Диссертация на соискание учёной степени доктора (Phd)по специальности

3.1. Укрепление основ правового государства и гражданского 
общества является важным фактором цивилизационного развития 
Республики Узбекистан и экстраполяции традиций. 
Проблемы проведения коренных демократических реформ в нашей 
стране, подъема духовности нашего народа в условиях становления 
рыночных отношений, широкой пропаганды передовых достижений 
западной цивилизации, особенно демократических ценностей среди нашего 

---

62 
народа, духовного обновления перед социальными и гуманитарных наук, 
исследуя на научной основе сущность религиозных ценностей и их роль в 
развитии цивилизации, и стали требовать раскрытия его роли. Важные 
выводы и рекомендации, изложенные в ряде работ и выступлений 
Президента Ш.Мирзиёева, служат методологической основой для 
последовательного и системного изучения этих проблем. 
Глава нашего государства сказал: «Если телом жизни общества является 
экономика, то его душой и духом является духовность. Решая строить новый 
Узбекистан, мы опираемся на два прочных столпа. Во-первых, это сильная 
экономика, основанная на рыночных принципах. Второе – сильная 
духовность, основанная на богатом наследии наших предков и национальных 
ценностях.
109
«К сожалению, позднее мы дискредитировали понятие «духовность». Мы 
относились к духовности как к чему-то ненужному. Сегодня умы многих 
молодых людей заняты потребительством, равнодушием к судьбам Родины, 
«массовой культурой». Скажите сами, может ли быть патриотом и лидером 
человек, который не уважает историю, духовные и религиозные ценности 
своего народа, не в состоянии их защитить, - говорит Президент 
Ш.Мирзиёев.
110
Сегодня Президент Республики Узбекистан Ш.М.Мирзиёев подчеркнул, 
что назрела необходимость уделить особое внимание воспитанию молодежи: 
«Для нас важнее всего воспитывать молодежь, имеющую высокие 
духовность, современные знания и навыки, собственное независимое мнение 
в духе национальных и общечеловеческих ценностей». В этом плане мы 
опираемся на наши национальные традиции, формировавшиеся веками, на 
богатое духовное наследие наших предков».
111
За годы государственной независимости в нашей стране издано 
множество монографий, пособий и учебников по вопросам духовности, 
духовного возрождения и духовных ценностей, защищены докторские и 
кандидатские диссертации, представлены наши концепции и взгляды, 
связанные с вопросами духовности. расширен. 
Однако в исследованиях недостаточно изучены функция духовности в 
создании цивилизации, место и роль духовности в развитии цивилизации. 
Иными словами, цивилизованный подход к пониманию сущности 
духовности более эффективен и перспективен и может вплотную помочь 
109
https://uza.uz/uz/posts/jamiyat-hayotining-tanasi-iqtisodiyot-bolsa-uning-zhoni-va-ruhi-manaviyatdir_235983 
110
https://zamin.uz/jamiyat/58612-Ўзбекистон Республикаси Президенти Шавкат Мирзиёев раислигида 2019 
йил 23 август куни таълим тизимига бағишланган видеоселектор йиғилиши.html 
111
Мирзиёев Ш. Миллий тараққиёт йўлимизни қатъият билан давом эттириб, янги босқичга кўтарамиз. 
1жилд. – Т.: Ўзбекистон, 2017. – Б. 88; 126. 

