Jamoat tovarlari turlari
Barcha iqtisodiy manfaatlar quyidagilarga bo'linadi:
xususiy;
Ommaviy;
Aralashgan.
Ushbu turdagi tovarlarni belgilashda yordamchi tushunchalar kiritiladi.
Cheklangan tovar - bu butun aholi iste'molidan chiqarib tashlanishi mumkin bo'lgan narsa, buning uchun ma'lum bir narx to'lagan bir shaxs bundan mustasno.
Raqobatbardosh tovarlar - bu bir vaqtning o'zida bir nechta xaridor tomonidan iste'mol qilinishi mumkin bo'lmagan mahsulot yoki xizmatlar. Ushbu turkumga bitta iste'molchi tomonidan iste'mol qilinadigan va iste'mol jarayonida yo'q qilinadigan bunday tovarlar va xizmatlar kiradi, ya'ni. endi mavjud emas. Iloji bo'lsa, bir xo'jalik yurituvchi sub'ekt tomonidan tovarni iste'mol qilgandan so'ng, uni boshqasi qo'llaganidan keyin, qo'shimcha xarajatlar bo'lmasligi sharti bilan, raqobatbardosh bo'lmagan tovar paydo bo'ladi.
Xususiy tovarlar raqobatbardosh tovarlar hisoblanadi, jamoat tovarlari esa raqobatbardosh emas va istisno qilinmaydi. Oraliq - aralash tovarlar va xizmatlar. Aralash tovar ham raqobatbardosh, ham chetlab bo'lmaydigan, yoki istisno qilinadigan va raqobatdosh emas.
2.Naflilik nazariyasi
Pareto optimalligi ijtimoiy farovonlikni maksimal darajada oshirish uchun zarur, ammo etarli emas. Iqtisodiyotning eng maqbul holati faqat farovonlikni shaxslararo taqqoslashning me'yoriy mezonini qo'llash orqali mumkin. Adabiyotda ijtimoiy farovonlikning quyidagi mezonlari ajratilgan.
Utilitarizm (lot. utilitas - foyda, naf). Uning vakillari (I.Bentham, U.Jevons, J.Sent Mill va boshqalar) ijtimoiy farovonlikning funksiyalarini naflilik axloqiy tamoyili orqali belgilab berdilar, bu esa “eng koʻp odamlar uchun eng katta baxt” sifatida qaraldi. Bu mezon jamiyatning barcha a'zolarining umumiy nafliligini maksimal darajada oshirishdan kelib chiqadi. U individual kommunal xizmatlarni shaxslararo taqqoslash imkoniyatini va natijada jamiyat a'zolarining individual kommunal xizmatlari to'plami sifatida ijtimoiy farovonlikni baholashni taklif qiladi.
I.Beytam farovonlikni tovar va xizmatlar iste’moli bilan bog‘lagan, shuning uchun uning ijtimoiy optimizmi bu tovarlarning maksimal iste’mol qilinishini belgilaydi. Utilitar mezonning kamchiliklaridan biri shundaki, uni "eng katta baxt" "jamiyat a'zolarining eng ko'p soni" bilan birlashtirilmagan holatlarda qo'llash mumkin emas.
Asosan, V. Jevons ijtimoiy farovonlik funksiyasini xuddi shunday izohlaydi. Ammo Bentamdan farqli o'laroq, Jevonsning tovarlarni ko'paytirishi marjinal naflilik nazariyasiga asoslanadi.
Shuni yodda tutish kerakki, utilitar mezonning yuqorida aytib o'tilgan tarafdorlari ijtimoiy farovonlikni kardinal (individual naflilikdan) va ordinalistik yondashuvdan (jamoat farovonligidan) tavsiflaydilar.
A. Pigu ijtimoiy farovonlik kontseptsiyasida birinchi navbatda samaradorlik muammolari va optimal farovonlikni amalga oshirishga to'sqinlik qiluvchi sabablarni tahlil qilish va ularni bartaraf etish usullariga e'tibor qaratdi. U farovonlikning asosiy mezonini shakllantirdi, bu milliy dividend yoki milliy daromad; ordinalistik yondashuv tarafdori edi. Bundan tashqari, Pigu farovonlikning optimal darajasiga erishish faqat jamiyatning iqtisodiy hayotiga davlat aralashuvi bilan mumkin, chunki monopoliya bozorining hukmronligi tufayli optimalga avtomatik ravishda erishish mumkin emasligidan kelib chiqdi. Pigu boylikning shaxslararo mutanosibligi haqidagi kardinalistik kontseptsiyaga qarshi edi va ordinalistik yondashuvni qo'llab-quvvatladi.
