Диссертация на соискание учёной степени доктора (Phd)по специальности

2.2. Цивилизация и культурный плюрализм как важный фактор 
общественного развития 
С момента появления понятий культура и цивилизация ведутся споры об 
их соотношении и специфических характеристиках. Выявление взаимосвязи 
между ними является чрезвычайно актуальной задачей и имеет как 
теоретическое, так и практическое значение. 
Место и роль культуры в определении сущности цивилизации 
несравнимы. Ведь если производство составляет материальную основу 
цивилизации, то культура охватывает все сферы общественной жизни, 
определяет ее облик, ее неповторимый колорит. Он придает свой характер и 
значение даже производительным силам. Таким образом, культура служит 
своеобразной основой и осью, определяющей формирование, существование 
и развитие цивилизации. Итак, цивилизация отражает конкретное проявление 
культуры, ее реальную жизнь.
91
Анализу взаимосвязи культуры и цивилизации придавалось особое 
значение в советское время. В некоторой литературе много говорилось о 
развитии культуры и цивилизации и о кризисе культуры.
92
Задача развития культуры и цивилизации становилась все более важной 
по мере того, как человек узнавал об общественных отношениях, все глубже 
91
Маданият фалсафаси. – Тошкент, 2009. – Б. 32. (- 111 б. ) 
92
Криленко Н.С. История культуры от Возрождения до модерна. М., Инфра-М., 2015. 

---

51 
проникал в природную среду и создавал чрезвычайно мощные орудия 
саморазрушения. 
Чтобы понять истинную сущность культуры и цивилизации, уместно 
знать, как она интерпретировалась в долгой истории. Древние римляне по-
разному определяли культуру и цивилизацию. Римляне решали важнейшие 
проблемы соотношения цивилизации и природы, этики и политики, 
цикличности исторического процесса и т. д. в связи с важными вопросами 
общественной жизни и борьбы. 
Самое общее, абстрактное понимание культуры и цивилизации есть 
первый шаг к познанию их от общности к конкретности.
93
Культура и цивилизация - сложные динамические явления. Можно 
выделить следующие уровни теоретических знаний: конкретно-научный 
(история, искусствоведение, языкознание, психология, математика, биология 
и др.); общие (кибернетика, теория информации, семиотика, структурный 
анализ и др.) и философские. 
Философский анализ культуры не может оставить без внимания и другой 
аспект взаимоотношений культуры и общества - многообразие мировой 
культуры, наличие национальных и этнических различий и особенностей. 
Источник таких особенностей следует искать в исторических условиях 
формирования культур, в пройденном ими пути. Не следует упускать из 
виду, что в этих особенностях существенно влияние географической среды 
района на формирования культур.
94
Древнеримский мыслитель Тацит видел культуру как противоположность 
варварству. Он считал Германию варварской страной, а Рим культурной. 
Следуя по стопам Цицерона, Тацит понимал культуру как человеческую 
деятельность, связанную с организацией мира и жизни, «очеловечивание», 
как систему нравственно-пластического единства человека с миром.
95
Под культурой часто понимают исторически развивающуюся норму 
общественного сознания, а не научные, художественные и бытовые 
проявления художественной деятельности. 
В средние века господствовала схоластическая концепция культуры. По 
его мнению, человек — пассивное существо, а культура объясняется как 
(божественное) явление. Схоластический подход к культуре имел целью 
принизить человеческие способности и могущество, показать, что 
93
Степин В.С. Цивилизаци и культура. – СПб. : СПбГУП, 2011. – 408 с. 
94
https://elib.buxdu.uz/index.php/pages/ Маданият ва цивилизация/item/13551-2021-07-01-06-02-14 
95
История философии и вопросы культуры. Ответственный редактор М. А. Лифшиц. Москва Наука, 1975.– С. 
201. 

