Evolyutsionizm nazariyasini yaratuvchilar haqida bir necha so'z

Evolyutsionizm 19-asr oʻrtalarida shakllana boshlagan birinchi etnografik nazariya (Etnografiya — ibtidoiy madaniyat haqidagi fan). Evolyutsionizm asoschilari madaniyat evolyutsiyasi bosqichlari haqidagi ta’limotni yaratgan Fridrix Klemm va Edvard Teylordir. Teylor o'zining evolyutsion g'oyalarini birinchi marta "Insoniyatning qadimgi tarixidagi tadqiqotlar" (1865) kitobida ifodalagan. U birinchi boʻlib qiyosiy tadqiqotlarda qoʻllash uchun yetarli darajada aniq boʻlgan madaniyat tushunchasini bergan va oʻz asarlarida bunday tadqiqotlarga misollar keltirgan. Shuning uchun uni ko'plab tadqiqotchilar evolyutsionizmning asoschisi deb bilishadi. Bu maktab izdoshlari orasida L. Morgan va J. Freyzer ham bor edi.

Evolyutsionizm nazariyasini yaratuvchilar haqida bir necha so'z ...

Etnologiyada (nazariy etnografiya) «bu maktabning eng qadimgi vakillaridan biri 1843-1847 yillarda nashr etilgan G. Klemmdir. uning besh jildlik “Insoniyat madaniyatining umumiy tarixi”. Unda u insoniyatning umumiy tarixiy rivojlanishining uch bosqichini ajratib ko'rsatdi. Klemmdan keyin avstriyalik huquqshunos va etnolog I.Unger 1850 yilda oʻzining asosiy asari “Nikoh va uning jahon-tarixiy rivojlanishi” nomli asarini nashr ettirdi. Va nihoyat, 1859 yilda T.Vayts o'zining "Yovvoyi xalqlar antropologiyasi" asarini nashr etadi va u erda antropologik, psixologik va madaniy-tarixiy nuqtai nazarlarni uyg'unlashtirishga harakat qiladi, bu yangi fanni ... rivojlanish yo'nalishlarini o'rganish vazifasini qo'yadi. davlatgacha bo'lgan davr, shu bilan "tarixning tabiiy asoslarini" tayyorlash. G.Klemm, T.Vayts va I.Ungerni etnografiyada evolyutsion tafakkur yoʻlining kashshoflari sifatida eʼtirof etish mumkin. Va ularning izdoshlari, ingliz etnologlari Ed. Taylor, J. MakLennan va J. Lyubbok deyarli bir vaqtning o'zida to'liq evolyutsiya kontseptsiyasini birinchi bo'lib taqdim etganlar. "Tilor buni insoniyatning ilk madaniyatlarini o'rganish asosida amalga oshirdi, MakLennon o'zini nikoh va oilaning umumiy tarixini qayta yaratish bilan chekladi ... nafaqat etnografiya, balki arxeologiya bilan ham shug'ullangan Lyubbok ... va tabiiy fanlar, nazariyotchi sifatida oldinga bordi, chunki u ulardan keyingi rivojlanishning muqarrarligidan kelib chiqdi ...

Shunday qilib

Evolyutsionizm (evolyutsion maktab) — antropologiya va etnografiyadagi yoʻnalish boʻlib, uning tarafdorlari ijtimoiy taraqqiyotning umumbashariy qonuni mavjudligini taxmin qilgan boʻlib, u madaniyatning quyi shakllardan yuqori turlarga, vahshiylikdan tsivilizatsiyaga oʻtishi va hokazolardan iborat. Asosiy gʻoya. evolyutsionistlarning fikri turli xalqlarning tarixiy yo'llarining to'liq o'ziga xosligiga ishonch edi. Evolyutsionistlar tarixga madaniyat va ijtimoiy tuzilmaning alohida elementlarining mustaqil evolyutsiyalari yig‘indisi sifatida qaragan.

Evolyutsionizm asoslari

Klassik evolyutsiya nazariyasi insoniyat madaniyati rivojlanishining universal qonuni mavjudligini ta'kidladi.

