Бухарские евреи (среднеазиатские евреи, бухори, исроил или яхуди) — этноконфессиональная и этнолингвистическая подгруппа еврейской или же иудейской диаспоры, жившая на момент экспансии Российской империи в Средней Азии в городах Кокандского

Тимуридская империя
В 
тимуридский
период иудеи жили и в Бухаре, о чём свидетельствует Большая
Синагога Бухары, действовшая в городе с 1300-х годов по 1900-е годы, и в столичном
Самарканде до 1720 года, когда землетрясение разрушило город, а также в других
городах.
Узбекские ханства
В 1601-м году власть в Бухарском ханстве перешла от Шейбанидов к 
Аштарханидам
.
На рубеже XVI—XVII веков в Бухаре творил поэт уважительно прозванный Хаджейи
Большая Синагога Бухары. Фотография 1901—1906 г.

---

Бухари (буквально Господин Бухарский; настоящее имя неизвестно), автор «Даниэль-
намэ» 1606 года.
[23]
Примерно в 1620-м году была построена в Бухаре сегодняшняя синагога в махалле
кухма
[24]
.
К 1600-м годам относится литературная деятельность еврейского поэта 
Элишы Бен
Шмуэля Рагиба Самарканди
. Его перу принадлежит поэма «Шахзаде ва суфий (Принц
и отшельник)» 1680 года. 
Нисба
Самарканди явно свидетельствует о существовании
иудейской общины в Самарканде в 1600-х годах.
В 1688—1755 годах жил и творил поэт Яхуди Юсуф Бен Ицхак Бухари
[25]
, перу которого
принадлежит много высокохудожественных и колоритных произведений. В их
числе — ряд 
газелей
, большая поэма «Мухаммас», в которой воспевается личность
Моисея
, а также поэма «Семь братьев» (рассказ о семи мучениках и их матери). Его
ученики-поэты Беньямин бен Мишоэль Амин, Узбек, Элиша и Шломо, которых
называют общим именем «мулло» (ученый), разрабатывали в персидских поэмах
еврейские сюжеты, но также усердно изучали персидскую поэзию. Их поэмы были
написаны еврейским шрифтом, и теми же письменами они транскрибировали для
бухарских евреев классиков — 
Низами
, 
Гафиза
и других, а также переводили
персидскими стихами еврейские стихотворения, например, поэмы 
Израиля Нагары (h
ttps://eleven.co.il/article/12893)
 
Архивная копия (https://web.archive.org/web/20170623
090306/https://eleven.co.il/article/12893)
 от 23 июня 2017 на 
Wayback Machine
[26]
.
В 1721-м году в Хивинское и Бухарское ханства, а также в Кокандское ханство
(выделившееся из Бухарского ханства в 1709-м году) прибыл 
Флорио Беневени
,
посланник царя всея Руси Петра I, который в своих записках упомянул о евреях,
указав, что они заняты в окрашивании тканей
[27]
.
В 1740-м году Бухарское ханство и Хивинское ханство (без Кокандского ханства)
перешли под контроль (первое — мирным путём, второе — военным) 
Надыр-шаха
.
Изначально Надыр-шах, как и его предшественники, относились жестоко к евреям, в
угоду ему был устроен погром 
хамаданских
евреев
[28]
, но затем Надыр-шах стал
покровительствовать евреям. Согласно легенде, это произошло благодаря чуду
[29]
.
В 1743-м году Надыр-шах переселил в свою столицу город 
Мешхед
много еврейских
семей из города 
Казвин
, назначив их управлять его 
казной
. До этого в Мешхеде не
было еврейской общины, так как там находится 
Мавзолей Имама Резы
и евреям
вход в Мешхед тогда был запрещён. Пользуясь покровительством Надыр-шаха,
евреи превратили Мешхед в крупный центр международной торговли. Община
Мешхеда привлекала переселенцев из других городов Ирана
[30]
. Еврейские

