Философия : учебное пособие

Архетип и символ
21
<...> Архетип же является тенденцией к образованию таких
представлений мотива, представлений, которые могут значитель-
но колебаться в деталях, не теряя при этом своей базовой схемы.
Существует, например, множество представлений о враждебном
21
Извлечения из кн.: Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 64–65.

---

92
чувстве, но сам по себе мотив всегда остается неизменным. <...>
В сущности, архетипы являются инстинктивными векторами, на-
правленным трендом, точно так же, как импульс у птиц вить гнез-
да, а у муравьев строить муравейники.
Здесь я должен пояснить разницу между архетипами и инс-
тинктами. То, что мы называем инстинктами, является физиологи-
ческим побуждением и постигаются органами чувств. Но в то же
самое время инстинкты проявляют себя в фантазиях и часто обна-
руживают свое присутствие только посредством символических
образов. Эти проявления я и назвал архетипами. Они не имеют оп-
ределенного происхождения, они воспроизводят себя в любое вре-
мя и в любой части света, – даже там, где прямая передача или
«перекрестное оплодотворение» посредством миграции полностью
исключены.
Э. Фромм
Иметь или быть
22
<...> Чтобы полнее охарактеризовать принцип обладания, ко-
торый мы здесь рассматривали, необходимо сделать еще одно уточ-
нение и показать функцию экзистенциального обладания; само че-
ловеческое существование в целях выживания требует, чтобы мы
имели и сохраняли определенные вещи, заботились о них и поль-
зовались ими. Это относится к нашему телу, пище, жилищу, одеж-
де, а также к орудиям производства, необходимым для удовлетво-
рения наших потребностей, такую форму обладания можно назвать
экзистенциальным обладанием, потому что оно коренится в самих
условиях человеческого существования. Оно представляет собой
рационально обусловленное стремление к самосохранению – в от-
личие от характерологического обладания, страстного желания удер-
жать и сохранить… которое не является врожденным, а возникло
в результате воздействия социальных условий на биологически дан-
ный человеческий вид.
22
Извлечения из кн.: Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990. С. 91–92,
103–104, 112.

---

93
Экзистенциальное обладание не вступает в конфликт с быти-
ем, характерологическое обладание вступает в такой конфликт.
Даже те, кого называют «справедливыми» и «праведными», долж-
ны желать обладать в экзистенциальном смысле, поскольку они
люди, тогда как средний человек хочет обладать и в экзистенци-
альном, и в характерологическом смысле. <...>
Важное значение бытия обнаруживается при противопостав-
лении его видимости. Если я кажусь добрым, хотя моя доброта –
лишь маска, прикрывающая мое стремление эксплуатировать дру-
гих людей; если я представлюсь мужественным, в то время как я
чрезвычайно тщеславен или, возможно, склонен к самоубийству.
<...> Мое поведение отличается от моего характера. Структура мо-
его характера, истинная мотивация моего поведения составляют
мое реальное бытие. Мое поведение может частично отражать мое
бытие, но обычно оно служит своего рода маской, которой я обла-
даю и которую я ношу, преследуя какие-то свои цели. <...>
Людям присущи две тенденции: одна из них, тенденция иметь –
обладать – в конечном счете черпает силу в биологическом фак-
торе, в стремлении к самосохранению; вторая тенденция – быть,
а значит, отдавать, жертвовать собой – обретает свою силу в специ-
фических условиях человеческого существования и внутренне
присущей человеку потребности в преодолении одиночества по-
средством единения с другими. <...> Те культуры, которые поощ-
ряют жажду наживы, а значит, модус обладания, опираются на одни
потенции человека; те же, которые благоприятствуют бытию и еди-
нению, опираются на другие.