Диссертация на соискание учёной степени доктора (Phd)по специальности

разделять понятия цивилизации и культуры и пытаться их противопоставить. 
По М. Веберу, культура есть форма духовного происхождения, а 
цивилизация носит характер служения.
101
По Л. Мамфорду, культура — это «система символической деятельности, 
включающая в себя философию, искусство, науку, религию, миф, ритуал». А 
98
Культура и цивилизация. (под.ред. Н. С. Савкина). Саранск, Изд. Саратового университета, 1989. – С.7. 
99
Барг М.А. О категории “цивилизация” // Новая и новейшая история. 1990. №5. С-25-48
100
Баймурзаев А.Д. Жамиятнинг цивилизацион ривожланиш ўзига хосликларининг фалсафий-методологик 
таҳлили. Фалс. фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) илмий даражасини олиш учун ёзилган дисс. 
автореферати. – Бухоро, 2021. – Б. 85. 
101
Уледов А.К. К определению специфики культуры как социального явления // Философские науки. 1974. 
№ 2. – С. 155. 

---

54 
цивилизация есть структурный элемент исторической и в то же время 
обособленной социальной организации в развитии общества. 
В настоящее время под цивилизацией часто понимают комплекс 
технических, технологических достижений и возникших в связи с этим 
удобств (комфорта). 
Второе направление основано на отделении понятий цивилизация и 
культура друг от друга, иногда их противопоставлении: те, кто включает 
технику и технику в цивилизацию, включают в культуру всю деятельность 
человека 
в 
области 
духовности, 
философско-гуманитарного 
и 
художественного творчества.
102
Культура - это исторически развивающаяся высокая биологическая 
программа человеческой деятельности, система поведения и общения, 
которая выступает как необходимое условие воссоздания и изменения 
общественной жизни во всех ее формах.
103
Если рассматривать историю и логику взаимодействия цивилизации и 
культуры, то можно выделить следующие основные этапы: 
- в древнем мире и средневековье понятия «культура» и «цивилизация» 
не отделялись друг от друга; 
- в эпоху Возрождения стала проявляться взаимосвязь понятий 
«культура» и «цивилизация»; 
- понятия "цивилизация" и "культура" полностью сформировались в 
эпоху Просвещения (XVIII); 
- понятия «культура» и «цивилизация» стали противопоставляться друг 
другу.
104
В настоящее время можно думать о третьем направлении, 
представителями этого направления являются А.К.Уледов, Л.И.Новикова, А. 
И. Сухарев и другие ищут точки соприкосновения культуры и 
цивилизации.
105
Культура и цивилизация выявлялись в периоды, когда месту и роли 
культуры в истории не уделялось должного внимания. Однако в новую эпоху 
культура начинает рассматриваться как самосознание человека, как предмет 
истории. Культура стала пониматься как истинное существование человека. 
Постепенно они стали смотреть на культуру как на духовную основу 
цивилизации, как на душу и душу цивилизации. В настоящее время многие 
ученые признают, что мир культуры является фундаментальной основой 
исторического развития, опорой (базой) цивилизации. Принятие культуры в 
102
Кахабадзе З.М. Культура и цивилизация // Культура в свете философии. Тбилиси. 1979. – С. 194-195. 
103
Новейший философский словарь. Минск. 1999. – С. 344. 
104
О.Шпенглер. Н. Бердяев ва бошқалар 
105
Уледов А.К., Новикова Л.И., Сухарев А.И. асарлари. (адабиётлар рўйхати). 