Inson zoti bitta, shuning uchun hamma odamlar taxminan bir xil aqliy qobiliyatlarga ega va shunga o'xshash vaziyatlarda taxminan o'xshash qarorlar qabul qiladi, bu esa o'z navbatida rivojlanishning o'xshash bosqichlarida madaniyatning bir xilligini belgilaydi;

Kishilik jamiyatida uzluksiz rivojlanish, ya’ni oddiydan ko‘proq va murakkabroqqa to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘tish jarayoni mavjud. Shunday qilib, ijtimoiy taraqqiyot evolyutsiya qonuniyatlari asosida boradi;

Har qanday madaniy elementning rivojlanishi dastlab oldindan belgilanadi, chunki uning keyingi shakllari avvalgilarida shakllanadi va paydo bo'ladi. Shu bilan birga, har qanday madaniyatning rivojlanishi ko'p bosqichli bo'lib, rivojlanish bosqichlari va bosqichlari dunyodagi barcha madaniyatlar uchun bir xil;

Xalqlarning madaniy tafovutlari ularning rivojlanish bosqichlarining xilma-xilligi tufayli yuzaga keladi va barcha xalqlar va barcha madaniyatlar bir uzluksiz va izchil rivojlanayotgan evolyutsion silsilalarda o'zaro bog'langan.

Ibtidoiy jamiyat, evolyutsionistlar nuqtai nazaridan, barcha xalqlar uchun bir xil ijtimoiy, madaniy va iqtisodiy modellarga ega edi. Hozirgi savodsiz xalqlar esa qadim zamonlardan qolgan yodgorlik hisoblanardi. Ularning madaniyatini o'rganish umuman ibtidoiy jamiyat madaniyatini qayta qurishga olib keladi, deb taxmin qilingan.

Diffusionizm

Diffusionizm (lotincha diffusio — toʻkilish, oqish) — ijtimoiy antropologiya va etnografiya (etnologiya), madaniyatshunoslik, arxeologiya, sotsiologiya fanlarida madaniyatning bir markazdan ikkinchi markazga oʻtishi va tarqalishi jarayonlarini ijtimoiy taraqqiyotning asosi deb hisoblaydigan yoʻnalish.

Yo'nalish evolyutsionizmga reaktsiya sifatida rivojlangan. Ikkinchisidan farqli o'laroq, diffuzionistlar, birinchi navbatda, istilo, savdo, mustamlaka kabi madaniyatni tarqatish vositalariga, ikkinchidan, rivojlanishning tizim ichidagi omillariga e'tibor qaratdilar. Diffusionizm insoniyatning ilk tarixini o'rganishga asosiy e'tiborni qaratdi.

Klassik diffuzionizmning asosiy qoidalari

Xalq madaniyati rivojlanishining asosiy omili bu xalq tomonidan boshqa xalqlarning madaniy yutuqlarini idrok etishi, ya'ni madaniyat elementlarini aralashtirib yuborish, ko'chirish va olishdir.

Diffusionizm madaniyatlarning rivojlanish bosqichlari mavjudligini va madaniyatlarning alohida elementlari evolyutsiyasini o'rganishda ma'no mavjudligini inkor etadi.

Madaniyatning har bir elementi geo-moslanadi va faqat bittasi mavjud

Evolyutsionizm, diffusionizm va funksionalizm

19-asrning o'rtalaridan boshlab evolyutsiya g'oyasi biologiya, etnografiya, antropologiya va madaniyat tarixida yanada murakkab tashkilotga olib keladigan o'zgarishlarning bosqichma-bosqich to'planishi sifatida o'rnatildi. Keyinchalik bu g'oya barcha ijtimoiy va tabiiy tizimlarni o'rganishda rahbarlik qiladi. Evolyutsionizm Yevropadan tashqari madaniyatlardagi xalqlar hayotini oʻrganuvchi birinchi nazariy yoʻnalish edi. Madaniyatshunoslikda evolyutsion yondashuv vakillari: Germaniyada A. Bastian (1826–1905), T.Vayts (1821–1864); L.G. Morgan (1818–1881) AQSHda; Angliyada E. Taylor (1832–1917), J. Freyzer (1854–1941); C. Letourneau (1831–1902) Fransiyada. Rossiyada evolyutsionizm gʻoyalari M.M. Kovalevskiy (1851-1916), N.N. Mikluxo-Maklay (1846-1888) va boshqalar.

