Criminal Psychology : a Beginner's Guide

ISLOM JAZOLARI
Islomda to'rt xil jazo turi mavjud (Saney, 2005):

• 
  HodoudQur'ondagi yoki Payg'ambarimiz tomonidan zikr qilingan o'ziga xos jazolar bo'lib, o'g'rilarning qo'llarini kesish va spirtli ichimliklar uchun kipriklarni kesish kiradi.
  
• 
  Ghesasbu boshqa madaniyatlardan olingan jazolar.
  
• 
  DiyehJabrlanuvchilar/qarindoshlari huquqbuzardan pul olishlari mumkin bo'lgan jarima va pul tizimidir.
  
• 
  To'rtinchi tur, engilroq jazolar, masalan, sakson darradan kamroq urish.
  

Angliyada zodagonlar uchun qatl qilish usuli. Bundan tashqari, tez va og'riqsiz bo'lishi taklif qilingan (bu Frantsiyada gilyotinning rivojlanishiga sabab bo'lgan), ammo bu boradagi shubhalar ko'plab mamlakatlarda bosh dekapitatsiyaning yo'q qilinishiga olib keldi, chunki boshi kesilgan boshlarda ko'zlar va lablarning harakatlanishi haqida hikoyalar paydo bo'ldi.
Islom madaniyatlarida jazo tushunchalari boshqa madaniyatlardagidan farq qilishi mumkin. Islomiy tizim jinoyatchilarni jazolashdan ko'ra ko'proq jabrdiydalarga tovon to'lashga e'tibor qaratganga o'xshaydi, lekin ayni paytda jinoyatchilarni jamiyatdan mahrum qilmaslik uchun ularni begonalashtirmaslikka qaratilgan. Shuning uchun qamoq jazosi odatda qo'llanilmaydi.
Islomiy jazolar ko'proq shaxsiydir, chunki ular jinoyatchi va jabrlanuvchi o'rtasidagi munosabatlar haqida. Bir qator G'arb madaniyatlari jabrlanuvchi, huquqbuzar va kengroq jamiyat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi ushbu tushunchaga o'tishni boshladilar va tovon to'lash "Adolatni tiklash" harakatida (quyida muhokama qilinadi).­­
Islom qonunlari bilan bog'liq ravishda tez-tez muhokama qilinadigan qatl usullaridan biri toshbo'ron qilishdir, bu ko'p mamlakatlarda qo'llanilmaydi, chunki bu ko'pincha jinoyatchi uchun g'ayriinsoniy va og'riqli deb hisoblanadi. Biroq, o'lim jazosining ba'zi tarafdorlari og'riqsiz o'lim jazosi umuman jazo emas deb hisoblashadi va AQShda qatllarni og'riqsiz qilishni to'xtatishga chaqiriqlar bo'lgan.
zamonaviy jazo
Jinoyat bilan bog'liq dolzarb tashvishlarni bartaraf etishga urinishda bir qator G'arb davlatlari huquqbuzarlarga nisbatan munosabatini o'zgartirmoqda. G‘arb davlatlari o‘ttiz yil avvalgiga nisbatan qattiqroq jazolar berib, ancha jazolovchi bo‘lib qolgani ta’kidlangan. Buning bir qismi 1960-yillar va 1970-yillarning boshlarida olib borilgan liberalistik siyosat samarali boʻlmagani va hozirda jinoyatchilik epidemiyasi, xususan, giyohvandlik va jamiyatga qarshi jinoyatlar borligiga ishonishdir. Huquqbuzarlarning xulq-atvorini buzishning oldini olish uchun qaysidir ma’noda “davolanishi” mumkinligiga ishonish (masalan, kognitiv xulq-atvor terapiyasini qo‘llash orqali) va huquqbuzarlar jazolanishi va faqat jazoning o‘zi bo‘lishi kerak degan ishonch o‘rtasida keskinlik mavjud. odamlarga o'rgatish uchun etarli. Agar jazo buni qilmasa, u etarlicha qattiq emas.
Birinchisi, jazo huquqbuzarlarning o'z jinoyatlari, qurbonlari va umuman huquqbuzarlik haqidagi fikrlarini o'zgartirishga yordam berishdan iborat bo'lishi kerak. Buning usullaridan biri bu kitobning boshqa joylarida batafsilroq muhokama qilinadigan jinoyatchilarni davolash dasturlari orqali amalga oshiriladi.