---

63 
определить генетическую связь между понятиями «духовность» и 
«цивилизация». 
Ведь придание понятиям научной точности, углубление в их сущность — 
один из объективных законов развития науки. 
Понятие «духовность» представляет собой духовный мир человека, 
который проявляется как совокупность качественных признаков (сознание, 
мышление, бессознательное, эмоция, воля и др.), отличающих его от других 
живых существ, как внутренняя сила. 
Известно, что в истории мировой философии вопрос о духовности 
занимает очень важное место, достигнуты определенные успехи в познании 
смысла и сущности этого сложного явления. Особенно в работах великих 
деятелей немецкой классической философии: Иммануила Канта и Гегеля 
этот вопрос тщательно изучен и осмыслен. 
Полноценно изучить и исследовать труды великих представителей 
западной философии (Канта, Гегеля, Ницше, Э. Фромма, А. Тойнби, О. 
Шпенглера и др.) мы получили возможность только в годы национальной 
независимости. 
В истории философии Гегель первым ввел системный подход к изучению 
духовных вопросов на научной основе. Творчески развивая учение Платона, 
он пытался научно уточнить понятие «духовность» в труде «Философия 
духа», посвященном изучению духовности как широкого философского 
понятия, и разграничить «абсолютный дух», «объективный дух». , и 
«субъективный дух». Не довольствуясь этим, он пытался раскрыть законы 
развития «объективной души» и «субъективной души» как отчуждения 
«Абсолютной души».
112
Точно так же, как все вещи и события в мире имеют свои 
противоположности, противоположности и альтернативы, существуют также 
альтернативы, противоположности и противоположности философских 
понятий, которые их отражают. В частности, содержание и сущность таких 
понятий, как бытие и небытие, красота и безобразие, одухотворенность и 
невежество, более ярко проявляются при сопоставлении их друг с другом. 
По мнению исследователя Д. Джораева, «хотя отношение к космосу в 
разных частях мира кажется нам сходным, вечная гармония между столпами 
бытия и Вселенной, Небом и Землей, Космосом и Обществом, Обществом и 
Человеком является высокой философской характеристикой ума и мышления 
людей восточной сверхцивилизации. Было удостоверено, что доведение ее до 
уровня, в частности, относится и к узбекскому народу». 
112
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа. – М.: “Мысль”, 1977. 

---

64 
По Гегелю, начало и источник духовности есть абсолютный дух, а ее 
конкретная форма проявляется в субъективном духе. Генезис субъективной 
души Гегель связывал с душой, описывал ощущение, восприятие, 
воображение, воображение, мышление как разные уровни субъективного 
сознания.
113
Инстинкты (врожденные способности), унаследованные предками от 
человека, по существу противопоставлены человеческому духу, точнее, когда 
человеческий дух слаб и слаб, господствуют животные инстинкты. Там, где 
сознание, мышление, нравственность, право и культура не развиты, человек 
удовлетворяет свои потребности в пище, защите, продолжении рода и 
собственности инстинктивными, варварскими методами и средствами. 
Вот почему крайне опасно давать сразу широкие демократические 
свободы необразованным, бесправным, нравственно бедным людям: 
невежество, политическое и юридическое невежество лежит в основе его 
понимания свободы как произвола. Понятие духовности в узконаучном 
понимании заключает в себе все положительные качества и качества, 
свойственные человеку, его превосходство над другими существами, 
присущие ему характеристики (сострадание, вера, взаимопомощь, честность, 
правдивость, справедливость, просвещенность и др.) . 
Средства понимания личности человека, познания мира, средства 
восприятия: мифы и легенды, религия, искусство, наука, философия и др. 
Подобно тому, как всеобщность полностью проявляет свою сущность 
через индивидуальность, так и понятие духовности проявляет свою 
цивилизационную сущность через религию, этику, право, политику, науку, 
философию и т. Поскольку понятие «цивилизация» этимологически означает 
«принадлежность к гражданству», «принадлежность к государству», то оно в 
полной мере проявляет свою сущность в политической культуре, 
являющейся важным компонентом духовности, в институте государства. 
Подобно тому, как понятие духовности по существу исключает 
невежество (невежество, невежество, угнетение и несправедливость), 
национальное 
государство, 
являющееся 
субстанциальной 
основой 
цивилизации, стремится к устранению всех проявлений зла, варварства, 
несправедливости, преступности, хаоса, бессилия. , и тирания, сделать людей 
счастливыми, быть достойными их, направлена на создание уровня жизни, на 
достижение социальной стабильности и мира. 
113
Джураев. Д. Т. Шарқ ва Ғарб дунёқараши анъаналарида ”макон” тушунчаси (хитой ва америка 
парадигмалари сиёсий-фалсафий компаративиcтикаси) Фалс. фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) илмий 
даражасини олиш учун ёзилган дисс. автореферати. – Тошкент, 2018. –Б.29 