Evolyutsionizmning mazmuni quyidagi qoidalarda ochib berilgan:

inson naslining birligi uning madaniyati birligining asosidir: xalqlar madaniyati va turmush tarzining o‘ziga xos xususiyatlari bilan bir qatorda umumiy unsur va xususiyatlar ham mavjud;

barcha madaniyatlar o'zgaradi va rivojlanishning turli bosqichlarida bo'ladi; bosqichlar orasidagi aloqalar saqlanib qoladi, ya’ni madaniyat taraqqiyotida uzluksizlik mavjud;

madaniyatlarning rivojlanishi bir chiziqli bo'lib, oddiydan murakkabga o'tadi;

madaniyatlarning ekvivalentligi, ularning har birining o'ziga xosligi;

madaniy hodisalarni psixologik asoslash;

Madaniyatlarning rivojlanish bosqichlari, nikoh va oilaning tarixiy shakllari, dinning ilk shakllari, kishilarning xulq-atvorini tartibga soluvchi me’yor va taqiqlar asosiy tadqiqot ob’ektlari hisoblanadi.

Evolyutsionizm va boshqa madaniy tushunchalarning chuqur tahlili A.A. kitobida berilgan. Belik va Yu.M. Reznik "Ijtimoiy-madaniy antropologiya" (1998).

Amerika madaniy antropologiyasida evolyutsionizm asoschisi L.G. Morgan, ibtidoiy jamiyat tarixini o'rgangan. U xalqlar hayotida namoyon bo'ladigan qarindoshlik turlari va moddiy madaniyat elementlariga (ixtirolar va kashfiyotlar soni) qarab ijtimoiy rivojlanishning davriyligini ishlab chiqdi. Shu asosda Morgan insoniyat tarixida uch bosqich - vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiyani belgilab berdi.

E. Taylor ham evolyutsionizmning klassikidir. Asosiy g'oyalar uning "Ibtidoiy madaniyat" (1871) asarida to'liq bayon etilgan. Muallif asosiy e'tiborni ma'naviy madaniyatni, ayniqsa, din, sehr va ular bilan bog'liq marosimlarni o'rganishga qaratadi. Taylor dinning animistik nazariyasi muallifi. Diniy e’tiqod va marosimlarning asosini “ma’naviy mavjudotlarga e’tiqod” – animizm tashkil etadi. U animizmning paydo bo'lishining sababini qadimgi odamlarning tirik va o'lik tanalar o'rtasidagi farq, tushlarning tasvirlari va turli xil vahiylar haqidagi savollarga javob berish zaruratida ko'rdi. Muallifning so'zlariga ko'ra, bu savollarga javob individual ruh g'oyasi edi.

Animizm nazariyasi o'z davrida qizg'in muhokamalarga sabab bo'ldi. Qadimgi madaniyatlarning ba'zi tadqiqotchilari e'tiborni animizmdan kelib chiqmagan va hatto undan oldin ham bo'lgan juda qadimiy e'tiqod va urf-odatlar qatlamiga qaratdilar. Bu qarashlar pre-animizm deb ataladi. Bu atama ingliz olimi R.Marret tomonidan "Animistikgacha bo'lgan dinlar" (1899) maqolasida kiritilgan. Uning fikricha, diniy harakatlar afsona va e'tiqodlardan muhimroqdir. "Yovvoyi din raqsga tushish kabi o'ylab topilgan emas", deb yozgan edi u. Muallif nuqtai nazaridan, hissiy holatlarning ob'ektivlashuvi katta rol o'ynaydi. Birinchidan, butun tabiatni jonlantiradigan yuzsiz mistik kuch g'oyasi (Marretning so'zlariga ko'ra, animatizm), so'ngra u timsollanadi va shaxsiy ruhlarning animistik tasvirlari va tasvirlari paydo bo'ladi.