Biroq, ba'zi odamlar, bu jabrlanuvchining va jamiyatning ehtiyojlariga emas, balki jinoyatchining ehtiyojlariga juda ko'p e'tibor qaratadi deb o'ylashadi. Ushbu muvozanatni to'g'irlashga urinish usullaridan biri tiklovchi adolatdan foydalanishdir. Ta'kidlanishicha, amaldagi jazo jinoyatchilardan (i) jamiyatga zid xatti-harakatlarining oqibatlarini va (ii) jinoyat qurbonlarining ehtiyojlariga befarqliklarini tan olishni talab qilmaydi. Ushbu yondashuv, jabrlanuvchilar jinoiy sudlov jarayonidan begonalashtirilgan deb hisoblaydi, chunki jinoyat davlat qonunlariga zid bo'lgan huquqbuzarlik sifatida belgilanadi. Shuning uchun ham G'arb jamiyatlarida jabrlanuvchi emas, davlat ishni ta'qib qilish uchun javobgardir. Qayta tiklovchi adolat tarafdorlari huquqbuzarning nafaqat davlatga, balki jabrlanuvchiga ham qarzi borligiga ishonishadi. Bu huquqbuzar va jabrlanuvchi (yoki kengroq jamiyat) o'rtasida vositachilik qilish, jamoat ishlari, yozma kechirim so'rash yoki jabrlanuvchiga pul to'lashni o'z ichiga olishi mumkin. Yarashuv tushunchasi muhim ahamiyatga ega, chunki buning qayta jinoyat sodir etishni kamaytirishning asosiy usuli huquqbuzarlarni noto'g'ri qilganliklarini tan olishdir: agar jinoyatchiga pushaymon bo'lish va jamiyatga qayta qabul qilish imkoniyati berilsa, bu. hammaga foyda keltiradi (Easton va Piper, 2005).­­
Biroq, ayrimlarning fikricha, hozirgi jinoiy sud jarayoni jinoyatchilarga nisbatan juda yumshoq - qamoq jazolarini uzoqroq va qattiqroq qilish talablari ko'pincha bo'ladi. Bu jismoniy mehnat jazoning muhim qismi sifatida qaraladigan zanjirli to'dalar kabi o'zgarishlarga olib keldi. Nyuman (1983) huquqbuzarlarga, agar ular takroran jinoyat sodir etgan bo'lmasa yoki ularning jinoyati ma'lum chegaraga yetmasa, qamoqqa emas, balki jismoniy jazoga tortilishi kerakligini ta'kidladi. Shuning uchun qamoqxona faqat eng yomon jinoyatchilar uchun bo'ladi. U elektr toki urishi afzal qilingan jazo usuli bo'lishi kerakligini ta'kidladi va jamiyat jamoat oldida sodir bo'lishi kerak bo'lgan jazolar uchun javobgar bo'lishi kerak va jinoyatchi "reabilitatsiya" emas, balki "qutulish" ga ishondi. Bu shuningdek, qamoqxonalarning narxini pasaytiradi (chunki ular unchalik ko'p ishlatilmagan) va jinoyatchilarni o'z jinoyatlari uchun jismonan azob chekish orqali jamiyatga jazo beradi. Bu qarashning asoslaridan biri shundaki, odamlar xafa qilishni tanlashadi. Ushbu yondashuv huquqbuzarlik xulq-atvorining kriminologik nazariyalarini (masalan, qashshoqlik, ijtimoiy tuzilmalar, ijtimoiy ta'sirlar va sinflar) hisobga olmaydi. Nyuman (1983) «Jazo, avvalo, og'riqli bo'lishi kerak» (6-bet) va «og'riq... adolatning zaruriy sharti» (7-bet) deb hisoblagan. Bu qiziqarli yondashuv, ayniqsa AQShda o'lim jazosiga javoban, ba'zi qurbonlarning oilalari buni haddan tashqari insoniy deb hisoblaydilar, chunki jinoyatchi jabrlanuvchi kabi azob chekmaydi. Bu qarashning asoslaridan biri shundaki, odamlar xafa qilishni tanlashadi. Ushbu yondashuv huquqbuzarlik xulq-atvorining kriminologik nazariyalarini (masalan, qashshoqlik, ijtimoiy tuzilmalar, ijtimoiy ta'sirlar va sinflar) hisobga olmaydi. Nyuman (1983) «Jazo, avvalo, og'riqli bo'lishi kerak» (6-bet) va «og'riq... adolatning zaruriy sharti» (7-bet) deb hisoblagan. Bu qiziqarli yondashuv, ayniqsa AQShda o'lim jazosiga javoban, ba'zi qurbonlarning oilalari buni haddan tashqari insoniy deb hisoblaydilar, chunki jinoyatchi jabrlanuvchi kabi azob chekmaydi. Bu qarashning asoslaridan biri shundaki, odamlar xafa qilishni tanlashadi. Ushbu yondashuv huquqbuzarlik xulq-atvorining kriminologik