Человек,его права и свободы как высшие ценности

Человек,его права и свободы как высшие ценности

выполнила:Куртасова Мария
Р-102
Философские первоисточники прав и свобод человека уходят в глубь веков. В эпоху ранней Античности в изречениях мудрецов право соотносилось с «определенной равной мерой»: «Ничего сверх меры» (Солон), «Средняя дорога есть наилучшая» (Клеобул). С точки зрения мудрецов и первых философов, право вообще, так и права отдельных людей невозможны без общей нормы поведения, как меры дозволенного и запрещенного. Протагор, глава древнегреческих софистов, сформулировал известный базовый принцип: «человек есть мера всех вещей…». Это значит, что существующее государство-полис предполагает равную причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относил, прежде всего, справедливость, рассудительность и благочестие. Именно Протагор написал законы демократической формы правления и обосновал равенство свободных людей. Сократ также подчеркивал, что свобода достижима только на пути необходимости соблюдения всеми разумных и справедливых законов полиса, а его ученик Платон подчеркивал, что справедливость состоит и в том, чтобы никто не захватывал чужого и не лишался своего. Для Эпикура справедливость есть естественное право с изменяющимся содержанием. Его договорная концепция государства и права предполагает равенство, свободу и независимость людей и по существу является исторически первой философско-правовой теорией.
Известно, что Аристотель в свей этике теоретически обосновал проблемы справедливости, свободы, блага, которые для него непосредственно связаны с правом. Однако личность им не воспринималась как самостоятельная ценность, она рассматривалась через интересы полиса. Если ты гражданин полиса, то у тебя есть весь комплекс прав, если не гражданин, то нет прав. Вполне очевидно, что философы Античности не отделяли право от справедливости. По первому определению римского юриста Цельса «право есть наука о добром и справедливом», справедливость есть сердцевина права. Естественно-правовые идеи мыслителей Античности о свободе и равенстве всех людей получили дальнейшее развитие в Древнем Риме. К примеру, положение греческих стоиков о мировом естественном законе были использованы римскими стоиками, утверждающими, что рабство не имеет оправдания, так как оно противоречит общему закону и мировому сообществу людей. Разработанные римскими юристами положения о субъекте права, о правовых статусах людей, их свободе по естественному праву, о делении права на частное и публичное, о справедливом и несправедливом праве и другие имели большое теоретическое и прикладное значение. Идеи свободы и равенства прав человека, возникшие в Древней Греции и Риме были развиты светскими и религиозными мыслителями эпохи Средневековья.
С точки зрения христианства, все люди равны перед Богом, и это равенство сочетается с всеобщей свободой. «Закон Христов есть закон совершенный, закон свободы, ибо дан не рабам, но детям Божиим, которые побуждаются исполнять его не рабским страхом, но живущею в ней любовью Христовой» (Евангелие от Иакова, 1,25). Идея равенства всех людей (перед Богом, а следовательно, и перед законом) во многом определила характер европейского правосознания и европейской правовой культуры. Эти идеи получили дальнейшее развитие в философско-правовых учениях ряда религиозных мыслителей – Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др. Так, Аквинский утверждал, что цель государства это общее благо его членов, обеспечение условий для их достойной жизни. Он классифицировал законы по четырем видам: первый – это вечный закон – мудрость Бога, которая вершит мироздание и этот закон человеку не доступен; второй – божественный, который представляет собой элементы вечного закона, он есть божественное откровение; третий – естественный закон как отдельные элементы божественного закона, на их основе строится реальная жизнь; четвертый – позитивный закон, созданный монархом. При этом Фома противопоставлял политическую монархию тирании и обосновал право народа на свержение тиранического режима. В современной трактовке права человека впервые были озвучены в Англии на закате средневековья. В период господства феодализма отмечены попытки ограничить права монархии, соединить ее с сословным представительством, определить для монарха, правила, которым он должен следовать. В 1215 году была принята Великая хартия вольностей. В ней содержатся статьи, направленные на ограничение произвола королевских чиновников, к примеру, в виде требования не назначать на должности судей шерифов и констеблей, не знающих законов, либо не желающих их выполнять. Интересна статья 39 Великой хартии, которая предусматривает возможность применения наказания к свободным, не иначе как по законному приговору и по закону страны. Великая хартия до сих пор признается «краеугольным камнем английской свободы».
В настоящее время существует многообразие прав и свобод и ученые их классифицируют по разным основаниям. Довольно распространенной в философской и юридической науке является классификация ООН, в которой выделены следующие права: гражданские, политические, экономические, социальные и культурные. Их содержательная сущность раскрыта в Конституциях большинства государств. Права человека также классифицируются по следующим основаниям: по соподчиненности (основные и производные), степени распространения (общие и специальные), по сферам жизнедеятельности личности (права в сфере личной безопасности и частной жизни, в области экономической, социальной и культурной деятельности), по принадлежности лица к конкретному государству (права граждан государства, права иностранных граждан, права лиц с двойным гражданством, права лиц без гражданства) и др. Ряд специалистов – О.Малинова, А.Головистикова, А.Дмитров, Ф.Руденский, С.Ивентьев и др. классифицируют права человека по генерационному (лат.generatio – рождение, поколение) основанию. Три всесторонне обоснованных поколения прав человека признаны как в юридической, так и в философской литературе. К первому поколению относят права гражданские (личные), политические, часть экономических, (соотнесенных с частной собственностью), истоки которых связаны с эпохой буржуазных революций в Европе и Америке, которые затем приобрели всеобщность и были конкретизированы в практике и законодательстве демократических государств. Считается, что эти права представляют собой матрицу (основу) социального института прав и свобод человека. В международных документах они трактуются как неотчужденные и не подлежащие ограничению, более того, некоторые западные специалисты именно их рассматривают в качестве собственно «прав человека», а все последующие являются не столько правами, сколько привилегиями.