Taylorning izdoshi va shogirdi shotland tadqiqotchisi J. Freyzerdir (1854–1941). Turli xalqlarning e'tiqodlari, afsonalari, marosimlari, marosimlarini o'rganishga bag'ishlangan original asarlar muallifi. Ulardan eng mashhurlari “Oltin shox” (1890) va “Eski Ahddagi folklor” (1918). Freyzer insoniyatning aqliy rivojlanishining uchta evolyutsion bosqichi haqidagi ta'limotni yaratdi:

sehr, bir kishi hayvonni o'ziga jalb qilish, yomg'ir yog'dirish, masofadan turib dushmanga zarar etkazish va hokazolar uchun o'z qobiliyatiga va jodugarlik kuchiga ishonganida;

din, noma'lum sabablarga ko'ra, inson o'z qobiliyatiga ishonchini yo'qotib, g'ayritabiiy qobiliyatlarni xudolar va ruhlarga bog'lashni boshlaganida, ularga iltimos va ibodatlar bilan murojaat qila boshladi;

inson dunyoni u ham, xudolar ham emas, balki ob'ektiv qonunlar boshqaradi, degan xulosaga keldi.

Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, birinchi marta Freyzer tomonidan aniqlangan aqliy rivojlanishning barcha uch qatlami zamonaviy madaniyatda faoldir.

Diffusionizm madaniyatlarni o'rganish metodologiyasi sifatida 19-asrning oxirida paydo bo'ldi. Diffusionizm madaniyatlarning mavjudligi va rivojlanishida madaniy elementlarning fazoviy-vaqt harakati va ular majmualarining rolini ta'kidlaydi.

Madaniyatlarni o'rganish usuli sifatida diffusionizmning umumlashtirilgan tavsifi uning asoschisi, nemis geografi va etnologi F. Ratzel (1844-1904) tomonidan berilgan. Ushbu tadqiqot usulining asosiy xususiyatlari:

madaniyatlarning o'zaro ta'siriga urg'u berish;

madaniy elementlarni qarzga olish orqali ularni o'zgartirish;

odamlarning madaniy rivojlanishi uchun markazga (markazlarga) ega bo'lish g'oyasi

Neo-evolyutsionizm l. Oq
Lesli Uayt (1900-1975) - mashhur amerikalik antropolog, mustaqil fan sifatida madaniyatshunoslik asoschilaridan biri. Uaytning kulturologik kontseptsiyasining belgilovchi xususiyati madaniyatni o'rganishda evolyutsionizm tamoyilini qo'llashdir. “Madaniyat fani” (1949), “Madaniyat evolyutsiyasi” (1959), “Madaniyat tushunchasi” (1973) asarlarida asosiy fikrlar bayon etilgan.

U madaniyatdagi jarayonlarning uchta turini va shunga mos ravishda ularni talqin qilish va o'rganishning uchta usulini ajratishni taklif qiladi:

noyob hodisalarning xronologik ketma-ketligi bo'lgan vaqtinchalik jarayonlar (ular tarix tomonidan o'rganiladi);

funktsional tahlil doirasida madaniy jarayonning vaqtga to'g'ri kelmaydigan, tarkibiy va funktsional jihatlari o'rganiladi;

evolyutsion yondashuvda madaniy jarayonlar shakllarning vaqtinchalik ketma-ketligi sifatida namoyon bo'ladigan rasmiy-vaqt jarayonlari ko'rib chiqiladi.

Evolyutsiya bir shaklning boshqasidan xronologik ketma-ketlikda o'sib chiqishi jarayonidir. Uaytning fikricha, yozuvning, qonunchilikning, ishlab chiqarish qurollarining rivojlanishini kuzatsak, ularning mavjudlik shakllarining izchil o'zgarishini ko'ramiz. Nazariy jihatdan u madaniyatshunoslikni antropologiyaning madaniyat (institutlar, texnologiyalar, mafkuralar) o'z tamoyillariga muvofiq tashkil etilgan va o'z qonuniyatlari bo'yicha mavjud bo'lgan hodisalarning mustaqil tartibga solinishi deb qaraydigan sohasi sifatida belgilaydi.

Madaniyatni tushunishda subyektivizm va psixologizmning tanqidiga uchragan Uayt madaniyatning dinamik oqimida "inson - tarix yaratuvchisi" ga ikkinchi darajali rolni belgilaydi. U insonni faqat madaniyat paydo bo'lgan paytdagina evolyutsiyaning muhim omili deb hisoblaydi. Madaniyat paydo bo'lgandan so'ng, uning keyingi o'zgarishlarini insonga murojaat qilmasdan tushuntirish kerak. Uaytning fikriga ko'ra, odamlar madaniy hodisalarning mavjudligi uchun zarur, ammo ularning evolyutsiyasini tushuntirish uchun zarur emas.