---

переселенцы прибыли также в Бухару и Самарканд. Профессор Самаркандского
государственного университета Рубен Назарьян писал по этому поводу, что,
несмотря на запрет проживания евреев в мусульманских кварталах-гузарах, при
Надыр-шахе евреи появляются всё-таки в мусульманских гузарах Самарканда
[31]
. В
гузаре Кош-хаус до 1880-х годов даже действовала синагога
[32]
. До этого Самарканд
лежал в руинах вследствие сильного землетрясения произошедшего в городе в 1720
году.
Итак, Надыр-шах стал покровительствовать евреям; остановил преследования
евреев в Персии
[33]
; переселил евреев в запретный для них прежде шиитский город
Мешхед, при том назначив их на почётную должность управления казной; разрешил
евреям из Персии поселиться в мусульманских гузарах Самарканда и построить там
синагогу.
Покровительство Надыр-шаха длилось не долго, ибо он был убит в 1747-м году.
После его убийства начались преследования евреев Мешхеда со стороны
мусульман
[30]
. В Бухаре сразу же был убит бухарский 
Абулфейз-хан
из династии
Аштарханидов по приказу одного из бухарских военачальников Надыр-шаха по имени
Мухаммад Рахим
из династии 
Мангытов
и фактическая власть в ханстве перешла к
нему. При Мангытах в середине 1700-х годах происходит первое 
массовое
насильственное обращение
 бухарских евреев в ислам и возникает община 
чала
(буквально «ни то, ни сё») — евреев, продолжающих тайно исповедовать иудаизм
[34]
.
Российский пограничник 
Филипп Сергеевич Ефремов
, захваченный в плен в 1774
году, проданный в Бухару Аталыку 
Данияр-беку
— родственнику 
узурпатора
Мангыта
Мухаммада Рахима, и бежавший через 9 лет из Бухары в 
Санкт-Петербург
, упомянул
в своей книге о причинах покушения на жизнь Аштарханида Абулфейз-хана бухарским
военачальником Надыр-шаха Мухаммадом Рахимом. Со слов Ф. С. Ефремова ясно то,
что покушение произошло вследствие патологического страстного желания
овладеть дочерью Абулфейз-хана — женой Надыр-шаха. Упомянутый
Ф. С. Ефремовым Мангыт Данияр-бек, посадивший ходжу по имени Абуль Газы, то
есть духовное лицо, на ханство в 1758 году после смерти своего родственника
Мухаммада Рахим-хана, и выглядит предполагаемым инициатором насильственного
обращения евреев в мусульманство, ибо, ни Аштарханид Абд ул-Мумин хан (мальчик
правил с 1747 года и удушен был насмерть Мухаммадом Рахимом в 1751 году), ни
Аштарханид Убейдаллах III хан (мальчик правил с 1751 года и разбит был насмерть
Мухаммадом Рахимом в 1753 году), ни Аштарханид Абуль Газы хан (мальчик правил с
1758 года по 1785 год), будучи ханами-
марионетками
, не имели реальной власти в
Бухарском ханстве, о чём пишет сам Филлип Ефремов. Аталык Данияр-бек в 1774

