Философия : учебное пособие

Глава 4
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Ключевые понятия
Антропогенез – эволюционный биологический процесс, который
привел к появлению Homo sapiens – человека разумного.
Антропология – раздел философии, раскрывающий вопросы при-
роды человека, его происхождения, законы его существования и разви-
тия. Как самостоятельная отрасль сформировалась в XVI в.
Человек – понятие, которое характеризует качества и способности, при-
сущие всему человеческому роду – как биологические, так и социальные.
4.1. Проблема природы человека
и уникальности его бытия
Начиная с XX в. проблема природы и модусов существования
человека становится центральной для философии. При этом инте-
рес к таким областям философского знания, как онтология и гно-
сеология, заметно снижается.
Отличием антропологии как философского учения о человеке
от других наук является ее направленность на исследование наи-
более общих проблем человеческого бытия, специфики существо-
вания человека как вида. О с н о в н ы е в о п р о с ы философ-
ской антропологии: сущность и природа человека, антропогенез,
происхождение и сущность сознания (разума) человека, перспек-
тивы эволюции человека и т. д.
Вопрос определения сущности человека в философии решал-
ся по-разному.
В античной философии человек рассматривался как часть Кос-
моса, как микрокосм, подчиненный в своих человеческих прояв-
лениях судьбе как высшему началу.

---

76
В системе христианского мировоззрения проблема природы че-
ловека решалась в контексте изначально неразрывной и противо-
речивой связи двух качественно противоположных ипостасей – духа
и тела. Человек – подобие Бога. Человек имеет божественную душу,
но вместе с тем он грешен и зол. Зло в мире не от Бога, а от чело-
века. Моральный долг человека – спасение своей души.
Для философии Нового времени человеческий разум утрачи-
вает свое космическое измерение, при этом он сам из себя форми-
рует качества, принципы, правила, схемы, императивы и обосно-
вывает свои права на познание истины. В эпоху Нового времени
возникает убеждение во всесилии и всевластии человеческого ра-
зума, которое укрепляется в эпоху Просвещения.
В XIX в. развиваются концепции сознания как духовного
начала в человеке, которое отождествляется и с рациональным
(Г. Гегель), и с иррациональным (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).
Философия марксизма предлагает взгляд на природу человека
как рационального общественного существа и как предметного
существа в силу того, что человек имеет дело с предметами. Мыш-
ление (сознание) – это лишь одна из способностей целостного чело-
века. В предметной деятельности человека воплощается противоре-
чивое единство ее опредмечивания (превращение деятельностных
способностей человека в свойства предмета) и распредмечивания
(превращение характеристик предмета в деятельностные способ-
ности человека).
Иррационалистическое представление о сущности человека
стало наиболее распространенным в ХХ в. Эта позиция была харак-
терна для представителей «философии жизни», фрейдизма и нео-
фрейдизма, экзистенциализма, русской религиозной философии.
По З. Фрейду, сознание человека иррационально, поскольку управ-
ляется бессознательным. Согласно экзистенциализму, бытие чело-
века иррационально, бессмысленно и непостижимо. Представле-
ния о воле к жизни или воле к власти, вере и стремлении к пе-
реживанию подлинности жизни были решающими в описании
природы человека.
Интерес к понятию «природа человека» в современной фило-
софской практике связан с тем, что в нем проявлены самосознание

---

77
и способы самоорганизации человека и общества. Уже начиная
с Канта философы ставят человека в центр своих исследований.
Кантовский вопрос «Что такое человек?» становится основным воп-
росом философии, а сам человек – главным предметом исследова-
ний. С одной стороны, человек обусловлен природной необходи-
мостью, с другой – человеку присущи нравственная свобода и аб-
солютные ценности. Поэтому человек одновременно и подчинен
необходимости, и свободен как носитель духовности.
По мнению Канта, прагматическая наука о человеке исследует
то, что человек «в качестве свободно действующего существа делает
или может и должен сделать из себя сам»
1
, а физиологическая на-
ука имеет предметом своего исследования то, что «природа делает
из человека»
2
. Исходный принцип деятельности человека, по Кан-
ту, – категорический императив, т. е. формальное внутреннее тре-
бование, согласно которому всякая личность является самоцелью
и не может рассматриваться как средство осуществления целей.
Уникальность бытия человека связана с его двойственностью.
В философии Николая Бердяева человек предстает как точка пере-
сечения двух миров – высшего и низшего: «В качестве существа
плотского он связан со всем круговоротом мировой жизни, как су-
щество духовное он связан с миром духовным и с Богом»
3
.
Справедливой представляется точка зрения С. С. Аванесова,
который считает, что «человек не может стать еще одним предме-
том знания наряду с прочими предметами … поскольку человек –
не предмет знания, а та экзистенциальная позиция, с которой все
прочее воспринимается и постигается предметно»
4
. Среда обита-
ния человека и созданных им предметов культуры не может жить
по тем законам, которые определены как природные, поскольку при-
родные объекты длятся без человеческого участия, что не относит-
ся к феноменам культуры. Культура есть не только исключительное
1
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч. :
в 8 т. М., 1994. Т. 7. С. 138.
2
Там же. С. 138.
3