V. Pareto ijtimoiy farovonlikka nisbatan alohida pozitsiyani egallab, uni maqsadli belgi sifatida emas, balki o'zini optimallashtirishni talab qiladigan davlat sifatida talqin qildi. Pareto barcha resurslarni optimal taqsimlash bilan cheklanib, utilitarlarning fikriga qo'shilmadi.
Pareto naflilik tabiatini tahlil qilmagan, chunki u ishonganidek, uni o'lchash mumkin emas, shuningdek, shaxslararo taqqoslash. U individual kommunal xizmatlarni faqat imtiyozlar shkalasi yordamida aniqlash mumkin, deb hisoblardi, Pareto buni iqtisodiy fanga bog'lamadi. Pareto farovonligi mezoni hech bir shaxsning farovonligini boshqa shaxsning farovonligini yomonlashtirish orqali yaxshilash mumkin emasligini ta'kidlaydi. Biroq, Pareto farovonlik mezoni real hayotda qo'llanilmaydi, chunki u erkin raqobat va real iqtisodiy tizimda mavjud bo'lmagan raqobat muvozanatidan kelib chiqqan.
Asosiy mezon pul daromadlarining chegaraviy nafliligini kamaytirish qonuniga asoslanadi. Faraz qilaylik, bir jismoniy shaxsning pul daromadi boshqa bir shaxsning pul daromadidan uch baravar ko'pdir. Shunday qilib, birinchi shaxs uch barobar ko'p tovar va xizmatlarni sotib olishi mumkin. Ammo daromadning kamayishi qonunining amal qilishiga asoslanib, birinchi jismoniy shaxs ushbu tovarlar va xizmatlarni iste'mol qilishdan uch baravar kam pul daromadi bo'lgan jismoniy shaxs tomonidan olingan nafdan uch baravar kam naf olishi mumkin. Shunday qilib, individual pul daromadlari ortishi bilan uning nafliligi oshadi, lekin kamroq darajada.
Raulkian (etno-falsafiy) mezon (Amerika faylasufi Jon Rouls nomi bilan atalgan). Roulsga ko'ra, eng adolatli taqsimlash jamiyatning eng kambag'al a'zolarining foydasini maksimal darajada oshiradi. O'zining farovonlik kontseptsiyasida Rouls "minimaks" postulatidan kelib chiqadi, unga ko'ra ijtimoiy farovonlik faqat eng kam ta'minlangan shaxslarning farovonligiga bog'liq. Rouls daromadlarni taqsimlashdagi tengsizlikni tan olib, uning ayniqsa iqtidorli shaxslar jamiyatida mavjudligini isbotlaydi. Rouls shaxs o'z daromadlarini erkin tasarruf eta olmaydi, uni boshqalarga o'tkaza olmaydi (masalan, o'z xohishiga ko'ra), chunki bu adolat tamoyilini buzadi, degan pozitsiyani ilgari suradi. Shu munosabat bilan Roulsning kontseptsiyasi R. Nosik tomonidan tanqid qilindi va u kapital (moddiy, insoniy) va daromad egasi, agar bu mulk huquqining qonuniyligi bilan tasdiqlansa, ularni erkin tasarruf etishi mumkinligini ta'kidladi. Rouls odamlarning xavf-xatarlardan voz kechishini mutlaqlashtirgani uchun tanqid qilindi. Jamiyatning ko'p a'zolari "jaholat pardasi" deb ataladigan davrda ham, uning cho'qqisiga chiqish ehtimolini sinab ko'rish uchun daromad piramidasining pastki qismida bo'lish xavfini o'z zimmalariga olishlari mumkin.
Kaddura-Xiks mezoni - bu iqtisodiy tizimning bir holatidan ikkinchisiga o'tish ijtimoiy farovonlikning oshishiga olib keladigan bayonotdir, agar jamiyat a'zolari ushbu o'tishdan naf ko'rgan shaxslarning yo'qotishlarini qoplashga qodir bo'lsa. pozitsiyasi yomonlashadi. Biroq, kompensatsion mezon deb ataladigan narsa hech qanday holatda haqiqiy kompensatsiyani anglatmaydi, faqat shaxsning daromadi yutqazgan shaxsning yo'qotishidan mutlaqo oshib ketishini talab qiladi. Kaldor-Xiks mezoni - bu Pareto optimallik printsipining o'zgarishi, individual farovonlikni bilvosita o'lchashga urinishdir.