---

году также подвергал пыткам и Ефремова через насильственное питьё солёной
воды, с целью принятия Ефремовым ислама
[35]
.
Далее Филипп Ефремов сообщает, что в Бухаре проживают «бухарцы, узбеки,
хивинцы, киргизцы, персияне и индейцы», жилой фонд представлен мазанками,
улицы извилисты и тесны; население он оценивает в 70 тысяч человек. Евреи, по его
словам, занимаются ремеслом, проживают «в слободе» и изготовляют шёлк
[36]
.
После волны насильственного обращения евреев в мусульманство в Бухарском
ханстве при Мангытах, в конце
[34]
1700-х годов насильственное обращение евреев в
мусульманство также происходит и в Хивинском ханстве при династии 
Кунгратов
.
После смерти 1-го Мангыта Мухаммеда Рахим-хана и 2-го Мангыта Даниялбия, с
1785-го года Бухарское ханство при 3-м бухарском правителе из династии Мангытов
по имени 
Шахмурад
стало называться Бухарский эмират. К правлению Шахмурада
(он же эмир Масъум) относится сюжет поэмы «В память Муллы Худайдада,
благочестивого
[37]
» пера Ибрагима ибн Абу л-Хайр на еврейско-таджикском языке,
рассказывающий о еврее Худайдаде, который был купцом, муллой (то есть учёным
раввином) и которого приказал казнить эмир Масъум за отказ принять ислам
[37][38]
.
Худайдад принял мученическую смерть за отказ изменить иудейской вере, хотя
после его смерти распространялись ложные слухи о том, что Худайдад всё-таки
принял ислам. Поэма содержит около 400 двойных линий и занимает около 12
страниц
[37]
.
Близость по времени хронологических рамок нетерпимости к евреям в Бухарском и
Хивинском ханствах и хронологических рамок нетерпимости к евреям в Персии
(остановленной Надыр-шахом) наводит на предположение, что нетерпимость к
евреям в Хивинском и Бухарском ханстве пришла из Персии. ЭЕЭ
[33]
 и ЕЭБЕ
[39]
указывают, что данная нетерпимость к евреям в Персии пришла с приходом к
власти династии Сефевидов. Некоторое облегчение в положении евреев произошло
в правление 5-го Сефевида шаха 
Аббаса I
(умер в 1629 г.). Однако последние годы его
правления и главным образом вторая половина 17-го века ознаменовались новыми
гонениями. Нетерпимость к евреям в Персии продолжилась и после смерти Абасса I,
и при 
Абассе II
(1642—1667), а при преемниках последнего, 
Сефи II Сулеймане
(1666—
94), и последнем Сефивиде, 
Султане-Хоссейне
(1694—1722), власть находилась в
руках фанатичного шиитского духовенства, которое довело евреев до положения
жалких париев
[40]
. Нетерпимость продолжалась и до воцарения Надыр-шаха, который
сам поначалу был нетерпим к евреям в Персии.

---

В 1793 году в Бухару прибыл из Земли Израиля Рав 
Йосеф Маман
и стал духовным
лидером бухарского еврейства. Он ввёл сефардский молитвенный 
канон
вместо
персидского, которым пользовались бухарские евреи до этого. Рав Йосеф Маман
наладил хорошие отношения с мусульманскими авторитетами и сумел спасти
бухарских евреев от различных насильственных бед.
В 1802 году бухарские евреи впервые наладили контакты с 
русскими евреями
,
написав им письмо на иврите следующего содержания
[41]
:
Это письмо получили евреи города 
Шклов
Могилёвской губернии Российской
империи. Текст переписки был опубликован в книге «Drischat Zion», вышедшей в
Франкфурте-на-Одере
 в 1806 году. В дальнейшем контакты бухарских евреев с
русскими евреями участятся.
В 1820-м году в Бухару прибыло российское посольство. Участник посольства
Е. К. Мейендорф
в книге «Путешествие из Оренбурга в Бухару»
[42]
оставил некоторые
сведения о евреях Средней Азии, сообщив, что они занимают 800 домов (10 % города)
и говорят о себе, что они ушли из Самарканда 700 лет назад. Мейендорф пишет, что
наибольшая в Азии еврейская диаспора проживает в Бухаре («в Мешхеде 300
Мир и благословение да ниспадут на голову еврейской
общины; шлю вам привет. Я слышал от бухарских купцов, что
в городах России имеется много евреев; здесь в Кизиль-Гаре,
мы не знаем, от каких евреев вы происходите. Нам, для
наших дел, надо бывать в России, но до нас дошли слухи, что
там очень притесняют и преследуют евреев; если вы
полагаете, что мы не будем терпеть притеснений и убытков,
то известите нас. Местные купцы пользуются нашими
капиталами для торговли, на условиях компании, но не
честно поступают при этом; если вы дадите нам
положительный ответ, мы сами будем приезжать за товаром.
Напишите нам, а если вы иврита не знаете, то пишите на
русском языке, но ивритским шрифтом; здесь имеется
переводчик, знакомый с русским языком. Надеемся, что
наступит знамение для евреев. Напишите, сколько мы
должны платить за пересылку денег из Бухары. На этом
заканчиваем. Мир вам, всем чадам вашим и домочадцам.
Писал в Бухаре призывающий на Израиль благословение
Вениамин С"Т. 9-го Сивана 5562 г. от сотворения мира.