Insoniylik belgisini belgilaydigan madaniyatning boshlang'ich elementi ramzlash qobiliyatidir. Madaniy dinamikaning asosiy mazmuni insoniyatni energiya bilan ta'minlash darajasidir. Madaniy oqimning maqsadi - atrofdagi tabiatda tarqalgan energiyani to'plash va tartibga solish, shakllantirish. Uaytning Madaniy rivojlanish qonuni aholi jon boshiga to'g'ri keladigan energiya miqdori ortishi yoki energiyani boshqarishda samaradorlik yoki tejamkorlik oshgani sayin madaniyatning oldinga siljishi sifatida shakllantirilgan.

Madaniyatning strukturaviy-semiotik tadqiqotlari
Bu madaniyatshunoslikdagi eng yosh va eng nufuzli zamonaviy maktabdir. U tilshunoslar va kompyuter olimlarini birlashtiradi. Madaniyatda sodir bo'ladigan barcha jarayonlar ular tomonidan aloqa sifatida qaraladi. Madaniyat deganda inson o'ziga xos ramzlash qobiliyati tufayli yaratilgan va u orqali o'zaro ma'lumotga ega bo'lgan o'ziga xos belgilar tizimi tushuniladi.

Bu maktabning ko'p sonli vakillaridan uning patriarxlari E. Kassirer va K. Levi-Stroslarni alohida ta'kidlash kerak.

Ernst Kassirer (1874-1945), nemis faylasufi, "Simvolik shakllar falsafasi" kitobining muallifi. Uning madaniyat kontseptsiyasining markazida insonning ommaviy, tizimli ramziylik qobiliyati yotadi. Kassirerning fikricha, tevarak-atrofdagi olam mantig’i belgilar mantig’idan ajralmasdir, chunki belgi yoki ramz shunchaki tafakkur qobig’i emas, balki uning zarur qurolidir. Kundalik hayotda, fan va san’atdagi og‘zaki va boshqa ramziy belgilar u yoki bu ma’lumotlarni vaqt va makonda yetkazish bilan cheklanib qolmay, balki unga ma’lum bir shakl berib, asrlar davomida saqlab qolib, ulkan madaniyat olamini tashkil etadi.

Madaniyatning kelib chiqishi insonning bizni o'rab turgan o'ziga xos sun'iy dunyoni yaratish qobiliyatida, ma'lum belgilar bilan voqelikni bildiradi. Til, fan, san'at, din, afsonalar inson yashaydigan ramziy doiraning faqat bir qismidir. Boshqa tirik mavjudotlar bilan solishtirganda, inson haqiqatning boshqa o'lchovida: ramziy olamda, ba'zida haqiqatni bizdan yashiradi. Ma'naviy taraqqiyot ramzlar tarmog'ini sog'lom fikr uchun tobora o'tib bo'lmaydigan qilib qo'yadi. Aytaylik, evropalik olim va Janubiy Amerikadagi yovvoyi odam o'rtasida dunyoni idrok etishdagi katta farq shundan kelib chiqadi. “Sivilizatsiya” shaxsi real narsalar bilan emas, balki ularning timsollari bilan shug‘ullanadi, ular bilan til shakllari, badiiy obrazlar, diniy marosimlar, afsonaviy timsollar orqali o‘zaro munosabatda bo‘ladi. Bundan kelib chiqib, Kassirer insonni fikrlash (Homo sapiens) emas, balki ramziy (Homo simbolicum) deb ataydi. Shunday qilib, tabiiy mavjudotdan bo'lgan, instinkt va his-tuyg'ular bilan yashaydigan odam asta-sekin cheklash va qoidalar bilan bog'langan, haqiqatdan ajralgan mavhum tafakkurga bo'ysunadigan sun'iy tuzilishga aylanadi.

Fransuz etnografi, faylasufi va madaniyatshunosi Klod Levi-Stros (1908 y. t.) oʻz ishini Janubiy va Shimoliy Amerika qabilalari misolida tushunishga bagʻishlagan. U struktur antropologiyaning yaratuvchisi - strukturaviy lingvistika va informatikaning ayrim usullaridan foydalanishga asoslangan fan.