nazariyalarini (masalan, qashshoqlik, ijtimoiy tuzilmalar, ijtimoiy ta'sirlar va sinflar) hisobga olmaydi. Nyuman (1983) «Jazo, avvalo, og'riqli bo'lishi kerak» (6-bet) va «og'riq... adolatning zaruriy sharti» (7-bet) deb hisoblagan. Bu qiziqarli yondashuv, ayniqsa AQShda o'lim jazosiga javoban, ba'zi qurbonlarning oilalari buni haddan tashqari insoniy deb hisoblaydilar, chunki jinoyatchi jabrlanuvchi kabi azob chekmaydi. adolatning zaruriy shartidir” (7-bet). Bu qiziqarli yondashuv, ayniqsa AQShda o'lim jazosiga javoban, ba'zi qurbonlarning oilalari buni haddan tashqari insoniy deb hisoblaydilar, chunki jinoyatchi jabrlanuvchi kabi azob chekmaydi. adolatning zaruriy shartidir” (7-bet). Bu qiziqarli yondashuv, ayniqsa AQShda o'lim jazosiga javoban, ba'zi qurbonlarning oilalari buni haddan tashqari insoniy deb hisoblaydilar, chunki jinoyatchi jabrlanuvchi kabi azob chekmaydi.­­­
Sharmandalik ayni paytda huquqbuzarlarni (ayniqsa, yosh huquqbuzarlarni) o'z xatti-harakatlari haqida o'ylashga majburlash va ularni kelajakda huquqbuzarlik qilishiga yo'l qo'ymaslik, shuningdek, boshqalarni oldini olishning mumkin bo'lgan usuli hisoblanadi. 2005 yilda Buyuk Britaniyada Britaniya parlamenti a'zosi tomonidan jamoat ishlariga jalb qilingan jinoyatchilarga o'ziga xos to'q sariq rangli kiyim kiyish kerakligi taklifi kiritilgan. Jamoatchilikda jamoat xizmati yumshoq variant degan umumiy fikr bor edi: bu taklifning asosi shundaki, u jamoatchilikka jamoat xizmatida bo'lganlar aslida nima qilish kerakligini ko'rish imkonini beradi. Biroq, jamiyatning ba'zi a'zolari o'rtasida norozilik paydo bo'ldi, ular buni ko'proq haqorat qilish va huquqbuzarlarni jamiyatda salbiy ma'noda ajratib ko'rsatish bilan bog'liq deb hisoblaydilar.­
xulosalar
Jazoning qiziqarli jihatlaridan biri uning jinoyatchilikka nisbatan vaqt va madaniyat o'zgarishiga nisbatan qo'llanilishidir. Yigirma yil avval yaxshi o‘ylangan jazolar endi eskirgan deb hisoblanishi mumkin. Ehtimol, bir necha yil ichida jazoning hozirgi tendentsiyalaridan ba'zilari ham rad etilishi mumkin. Jazo jamiyatning doimiy rivojlanib boruvchi jihati bo‘lib, xavfsizlik, jinoiy adliya tizimining samaradorligi va qurbonlikka bo‘lgan hissiy javoblar haqidagi fikrlar bilan bog‘liq. Jinoyat va jazoga o'zingizning javoblaringizni ko'rib chiqing. Sizningcha, jinoyat qurboni bo'lish jinoyatchilarni qanday jazolash kerakligi haqidagi tasavvurlaringizni o'zgartiradimi? Sizningcha, jazo reabilitatsiyani o'z ichiga olishi kerakmi yoki faqat jinoyatchini azoblashi kerakmi? Bular jazoga jalb qilingan barcha shaxslar ko'rib chiqishi kerak bo'lgan savollar va jinoiy psixologlar tomonidan o'rganilayotgan masalalardir.
qo'shimcha o'qish
Amnesty International (2005) O'lim jazosi haqidagi faktlar va raqamlar. 2005-yil 19-sentyabrda kirishhttp://web.amnesty.org/sahifalar/deathpenalty-facts-eng.
Barrett, A. va Xarrison, C. (tahrirlar) (1999) Angliyada jinoyat va jazo: manba kitobi. London: UCL Press.
Button, M. (2002) Xususiy politsiya. Kullompton, Buyuk Britaniya: Villan.
Kavadino, M. va Dignan, J. (1997) Jazo tizimi: Kirish. London: Sage.
Duff, RA (2001) Jazo, aloqa va jamiyat. Oksford: Oksford universiteti nashriyoti.
Easton, S. and Piper, C. (2005) Hukm va jazo: adolatga intilish. Oksford: Oksford universiteti nashriyoti.
Foucault, M. (1991) Intizom va jazo: Qamoqxonaning tug'ilishi, trans. A. Sheridan. London: Penguin Books Ltd.