---

65 
Поэтому великая гуманистическая сущность духовности воплощается в 
понятии цивилизация, а национальное государство служит важным 
инструментом построения цивилизованного общества путем создания 
действенных средств и механизмов ликвидации варварства и зла (на этом мы 
остановимся в следующем абзацы). 
С незапамятных времен религия была важной опорой человеческой 
духовности, фундаментальной основой любой цивилизации. Безусловно, 
недаром известный немецкий мыслитель Карл Ясперс связывал 
возникновение человеческой цивилизации со «стрелой времени», то есть с 
возникновением мировых религий. 
Великий вклад Ислама, его универсальных идей и учений не только в 
развитие нашей национальной культуры и цивилизации народов Средней 
Азии, но и в развитие мировой культуры и цивилизации уже признан 
мировыми учеными. На протяжении веков она заняла глубокое место в 
духовной жизни нашего народа и стала важным источником жизни в 
сохранении и передаче грядущим поколениям нашей национальной культуры 
и быта, наших ценностей, обычаев и традиций. 
Потому что ислам означает понимание истины, он побуждает людей к 
добрым делам, призывает каждого из нас к добру и миру, учит быть 
настоящим человеком.
114
Сегодня, когда мир стремительно меняется и возникают различные 
угрозы и опасности, подрывающие устойчивость и прочное развитие 
народов, как никогда важно уделять внимание духовно-просветительской 
деятельности, нравственному воспитанию, стремлению к воспитанию и 
совершенствованию личности. молодые люди. 
Особенно в современной ситуации, когда конфликты в международных 
отношениях усиливаются, мнения о том, что глобализация: «новый уровень 
диалога цивилизаций и международных культурных отношений»
115
или 
«высшая стадия экономического и политического развития, и исходное 
состояние культурного развития»
116
носят преимущественно декларативный 
характер в контексте последствий техногенной цивилизации. Потому что при 
моделировании и прогнозировании глобализации техногенной цивилизации 
по принципу соблюдения универсальной цели определяющим фактором и 
доминированием ее гуманистического содержания и демократичности 
является главный показатель. 
114
https://www.gazeta.uz/uz/2016/10/19/ «Бугун маърифатга эътибор қаратиш ҳар қачонгидан ҳам 
муҳимдир» — Шавкат Мирзиёев / 
115
Махкамова Д. Центральная Азия и страны Востока на пути сотрудничества и диалога культур. // 
Ижтимоий фикр. Инсон ҳуқуқлари. 2004. № 2. С.20. (17-20). 
116
Адилходжаева С.М. Глобализация и вопрос устойчивого развития государства. // Ўзбекистонда ижтимоий 
фанлар. 2008 № 3. С.55.-(55-63). 

---

66 
Именно образование и просвещение являются главными факторами 
благополучия человека, оно побуждает людей быть добрыми, щедрыми, 
побуждает к терпению. Это именно то, чему учит нас наша священная 
религия Ислам. Такой подход — веление времени.
117
Принимая 
во 
внимание, 
что 
Узбекистан 
является 
многоконфессиональной, 
многонациональной 
страной, 
необходимо 
подчеркнуть, что и другим религиям и конфессиям отводится большое место 
и роль в развитии цивилизации. Именно поэтому важно полностью и глубоко 
понять содержание и суть идеи веротерпимости в нашей национальной 
идеологии. 
Толерантность (религиозная терпимость) не только жизненный принцип, 
но и передовая идея и религиозно-философское учение, занявшее важное 
место в трудах великих мыслителей. Здесь заслуживают внимания 
следующие комментарии великого индийского мыслителя, великого лидера 
индийского национально-освободительного движения Махатмы Ганди: «Я 
пришел к следующему выводу на основе многолетних размышлений и опыта: 
1) любая религия действительна; 
2) в любой религии есть ошибки; 
3) Все религии столь же ценны, как и моя индуистская религия. Я 
отношусь ко всем религиям с таким же уважением, как и к своей 
собственной».
118
Ганди подчеркивает, что все религии мира призывают человечество к 
духовной чистоте, праведности и братству. 
Религиозная толерантность как идея и принцип играет важную роль в 
реализации цивилизообразующей функции любой религии. В результате этой 
гуманитарной идеи достаточно привести множество примеров создания 
уникальной цивилизации народами и странами мира, а в подтверждение 
этого достаточно вспомнить, что Индия добилась больших достижений в 
период времен Захриддина Мухаммада Бабура и его внука Акбар Шаха, и 
этот факт был признан таким великим государственным деятелем, как 
Джавахарлал Неру.
119
Только в годы национальной независимости мы получили возможность 
глубоко понять сущность истинного гуманизма, миролюбия, значение 
религии в общественной жизни и судьбе личности и, наконец, стали 
рассматривать религию как общечеловеческую ценность, важную 
117
 
