Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научные руководители: член корр., д ф. н., профессор Мухаммадходжаев А

 
 
 
 
 
Глава II. Онтологические и гносеологические аспекты 
натурфилософии Бируни 
В этой главе на основе непосредственного анализа произведений 
мыслителя рассматривается философское творчество Бируни. Здесь, на 
примере его онтологических, естественнонаучных и эпистемологических 
воззрений, показывается, как мыслитель старается рационально постичь 
целостность природы, делает попытки разными способами найти 
«первоначало» природы, осмыслить общие законы природы в их единстве и 
многообразии, выявить внутренние принципы взаимосвязи частей природы, 
и как человек постигает это единство и взаимосвязь частей мира.
§1. Учение Бируни о первопричине 
Нужно отметить, что Бируни не оставил нам философских произведений 
в их «чистом виде», как это сделали, например, Фараби или Ибн Сина. Пока 
не найдены его собственно философско-мировоззренческие труды, то его 
философию 
можно 
реконструировать 
только 
на 
основе 
его 
естественнонаучных трудов.
1
В данной работе нами также делается попытка 
реконструировать философское мировоззрение Бируни на основе 
исследования его естественнонаучных и историко-культурологических 
трудов, объектом которых являются природа, общество и их явления, также 
как и человек со всеми его свойствами. В этой философии вопрос о 
первопричине занимает важное место и имеет многогранное значение.
1
См: Сайид Хусейн Наср. Назари мутафаккирони исломи ба табиат. С. 146 

---

87 
Вопрос о создании мира и соответственно о первопричине все время был 
предметом обсуждения многих философов и исследователей. Создание мира 
и его история рассматривается Абу Рейханом Бируни согласно с традицией, 
предложенной священными авраамическими книгами, т.е. как создание мира 
из «ничего».
1
В этом вопросе Бируни открыто выступает против тех 
древнегреческих философов, которые допускали вечность или со вечность 
мира и Бога.
2
Однако нужно уточнить, что подход Бируни к священным 
источникам особый: он интерпретирует их эзотерический, приблизительно в 
том ключе, как это делали другие эзотерические течения ислама,
3
но теперь -
более научным способом. Суть его в целом можно охарактеризовать таким 
образом: причиной или «космологический аргумент» опирается на 
существование Вселенной, которое влечет за собой существование Силы или 
существа, которое его создало. Это означает, что у Вселенной было начало и 
там должен быть аргумент в пользу причины того, что было первопричиной 
Вселенной. Так, объяснение вопроса растягивается по времени в длинную 
причинно-следственную цепочку и каждое событие в ней становится 
причиной события, идущего после него, и эффектом события, которое 
происходит до него. Не представляется возможным, что прошлое уходит в 
бесконечность, а, скорее, она должна иметь начало. Поэтому идея о том, что 
Вселенная имеет бесконечное прошлое, так же проблематично, как и идея об 
отсчете времени от бесконечности. Если бы Вселенная была бесконечной в 
прошлом, то время должно было бы отсчитываться от бесконечности до 
достижения нулевого момента времени в настоящем, что немыслимо. Тот 
факт, что мы достигли настоящего, следовательно, показывает, что прошлое 
не бесконечное, а конечное. Вселенная имеет начало. Это утверждение, было 
1
См: Сайид Хусейн Наср. Тамже. С. 157 
2
См: A.Z.Validi Togan, Biruni’s Picture of the World, Memories of the …Archelological Survey of India, vol.53, 
1937-38, c/ 54/
3
См: Сайид Хусейн Наср. Там же. С.159 

---

88 
подтверждено современной наукой, которая ведет отсчет времени Вселенной 
от точки «большого взрыва».
1
С методологической точки зрения изучение данного вопроса во взглядах 
Бируни как философа и ученого можно начать по следующим направлениям: 
а) философия религии и теоретико-логический метод; б) первопричина – не 
только в смысле Бога как перводвигателяжизни сущих, но первопричина – 
как начало природных и физических явлений, человека и его структуры, а 
также и общества. В обоих случаях в конечном итоге, речь идет о 
несотворённой или самосотворённой, самодовлеющей причине, к которой, в 
конечном счёте, должен приводить любой причинно-следственный ряд. 
В философии религии вопрос о первопричине связан с идеей Бируни о 
сотворении Вселенной, о перводвигателе и его роли в этом процессе. Ввиду 
того, что влияние различных школ на взгляд Бируни по вопросу о 
первопричине велико, необходимо охарактеризовать некоторые из них. В 
первую очередь это касается древнегреческих философов, ибо сам он 
практически во всех своих произведениях часто ссылается на них и дает 
обширный анализ их воззрений о первопричине. Более систематизировано 
этот вопрос рассматривается в воззрениях Аристотеля, который выдвинул 
свою теорию о перводвигателе. 
В.Ф. Асмус, историк философии и один из ведущих российских 
исследователей творчества Аристотеля, обсуждая этот вопрос, по поводу 
перводвигателя заключает, что согласно этому древнегреческому философу 
«Свои определения свойств божества Аристотель выводит не из религиозной 
догматики, которой у греков не было, а из анализа понятия перводвигателя… 
Перводвигатель, как это следует из самого его определения или понятия о 
нем, не может приводиться в движение ничем другим. В то же время 
перводвигатель не может быть и самодвижущимся. В самом деле, если мы 
1
Новиков И.Д. Как взорвалась Вселенная М., 1988; Болдинг К. Большие проблемы Большого взрыва. 
Истоки, наука высших измерений. М., 1990; Силк Д. Большой взрыв. М., 1990; Хокинг С. От Большого 
взрыва до черных дыр. М., 1990; Грядовой Д.И. Концепции современного естествознания: Структурный 
курс основ естествознания. М., 2000. 

---

89 
рассмотрим понятие о самодвижущемся предмете, то в нем необходимо 
будет различить два элемента: движущий и движимый. Поэтому в 
перводвигателе, если он самодвижущееся бытие, необходимо должны быть 
налицо оба названных элемента. Но тогда очевидно, что подлинным 
двигателем может быть только один из обоих элементов, а именно — 
движущее».
1
В классической мусульманской философии понятие «первопричина» 
имеет достаточно много синонимов, к числу которых относится ваджиб аль-