Философия : учебное пособие

1.5. Этапы исторического развития философии
Процесс становления и развития философии отражает измен-
чивость понимания философией объекта исследования. Выделя-
ют следующие п е р и о д ы р а з в и т и я ф и л о с о ф и и:
древнюю философию, философию Средних веков, философию
эпохи Возрождения, Нового времени, современную философию.
Древняя философия (VI в. до н. э. – VI в. н. э.)
В древний период философское знание представлено тради-
циями индийской, китайской и античной философии. Для этого
времени характерно космоцентрическое миропонимание. Соглас-
но такому взгляду Космос является непрерывно изменяющимся це-
лым, в котором в различных формах предстает неизменное и само-
тождественное первоначало. Бытие понималось как вечное, неиз-
менное, недоступное чувственному восприятию, умопостигаемое.
Философия главным образом развивалась как натурфилософия,
предметом ее изучения являлось бытие, исследование которого
связывалось с поиском первопричин мира в его противоречивой
целостности, гармонии и др. Это обусловило представление о том,
что нравственное совершенствование человека происходит бла-
годаря его связи с общественным целым. Философия считалась
средством, способствующим формированию как добродетельного
человека, так и справедливого государства. Главная функция фи-
лософии в этот период – мировоззренческая.
Философия Средних веков (V–ХV вв.)
Философия этого периода связана с распространением хрис-
тианства и характеризуется преобладанием монотеизма (едино-
божия), что отличает ее от греческой философии, преобладающим
мировоззренческим основанием которой был политеизм (много-
божие). Познание мира и раскрытие тайны бытия обусловливает-
ся процессом постижения Бога. Преодолевается дуализм противо-
положных начал, свойственный античной философии. Осно-
вополагающим для философии и миропонимания становится

---

24
монистический принцип, согласно которому Бог – это одно абсо-
лютное начало, все остальное является Его творением.
Для философии Средних веков предметом исследования яв-
лялся Бог, при этом богопознание предполагало познание челове-
ком как бытия, так и самого себя. Теоцентризм (греч. theos – Бог)
был основополагающим представлением для средневековой онто-
логии. Согласно теоцентрическим представлениям, Бог есть пер-
вопричина и первооснова мира, Творец, источник бытия, блага
и красоты. Высшей целью жизни человека считалось служение
Богу. Изменилось представление о назначении философии, кото-
рая стала рассматриваться как «служанка богословия». Догматизм,
характерный для христианской религии Средних веков, привел
к тому, что философы в построении своих размышлений руковод-
ствовались Священным Писанием. В теории познания главная роль
отводилась вере и религии, а не знанию и науке.
В основе средневековой философии лежали следующие
п р и н ц и п ы:
– креационизм (сотворение Богом мира из пустоты);
– провиденциализм (история человечества – заранее продуман-
ный Богом план для спасения человека);
– символизм (умение видеть скрытое значение в обыденном);
– реализм (Бог есть во всем: в вещах, словах, мыслях).
Основными н а п р а в л е н и я м и западной философии
Средних веков являются патристика и схоластика.
Патристика (от греч. pater (patros) – отец) представляет со-
бой совокупность доктрин Отцов Церкви – христианских мысли-
телей II–VII вв. Это доктрины теологического, философского и по-
литико-социологического содержания.
Высшей точкой развития патристики является деятельность
каппадокийского кружка (Василий Великий, Григорий Богослов,
Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина на латин-
ском Западе. Во 2-й половине V в. появляются сочинения Псевдо-
Дионисия Ареопагита, в которых осуществлена попытка истолко-
вания мира как системы символов. Появление трудов Иоанна Да-
маскина заложило основы схоластики.

---

25
Схоластика (лат. scholastiea – школьный, ученый) – тип рели-
гиозного философствования, в котором соединены догматика и ра-
ционалистическое обоснование при опоре на формально-логичес-
кие методы обоснования.
В целом для средневекового мировоззрения характерно стрем-
ление человека к нравственности, связанное с идеей почитания Бога
и служения Ему и пониманием высшей цели человеческой жизни
как подражания и уподобления Ему.