https://sputniknews-uz.com/politics/20161019/3924785/
Шавкат Мирзиёев: “Ислом – ҳақиқатни англаш 
демакдир”html 
118
Комаров Э.Н., Литман А.Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди. М. Наука, 1969. – С. 137. 
119
Джавахарлал Неру. Взгляд на всемирную историю. Т.2. – М.: 1981. – С. 54-68. 

---

67 
составляющую человеческой духовности и фундаментальной основы 
цивилизации. 
Печальный социальный опыт перманентного советского строя 
(атеистическая пропаганда и насильственное насаждение неверия) в 
конечном итоге порождал духовную нищету, невежество, зло и жестокость, а 
религия является важным фактором в обеспечении социальной стабильности, 
мира, справедливости, честности, религиозности, мы были убежден, что это 
идеологическое оружие, источник духовного и духовного очищения. 
Опираясь на горькие уроки истории, руководство нашей республики с 
первых лет нашей национальной независимости восстановило наши 
религиозные ценности и внесло большой вклад в развитие мусульманской 
цивилизации и стало уделять особое внимание реализации религиозной 
политики, направленной на широкую пропаганду своего богатого наследия 
среди нашего народа, создание благоприятных условий для исполнения 
мусульманами своего религиозного долга (паломничества), активизацию 
деятельности духовных школ и медресе, обеспечение религиозных прав и 
свобод граждан. 
Президент Шавкат Мирзиёев сказал: «Мы предлагаем создать при 
содействии Организации исламского сотрудничества центр исламских 
исследований для изучения наследия ученых и мудрецов исламского мира в 
городе Самарканде».
120
Наш народ с незапамятных времен внес большой вклад в развитие 
исламской религии и культуры. Это уже признано мировым сообществом и 
мусульманским миром. Известно, что Узбекистан председательствовал на 
очередном заседании Организации исламского сотрудничества в 2017 году. 
Объективные условия возрастания значения религиозных ценностей в 
условиях демократизации общества можно объяснить следующим образом: 
во-первых, религиозные идеи и учения обладают чрезвычайно внушительной 
силой независимо от возраста, пола, социального происхождения и духовно-
интеллектуального уровня людей. потенциал. 
Люди имеют возможность найти ответы на философские вопросы о 
сущности мироздания, смысле жизни человека и т. д., а также на проблемы, с 
которыми они сталкиваются в своей повседневной жизни, из религиозных 
учений. Характерной чертой любой религии является ее закрытость и 
понятность, популярность. Религия является таким великим источником 
человеческой 
духовности, 
что 
люди 
могут 
наслаждаться 
и 
120
https://www.bbc.com/uzbek/uzbekistan-37689456/Шавкат Мирзиёев Ислом динини муҳофаза қилишга 
чақирди 

