Философия : учебное пособие
Download 0.63 Mb. Pdf ko'rish
|
978-5-7996-2075-2 2017
|
4.2. Проблема антропогенеза
и сущности человека Одна из наиболее актуальных проблем философии человека – проблема антропогенеза, которая может быть сформулирована в виде следующего вопроса: каков исторический путь формирова- ния человека как существа биосоциального? Это проблема проис- хождения человека и человеческого общества, смысла существо- вания человека как вида, смысла жизни отдельной личности и т. п. Характерные для современной антропологии представления связаны главным образом с немецкими философскими течениями 12 См. об этом: Аванесов С. С. Антропологический тупик. С. 33–45 ; Он же. Личность как синергийная конституция // Филос. науки. 2008. № 2. С. 32–46. 13 Фуко М. Слова и вещи. С. 438. 81 XX в. Их разработка была начата в трудах М. Шелера и получила развитие у Г. Плеснера, А. Гелена, Э. Ротхакера и др. Главной зада- чей философской антропологии является исследование сущности человеческого бытия и человеческой индивидуальности, их обос- нование и объяснение исходя из понимания человека как смысло- порождающей «точки». М. Шелер считал, что все центральные фи- лософские проблемы сводимы к проблеме человека. В истории философии присутствуют противоположные точки зрения относительно вопроса происхождения человека. В рамках телеологических концепций развивалась идея креационизма, со- гласно которой Бог творит мир и человека, а само Творение явля- ется единовременным актом. Согласно концепции биологической эволюции (Ч. Дарвин, Ф. Энгельс, К. Маркс), человек – это результат эволюции, он произошел естественным образом от человекообраз- ной обезьяны под действием законов биологической эволюции. В XIX в. широкое распространение получила трудовая тео- рия происхождения человека, толчок развитию которой дала эво- люционная теория Ч. Дарвина. Сторонники трудовой теории (диа- лектический материализм) считали, что начинающийся процесс производства создал человека, поскольку развил руку, мозг, выявил потребность в общении, что привело к появлению речи. В процессе трудовой деятельности человек создавал мир культуры (матери- альной и духовной). Основанием для критики этой концепции слу- жит то, что в природе животные в ряде случаев тоже осуществ- ляют орудийную деятельность, однако это не приводит к преодо- лению ими границ животного мира. Выведение мышления из труда, а не труда из мышления не дает достаточных оснований для объяс- нения перехода от инстинктивных форм труда к целеполагающим. Критически подойдя к трудовой теории становления челове- ка, американский философ и культуролог Л. Уайт предложил кон- цепцию символизации. Согласно концепции символизации, любо- му живому организму для жизни и воспроизводства необходимо осуществлять минимум приспособления к окружающей среде. Че- ловек осуществляет этот процесс символическими средствами, истолковывая свой мир с помощью символов. 82 Э. Кассирер тоже определил человека как существо символи- зирующее, а символизацию рассматривал как универсальный прин- цип, объединяющий различные формы культуры. Труды этого не- мецкого философа оказали огромное влияние на развитие фило- софской антропологии. Американский культурный антрополог Р. Линтон утверждает, что человеческое поведение построено на научении. Более того, расширение научаемых форм поведения, того, что в терминологии русского физиолога И. Павлова названо условными рефлексами, приводит к реализации человеком новых – культурных, а не био- логических – способов приспособления к миру. С этим процессом Линтон связывает начало социальной истории. В рамках социобиологии Э. Уилсона, напротив, развиваются представления о единой природе человека, с учетом как социаль- ного, так и биологического влияния. Утверждается, что большин- ство стереотипных форм поведения человека свойственно и млеко- питающим. Уилсоном выделены следующие стереотипные формы, формирование которых связано с культурными и биологическими факторами: агрессивность, следование отработанным эволюцией формам сексуального поведения, приверженность не только род- ственным, но и внутрипопуляционным образованиям, взаимный альтруизм, защита определенного местообитания, социализация с помощью отработанных эволюцией способов и механизмов и др. Современное состояние научных знаний о человеке предпола- гает рассмотрение принципа самоорганизации как движущей силы развития открытых неравновесных систем. И. Пригожин и И. Стен- герс открытую неравновесную систему описывают как обмени- вающуюся со средой информацией, веществом и энергией. От- крытым системам присущи качественные изменения, при этом переход из одного качественного состояния в другое является скач- кообразным процессом. Скачок возможен, когда система достига- ет своего критического состояния. Переход открытой неравновес- ной системы в качественно новое состояние знаменует достиже- ние ею устойчивости, но с другим уровнем сложности и, возможно, упорядоченности. 83 Теория самоорганизации согласуется с эволюционной концеп- Download 0.63 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|