---

52 
человеческие способности и могущество ничто перед «божественной 
великой силой». 
Ко времени Возрождения появились гуманистическая культура и новые 
учения о ней. По Монтеню, настоящая культура развивается под контролем 
человеческого разума: высокая эстетическая культура, как и высокая 
нравственная культура, является результатом длительного процесса 
духовного развития человека, прежде всего, его интеллектуального 
развития.
96
В новую эпоху против схоластического понимания сущности культуры 
выступил великий английский мыслитель Ф. Бэкон. Вопреки религиозным 
воззрениям, он считал, что культура есть продукт интеллектуальной 
деятельности человека. По его мнению, культура возникает из 
взаимодействия природы и человека: культура есть не что иное, как 
взаимодействие человека с природой. Бэкон считал науку и искусство 
основными элементами культуры. 
По-настоящему глубокое изучение культуры и цивилизации началось в 
середине XVIII века, примерно в то же время, когда эти понятия были 
введены в науку. И. Кант впервые в истории общественной мысли 
разграничил понятия культуры и цивилизации. По его словам, культура, 
несомненно, является областью морали. В то же время цивилизация есть 
внешний, «технический» тип культуры. Взаимоотношения между культурой 
и цивилизацией Кант описывает в своем произведении «Всеобщее — самая 
общая идея истории в гражданском плане», написанном в 1784 году: 
«Благодаря искусству и науке мы достигли высшей ступени культуры. Мы 
слишком цивилизованы в смысле какой-то стабильности, вежливого общения 
друг с другом. Нам еще многого не хватает, чтобы считать себя духовно 
совершенными. На самом деле идея нравственности принадлежит культуре, 
но воплощение этой идеи составляет только цивилизацию. Это похоже на 
нравственную любовь к славе и внешнему виду.
97
О. Шпенглер, позднее А. Тойнби, П. Сорокин выдвинули циклическую 
теорию общественного развития, они отрицали идею общественного 
развития, подчас признавали взаимообусловленность понятий цивилизации и 
культуры. 
О. Шпенглер назвал период упадка культуры цивилизацией. По мнению 
А. Тойнби, совершенствование циклических процессов внутри цивилизации 
96
Мезин С.А. Культура и «цивилизация» России XVIII века глазами Дени Дидро // «Люблю тебя, Петра 
творенье». Фестшрифт в честь Эммануэля Вагеманса. ‘Ik hou van jou, Peters creatie’. Fests chriftvoor Emmanuel 
Waegemans. Amsterdam: Pegasus, 2016. – С. 321–336. 
97
Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 6. – М.: 1966. – С.18. 

---

53 
происходит благодаря ряду совпадений. По его словам, в истории 
реализуется новая трансцендентная цель, божественный замысел, и поэтому 
душой каждой цивилизации является ее религия.
98
Поэтому культура отражает проявление особенностей человека и всего 
человечества как отдельного вида. Такое понимание процесса развития 
культуры и общества позволяет уточнить содержание понятий цивилизации 
и культуры, вызвавших споры в социально-философских воззрениях. 
Понятия цивилизации и культуры трактуются в литературе по-разному. В 
одних воззрениях цивилизация и культура рассматриваются как 
противоположности (О. Шпенглер), в других они рассматриваются как 
синонимичные понятия (А. Тойнби), в третьих связь между этими понятиями 
вообще не показана. Такое положение дел, в свою очередь, подрывает 
единство социально-философской науки, ее системность. Анализ понятия 
цивилизации показывает, что в начале своего формирования в 
первоначальной научной трактовке оно рассматривалось как понятие, 
противоположное дикости, под которым «относятся явления, связанные с 
объединением людей 
отношениями, 
отличными 
от 
естественных 
отношений».
99
. В то время как в дикой природе человек рассматривается как 
биологическое существо, в цивилизации человек рассматривается в 
социальных отношениях. Поэтому в отношениях между людьми 
общественные отношения становятся определяющими, естественные 
отношения не полностью отрицаются, а становятся второстепенными. 
Можно сделать вывод, что цивилизация – это тип социальной организации 
общества. Такое определение понятия цивилизации дает возможность понять 
основной смысл развития общества: становится понятной функция 
социальной организации по обеспечению совершенствования содержания 
как общества, так и человека путем замены естественных знаний людей.
100
В западной социологической литературе наблюдается тенденция