Глобальные трансформации, происходящие в современной социально-экономической, политической и культурной жизни по-новому ставят вопрос о правах и свободах человека. Развитие информационных технологий определяет появление новых прав, многие из которых получают юридическое закрепление в рамках новых отраслей права, таких, как корпоративное право, сетевое право, право интеллектуальной собственности. С другой стороны, их систематизация и соотнесение с традиционными представлениями на основе генерационного подхода, характерными для недавнего прошлого, ведут к появлению новых концепций прав человека. С последнего десятилетия ХХ века началось становление нового, четвертого поколения прав человека. Их появление связано с новейшими открытиями в научно-технической сфере, в особенности, в области молекулярной биологии и генной инженерии. Эти права направлены на защиту человека от угроз технологического развития, а также связанны с сохранением генетической идентичности. Права человека, предполагающие возможность свободно распоряжаться своим телом, и изменять его, от модернизации и реставрации до фундаментальной реконструкции с помощью технико-агрегатных или медикаментозных средств получили название соматических. Термин «соматические права» был введен известным отечественным ученым В.И. Круссом
Спиноза отмечал, что «цель государства в действительности есть свобода». Известно, что свободу Спиноза понимает как осознанную необходимость, но противопоставляет её принуждению или насилию. Он подчеркивает, что государство возникает не в результате определенных социально-экономических предпосылок, а на основе общественных договоров, в силу необходимых власти законов как норм, которые бы умеряли и сдерживали страсти и необузданные порывы людей. С этической точки зрения, назначение государства состоит в том, чтобы обеспечить каждому человеку возможность руководить разумом и тем самым обретать свою свободу. Д.Локк так же подчеркивал, что «целью закона является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы. Там где нет законов, там нет и свободы». Для Ж.Ж. Руссо наивысшим благом людей является свобода и равенство. В известном труде «Об общественном договоре» он отмечает, что сущность правомерного политического устройства состоит в том, чтобы человек в отношениях с другими людьми в обществе не терял бы своих естественных прав и свободу.
Общепризнано то, что ученые ХVII-ХVIII веков заложили основы современного понимания прав и свобод. Они обосновали понимание фундаментальных прав человека на жизнь, свободу и собственность, сопротивление угнетению и некоторых других как естественных неотъемлемых (неотчужденных) и священных императивов и норм взаимоотношений между людьми и властью. Их заслуга также в нахождении способов практического осуществления, разработанных теорий, прежде всего к ним можно отнести принцип народного суверенитета и разделения властей. Идеи естественных неотчуждаемых прав человека стали мощным фактором Великой французской революции, создавшей Декларацию прав человека и гражданина 1789 года. Провозглашенные в ней принципы приобрели общемировое значение и стали мотивами обновления государственных порядков.
Неоценимый вклад в развитие концепции прав и свобод человека внесли известные представители классической немецкой мысли: И.Кант, И.Фихте, Г.Гегель. В своих трудах Кант дал общефилософское понимание правового государства, которое он трактовал как объединение множества людей, подчиненных правовым законам. В трактате «К вечному миру» он обосновал идеальное состояние общества, которое выражало мир между отдельными людьми и государством. «Вечный мир» достигается путем создания федерации равноправных государств. Теория права Канта неразрывно связана с проблемой человеческой свободы и его способностей. Из человеческих способностей к свободному поведению Кант выводит взаимное равенство всех людей перед законом, обосновывает человеческую свободу господством людей и их правом распоряжаться вещами и считает, что проявлением свободы является также самоограничение собственного произвола, уважение к свободе остальных, то есть развитие человеческой свободы носит противоречивый характер, ему присущи антагонизмы. Их корни, считал он, заложены в «воинствующей природе человека» в его агрессивности. Известно, что Кант различал отрицательную и положительную свободу, но только положительную свободу он считал этически и теоретически ценной. Этически она означает «добрую волю», то есть волю, добровольно подчинившую себя принципу нравственного закона и только такая воля ценна, а теоретически она означает новую закономерность практического разума, имеющую под собой и подчиняющую себе закономерность природы, закономерность причинную. И именно такое положительное понимание свободы может, по Канту, решить знаменитую антиномию свободы и необходимости. Отрицательная свобода этого не может, так как она была бы свободой от всякой закономерности. Такое решение Канта, по словам Б. Вышеславцева, «утверждает наличность двух закономерностей: природно-причинной и моральной, показывая их совместимость» Впрочем в свей философии права и он вынужден признать некоторую ценность отрицательной свободы, так как субъективное право защищает в известных пределах свободу произвола. Итак, для Канта право есть совокупность условий, ограничивающих произвол одного человека по отношению к другому посредством общего закона свободы.
1)библия.Книги священного писания ветхого и нового завета:канонические
2)Спиноза Б. Избранные произведения
3)Локк Д. Избранные философские произведения
4)Гегель Г. Философия права
5)Кант И. Соч.
Литература
Спасибо за внимание