Философия

§ 10. О философии XX века 217 
ством и природой. В его сознании уже содержится форма всеедин­
ства. В силу своего посреднического положения человек призван 
видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интег­
рации. Отсюда цель мировой истории — единство Бога и внебоже-
ственного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный 
смысл личности, являющейся связующим звеном между божест­
венным и природным мирами, реализуется в акте любви к другому 
человеку, к природе, к Богу. В сущности акт любви есть нравст­
венный поступок, которым человек приближает себя в Абсолюту. 
Истинный предмет любви — Вечная Женственность, личный 
образ всеединства. 
В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловечес-
кий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в 
себе все национальности, снимающая все социальные противоре­
чия и способствующая установлению на земле «царства божьего», 
понимаемого к а к «действительный нравственный порядок». Зало­
гом установления такого всеединства является объединение запад­
ной и восточной, т.е. католической и православной, церквей. 
Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев ут­
верждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть 
расширенная личность, а личность — это сосредоточенное обще­
ство. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юри­
дическое право не в состоянии это сделать: оно способно прегра­
дить путь для проявления лишь крайних форм зла. Требования 
добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах 
социума. 
Как центральная фигура во всей истории российской философ­
ской мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал 
огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые 
в период распространения марксизма в России составили религи­
озно-философское направление. 
§ 10. О философии XX века 
Россия вступила в XX в. в период т я ж к и х испытаний (револю­
ция 1905 г. и большевистский переворот 1917 г.), последствия ко­
торых она испытывает до сих пор. Это коснулось всего государст­
венного, социального строя и, разумеется, всей духовной жизни 
общества. 
В 1922 г. большевики по инициативе Ленина выслали идеоло­
гически неугодных за границу. Этой участи подверглись Н.А. Бер-

---

218 Глава 8. Русская философия 
дяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, 
Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский. Немалое число философов погибло 
в тюрьмах и ссылке. Среди них русский «Леонардо да Винчи» — 
Павел Флоренский. 
Оказавшись в насильственной эмиграции, философы занима­
лись педагогической и творческой деятельностью, разрабатывая 
многие философские проблемы. На этом мы кратко и остановимся. 
НЛ. Бердяев (1874—1948) — философ и публицист. В начале 
своего творчества примыкал к «легальному марксизму», а позже, 
став активным противником учения К. Маркса, был членом рели­
гиозно-философского общества, выступал в сборниках «Проблемы 
идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал рус­
ский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его 
творчества была страсть к философской публицистике, имевшей 
чаще всего характер проповеди; в этом он был моралист. К фило­
софской систематике Бердяев относился довольно презрительно. 
Мышление его весьма афористично и фрагментарно, что нашло 
выражение в разработке им отдельных тем («О назначении чело­
века», «О смысле творчества», «О рабстве и свободе человека» и 
др.). Бердяев высказал очень важные и глубокие мысли по вопро­
сам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но 
главным в его творчестве были все же этические искания. 
Н.О. Лосский (1870—1965) — один из самых плодовитых рус­
ских философов. В своей системе и ее исходных идеях он весьма 
многогранен и сложен. Сам он называл свою систему «интуити­
визм», либо «идеал-реализм», либо «органическое мировоззре­
ние». Эти разные аспекты его построений, хотя и не имеющие 
внутренней связи, внешне искусно связаны благодаря мастерству 
слова. Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвяще­
на вопросам гносеологии, которой он особенно много занимался. 
Лосскому присуща тенденция к «всеобъемлющему» синтезу. Для 
его трудов характерны четкость и ясность изложения. 
ПЛ. Флоренский (1882—1937) — религиозный философ, уче­
ный-энциклопедист. Обладал блестящими дарованиями и изуми­
тельной ученостью в самых различных областях. Закончив мате­
матическое отделение Московского университета, поступил в Мос­
ковскую духовную академию, читал лекции по философии. Его 
диссертация «Столп и утверждение истины (Опыт православной 
теодицеи в 12 письмах)» обратила на себя всеобщее внимание. 
Здесь он изложил свои идеи не от своего имени, а как выражение 
церковной незыблемой истины. Хотя Флоренский блестяще знал 
западную философию, он искал для себя опору в православном 

---