Kaldor-Xiks mezoniga kelsak, shuni ta'kidlaymizki, Rossiyaning barcha turdagi daromadlardan 13% darajasida shaxsiy daromad solig'ini undirish amaliyoti nazariy pozitsiyaga - Kaldor-Xiks kompensatsiya mezoniga mos kelmaydi, shuningdek, unga mos kelmaydi. farovonlik kontseptsiyasining asosiy tamoyili - daromadlarni taqsimlashda adolatlilik.
Bozor mezoni bozor orqali taqsimlashda adolatlilikni o'rnatishni nazarda tutadi, bu R.Pindayk va D.Rubinfeld ta'kidlaganidek, tovar va xizmatlarni taqsimlashda keskin tengsizlikka olib kelishi mumkin.
Xorijiy olimlarning farovonlik haqidagi barcha nomlari keltirilgan tushunchalari muhim nuqsonga ega: ular farovonlikning belgilari, chegaralari, qismlari va tuzilishini belgilash orqali uning mohiyatining o'ziga xos mazmunini ochib bermaydi.
G‘arb iqtisodiy nazariyasidagi “naflilik” atamasi “farovonlik”, “qoniqish” kabi tushunchalar bilan sinonimdir. Farovonlik iqtisodiyoti nazariyasida ijtimoiy naflilik tushunchasi shaxslarning sub'ektiv nafliliklarining yig'indisi sifatida ishlatiladi. Bu jihatdan, ijtimoiy tanlovning aksiomatik nazariyasi, qashshoqlik indekslari va farovonlik ko'rsatkichlarini aniqlashdan tortib, ochlik bo'yicha empirik tadqiqotlargacha bo'lgan farovonlik iqtisodiyotini o'rganishga katta hissa qo'shgan hind iqtisodchisi, 1998 yilda Nobel mukofoti sovrindori. iqtisodiyot Amartya Sen.
Qashshoqlikning umume'tirof etilgan me'yoridan xalos bo'lish uchun: aniq nazariy asosga ega bo'lmagan jamiyatda Sen qashshoqlik indeksini quyidagi formuladan oldi:
bu erda G - Jini koeffitsienti;
I - daromad taqsimotining o'lchovi (0 dan 1 gacha).
Bundan tashqari, ushbu ko'rsatkichlarning ikkalasi ham qashshoqlik chegarasidan past bo'lgan shaxslar uchun hisoblanadi.
Sen qashshoqlik indeksi keyinchalik boshqa olimlar tomonidan keng qo'llanila boshlandi. Turli jamiyatlarning farovonligini solishtirganda, jon boshiga to'g'ri keladigan daromad, Senga ko'ra, faqat o'rtacha sharoitlarni hisobga oladi. Shuning uchun u quyidagi formula bo'yicha aniqlanadigan daromadlarni taqsimlashni hisobga oladigan muqobil ko'rsatkichni ishlab chiqdi:
(2)
bu erda Y - aholi jon boshiga daromad;
G - Jini koeffitsienti.
Senning ta'kidlashicha, boylikni o'z-o'zidan tovarlar emas, balki ularni iste'mol qilish uchun zarur bo'lgan kuch yaratadi. Ushbu yondashuvga ko'ra, daromad u taqdim etadigan imkoniyatlar tufayli muhimdir. Ammo haqiqiy imkoniyatlar, shuningdek, bir qator boshqa omillar bilan belgilanadi, masalan, sog'liq; farovonlikni o'lchashda bu omillarni ham hisobga olish kerak. Ammo teng imkoniyatlardan foydalanish qobiliyati insondan odamga farq qilganligi sababli, taqsimlash muammosini hech qachon to'liq hal qilib bo'lmaydi. Bir jihatdan tenglik boshqalarida tengsizlikni anglatadi. Farovonlikni o'lchashning ushbu yondashuviga asoslanib, Sen shaxslarning imkoniyatlari adolat uchun kurashishning asosiy yo'nalishini tashkil qiladi, degan xulosaga keladi.
G'arb farovonlik tushunchalari (turli darajada bo'lsa ham) neoklassik metodologiyaga asoslanadi, u farovonlik muammosini voqelikdan ajratilgan holda, ya'ni mavhum kategoriya sifatida ko'rib chiqadi. Bundan tashqari, neoklassik yondashuv boshqaruv qarorlari, qoida tariqasida, tergov ko'rsatkichlariga asoslanadi va shuning uchun ular kechikadi va iqtisodiy vaziyatdagi o'zgarishlarni hisobga olmaydi. Neoklassik yondashuvning jiddiy kamchiligi shundaki, u jamiyat a'zolari - farovonlik so'zlovchilarining xatti-harakatlariga amalda e'tibor bermaydi.
Do'stlaringiz bilan baham: |