---

55 
качестве критерия исторического развития есть качество цивилизации, 
фундамент всей истории человечества. 
Н. Бердяев охарактеризовал «несбалансированность культуры и 
цивилизации как великую трагедию: цивилизация есть угасание духа 
культуры. Согласно концепции Бердяева, культура не реальна, а символична, 
более 
того, 
динамическое 
движение 
внутри 
культуры 
с 
ее 
кристаллизовавшимися формами неизбежно ведет к выходу из культуры, в 
жизнь, в практику. Так происходит переход культуры в цивилизацию», 
«цивилизация» пытается осуществить жизнь, заменяет цель жизни 
средствами жизни, оружием жизни». 
А. Тойнби, один из крупнейших представителей теории цивилизации 20 
века, очень внимательно подошел к анализу взаимоотношений культуры и 
цивилизации. По его мнению, культура может жить долго, не приближаясь к 
гибели, ей не свойственны биологическое старение и смерть. 
Питирм Сорокин определял культуру как духовный сток цивилизации. 
Поскольку Сорокин понимает цивилизацию как исторический тип 
общественного развития, тип общественного устройства, цивилизация 
отражает не только достижения, обеспечивающие процветание нации, но и 
негативные стороны общественного существования на данном историческом 
этапе.
106
Культура играет решающую роль в модернизации общества, она ускоряет 
социально-экономические изменения. Степень зрелости культуры как 
способа деятельности, то есть как технологии, во многом определяет уровень 
освоения человеком мироздания на данном этапе цивилизационного 
развития, а также определяет способность человечества приспосабливаться к 
прогрессивным изменениям. Культура, с одной стороны, сохраняет и 
выражает черты этого общества (общества), в отличие от цивилизации; с 
другой стороны, сохраняет этноисторическую целостность вместе с 
цивилизацией внутри цивилизации. 
В периоды мирного, эволюционного развития мировых и локальных 
цивилизаций происходят интеграционные процессы, универсализация образа 
жизни разных народов и государств. Этот процесс происходит благодаря 
взаимодействию культур, в результате которого обнаруживаются общие 
точки в культурах, определяются взаимообогащение, ценностные 
направления, появляется уважение к своеобразию и неповторимости других 
культур, появляется терпение. 
По мнению М. Вебера, этнокультурная целостность той или иной 
цивилизации вырастает из системы ценностей, свойственной самой культуре. 
106
Сорокин П.А. Общество. Цивилизация. Человек. – М.: 1999. – С. 76-78. 

---

56 
Ядро культуры можно описать как генетический код социального организма, 
защищающий его от угрозы со стороны других культур. Та же шкала 
ценностей обеспечивает адаптацию к культурно-цивилизованной среде. 
Таким образом, культура – это социогенетика как локальных, так и 
глобальных цивилизаций, воплощающая в себе наследственность, 
изменчивость и отбор в динамике цивилизаций, являющийся источником их 
саморазвития. Люди не свободны в выборе не только биологической, но и 
социогенетической наследственности, но имеют полный контроль над 
человеком. 
Смена 
культуры 
может 
обогатить 
унаследованный 
социокультурный генотип, что-то добавить к нему, передать следующим 
поколениям, поднять их на новый уровень цивилизации. 
При несовпадении социокультурного генотипа с историческим процессом 
цивилизации культура может быть не в состоянии ответить на внешние 
вызовы. 
В таких случаях бифуркации очень важен выбор культурных традиций и 
инноваций, 
позволяющих 
не 
только 
приспособиться 
к 
новым 
цивилизационным процессам, но и определить перспективы цивилизации, и 
этот выбор формирует чувство исторической ответственности. 
По мнению исследователя А.Баймуратова, «рассматривая объективные 
цивилизационные законы развития общества как механизм процесса 
создания возможностей для развития человека, культуру можно 
рассматривать как показатель,
107
отражающий уровень этого процесса 
развития». 
Таким образом, обмен цивилизациями, первопричина исторических 
изменений, свидетельствует о том, что культура представляет собой 
непрерывный процесс. 
Культура 
отражает 
состояние 
субъект-объектных 
отношений, 
характеризующих степень реализации сущностных сил субъекта, 
проявляющихся в ходе деятельности субъекта и в результатах 
деятельности.
108
Сущность 
цивилизации 
выражается 
в 
характере 
овладения 
реализованными (реализованными) сущностными силами субъекта, то есть в 
культурных ценностях. «В целом под цивилизацией понимается уровень 
развития овладения людьми условиями их свободы в мире необходимости. 
Это гуманистический аспект цивилизации. Конкретная цивилизация есть 
107
Баймурзаев А.Д. Жамиятнинг цивилизацион ривожланиш ўзига хосликларининг фалсафий-методологик 
таҳлили. Фалс. фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) илмий даражасини олиш учун ёзилган дисс. 
автореферати. – Бухоро, 2021. – Б.20. 
108
Степин В. С. Цивилизаци и культура. — СПб. : СПбГУП, 2011.— 408 с. 

