yaxlit tasvirini shakllantirish) o'rganishni rag'batlantirdi, shu bilan birga nemis psixologiyasida ushbu muammolarga yondashuvning o'ziga xos xususiyatini yaratdi. Download 0.5 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|