---

68 
совершенствоваться столько, сколько они хотят в соответствии со своим 
интеллектуальным потенциалом. 
Во-вторых, священные религиозные учения могут интерпретироваться и 
описываться в любом направлении в соответствии с требованиями 
конкретной исторической ситуации. Возможно, поэтому в период великих 
исторических перемен было создано несколько толкований Священного 
Корана, являющегося священным источником ислама. 
Это, с одной стороны, обеспечивает жизнеспособность, отзывчивость и 
действенность религии, а с другой стороны, позволяет укрепить веру 
верующих, верующих в эту религию. Разнообразие религиозных идей и 
течений, идейная борьба между ними свидетельствует не о кризисе религии, 
а о ее жизнеспособности. 
Цивилизованный подход к пониманию значения религии требует 
выявления и использования социальных механизмов, помогающих 
гуманистической, мобилизующей функции религиозных течений и идей. 
В-третьих, сила любого религиозного учения определяется методом 
убеждения. Свобода совести, принцип выбора одного из двух путей очень 
важен в любой религии, в том числе и в исламе. Предоставление 
религиозным людям возможности выбора важно для повышения 
эффективности религиозной идеи. 
При правовой гарантии свободы совести граждан в своей Конституции 
демократическое государство создает прочную почву для урегулирования 
многообразия идей и взглядов, что является важным фактором развития 
общества. 
Свобода совести, с одной стороны, кладет конец исключительному 
господству религии в общественной жизни, а с другой стороны, обеспечивает 
сплочение верующих с истинной верой и добрыми намерениями вокруг 
религиозных учений. 
Религия может полностью раскрыть свою истинную гуманистическую 
природу только в демократическом обществе. В условиях авторитарной 
системы, основанной на угнетении и насилии, религиозные ценности 
нарушаются или используются в злонамеренных целях политической элиты. 
Тому есть множество примеров из нашей недавней и далекой истории. 
В-четвертых, любая религия уделяет особое внимание пропаганде 
нравственных ценностей, контролю за выполнением нравственных норм и 
требований и даже подчеркиванию святости нравственности. 
В любой религии людей поощряют к совершению добродетельных 
поступков, а безнравственность осуждается как великий грех. Покаяние в 

---

69 
грехах, воздержание, совершение добрых и полезных дел – необходимое 
условие духовной зрелости человека. 
В-пятых, любая религия против зла, зла, варварства. В этом отношении 
она является опорой, основой и фундаментом цивилизованного развития. 
Когда и где появляются религиозные учения, они служат объединению 
людей вокруг общей и единой идеи, независимо от национальности, расы, 
пола, социального происхождения, укреплению взаимного сотрудничества и 
дружбы между разными народами и странами. 
В-шестых, религиозное мировоззрение не исключает 
научно-
философского мировоззрения, а создает почву для формирования научно-
философского мировоззрения. Научно-философское мировоззрение является 
мировоззрением относительно узкого круга интеллектуальных работников и 
открывает широкий путь для развития науки и техники, современного 
производства и техники. 
Неотомизм (религиозная философия), развивающийся в странах Запада, 
пытается интерпретировать современные достижения науки и техники как 
божественный дар, предсказанный в священных религиозных источниках, и 
доказать святость религиозных учений. Относительно небольшая часть 
общества занимается развитием науки и техники, но благодаря своему 
большому преобразовательному потенциалу ученые имеют очень сильное 
влияние на духовное развитие общества. 
Шейх Мухаммад Садик Мухаммад Юсуф сказал, что знание последних 
достижений современной науки, особенно астрономии, способствует 
укреплению веры.
121
С функциональной точки зрения религия обеспечивает стабильность 
общества, социальную гармонию и мир, а наука, по существу, ломает тишину 
и застой, реализует созидательный, созидательный и преобразующий 
потенциал научного мышления против мертвых, не оправдавших себя догм. 
При стремительном развитии научного мышления и мировоззрения 
научные ценности (научные учреждения, ученые, интеллигенция, научные 
источники и т. д.) начинают занимать ведущее место в духовной жизни 
общества, что в свою очередь ведет к устранению вредных такие течения, как 
религиозный фанатизм (фанатизм), религиозный экстремизм в обществе 
создают основательную почву для ..