---

57 
конкретно-исторический этап в развитии свободы человека. Это 
исторический аспект цивилизации. 
Развитие этой цивилизации по сравнению с цивилизациями прошлого и 
будущего отражается в качественных различиях людей в их свободах, в 
усвоении культурных ценностей. Развитие цивилизации по отношению к 
самой себе, т. е. в количественном аспекте, проявляется в цивилизации. 
Цивилизация есть степень усвоения культурных ценностей. 
Возрастание значения научных ценностей в системе духовных ценностей 
связано с важными общественно-политическими и экономическими 
изменениями, происходящими в жизни нашего общества за годы 
национальной независимости. Наука, в сущности, не только обеспечивает 
господство человека над силами природы, но и может развиваться только в 
условиях свободы личности, свободы слова и свободы совести. В обществе, 
где нарушаются права человека и ограничиваются свободы личности, наука 
не может развиваться, а становится забавой группы софистов. Здесь нетрудно 
понять первопричины того, что первые ростки науки появились на древнем 
Востоке, и не на Востоке, а в Западной Европе. Дело в том, что 
деспотическая форма 
политического хозяйствования на Востоке, 
неспособность отделить личность от общины, культура орошаемого 
земледелия усиливали зависимость человека от природы и его слабость перед 
общественными силами. Из-за неразвитости частной собственности и 
предпринимательства на Востоке родились религиозно-философские учения, 
насильно пропагандирующие бедность и бедный образ жизни. Идеи суфизма, 
веками насильно насаждавшиеся в Средней Азии, были нацелены не на 
необразованные массы, а на элитарную прослойку общества - особенных 
людей, и побуждали их к ограничению своих желаний и потребностей 
(нафс). Ограничение потребностей, обуздание похоти было средством 
ограничения социального гнета и защиты общества в средневековых 
условиях. 
Из приведенных выше комментариев можно сделать следующие выводы: 
Из вышеизложенного можно сделать следующие выводы: 
В настоящее время сформировалась тенденция, признающая наличие 
точек соприкосновения культуры и цивилизации; 
Только в годы национальной независимости появилась возможность 
объективно исследовать сущность культуры и цивилизации; 
Каждый народ имеет свою национальную культуру, но из этого не 
следует, что каждый культурный народ создает цивилизацию; 

---

58 
Цивилизованная нация может преодолеть застой и упадок и создать 
цивилизацию только тогда, когда государство поддерживает творческое 
меньшинство критически мыслящих людей; 
Культура не может формироваться и развиваться без цивилизации, а 
цивилизация не может развиваться без культуры: цивилизация определяет 
направление и судьбу культуры; 
Цивилизации никогда не умирают, как никогда не умирают люди; 
Культуры и цивилизации не сталкиваются друг с другом, а обогащают 
друг друга; 
Уважение национальных интересов других народов и стран, установление 
взаимовыгодных 
отношений 
является 
необходимым 
условием 
сотрудничества цивилизаций и культур. 
Культурная деятельность - широкое философское понятие, охватывающее 
такие области, как наука, образование, искусство, спорт, служащие как 
материальному, так и духовному развитию человека и общества; 
Все сферы творческой деятельности человека (труд, служба, народное 
образование, наука, нравственность, политика, искусство и др.) могут 
служить фактором цивилизации только в том случае, если они направлены на 
защиту общества и человека от опасностей и угроз, зла и варварства. ; 
Национальная независимость создала широкие возможности для 
ликвидации отчуждения человека от труда, науки и искусства, гуманизации 
образования. 
Бережное сохранение культурного наследия, развитие национальной 
культуры – важный фактор построения цивилизованного общества в 
Узбекистане.