---

еврейских домов, в Шахрисябзе — 30, в Балхе — столько же, в Самарканде и Герате —
только 10, в Хиве — 4, в Бадахшане, Коканде и Кашгаре еврейского населения нет»).
При этом в действительности в Самарканде проживало больше евреев, хотя они
были рассеянны в мусульманских кварталах. Касательно евреев Хивы известно, что
в своём большинстве они были обращены в мусульманство в конце 1700-х годах и
поэтому тоже были незаметны. Более того, в третьей главе он сообщает, что по
всему государству насчитывалось 4000 евреев. Мейендорф повторяет слова других
путешественников о том, что евреи занимаются окрашиванием тканей и
изготовлением спиртного. Касательно еврейской диаспоры в городе Ташкенте
Майендорф сообщает («Ташкент, в котором минимум 3000 домов, окружен глиняной
стеной, пришедшей в упадок, так же как и дома; последние построены гораздо хуже,
чем в Бухаре. В Ташкенте десять медресе: три из них выстроены по образцу
бухарских. Каналы, выведенные из Чирчика, протекающего в 20 верстах к югу от
города, доставляют сюда воду и орошают поля. Ташкентский район производит
хлопок и шелк, в то время как в туркестанском их добывается очень мало.
Артиллерия ташкентского бека состоит из пушек, навьюченных на верблюдов, как в
Персии. Вокруг этого города расположены селения Джетыкент, Сайрам, Карабура,
Чимган, Икан и пр. и пр., населенные узбеками. Там встречается лишь небольшое
число таджиков и туркестанцев и совсем нет евреев»). Однако, в действительности,
в 1820 году уже существовала еврейская община в городе Ташкент, как видно из
документов в мэрии города.
После смерти духовного лидера Йосефа Мамана в 1823-м году бухарские евреи
начали переезжать в Землю Израиля.
В первой половине 1800-х годах вторая волна массовых насильственных обращений
в ислам значительно увеличивает число членов общины чала. Остатки общины чала
существуют в Средней Азии, в основном в Бухаре, до настоящего времени.
Большинство членов её по паспорту являются 
узбеками
.
В Бухарском эмирате постройки, принадлежащие евреям по закону должны были
быть ниже на пол-
аршина
, чем соответствующие постройки мусульман, запрещалось
покупать землю и дома мусульман, продавать им продукты питания, заниматься
земледелием.
В городе 
Бухара
евреи проживали отдельно от 
мусульман
в трёх кварталах-
махалля
:
Махалляи-Кухна (Старая махалля), Махалляи-Нав (Новая махалля) и Амиробод (город
Эмира).

---

В 
Самарканде
 еврейский квартал (Махалляи-Яхудиён) находился в восточной части
города. Самаркандская 
синагога
«Канесои Гумбаз», построенная в 1891 году,
сохранилась до наших дней. По данным профессора 
М. М. Абрамова
, квартал
Махалляи-шарк (или Махалляи-Яхудиён) в восточной части города, возник в конце
XVIII века, где жили бухарские евреи. Считался самостоятельной частью Самарканда.
Руководил кварталом калонтар (староста), назначенный обществом. Имел свой
общественный центр; баня, синагога, чайхана, ремесленные мастерские, главным
образом, красильщиков, сапожников, ткачей, небольшой базарчик, начальная школа-
хедер
[43]
. В 1843 году квартал получил официальный статус, так как эмир Насрулла
продал бухарским евреям землю, где они образовали свой квартал.