Философия

§ 3. Дута и проблема единства духовно-идеального и материального 347 
возникла мысль, то она обязательно есть мысль о чем-то. Мысли 
ни о чем в принципе быть не может. То, что в нашем сознании 
имеется содержание, не соответствующее оригиналу или даже во­
обще не имеющее никакого оригинала, совсем не означает, что 
может вдруг всплыть беспредметная мысль. Грезы и даже бред 
больного заимствуют свое призрачное содержание у реальности. 
Идеальное — это данность объекта субъекту. И подавляющее 
большинство людей осознает вещи, себя, свои мысли, абсолютно 
не подозревая, что творится в самом мозгу. И это потому, что че­
ловеку (да и животному) даны не физиологические состояния его 
мозга, а внешний мир — объект. Иначе, как отметил еще Л. Фей­
ербах, кошка бросалась бы не на мышь, а царапала бы когтями 
свои собственные глаза. 
Различие между материальным и идеальным выражается и в 
том, что законы мышления не совпадают с законами тех физичес­
ких, химических и физиологических процессов, которые проис­
ходят в это время и в этой связи в мозгу и которые составляют 
материальную основу сознания. Далее, одни и те же физиологи­
ческие механизмы осуществляют не только разные, но и прямо 
противоположные мысли. Логические связи мыслей моделируют­
ся на мощных компьютерах, а состав физиологических процес­
сов — нет. 
В пределах теории познания мысль, сознание, идеальное проти­
воположны материальному, а за этими пределами их нельзя проти­
вопоставлять как абсолютные противоположности. Почему? Дело 
в том, что мысль принадлежит не какому-то потустороннему миру, 
а миру реальному, она не какое-то сверхъестественное начало, а ес­
тественная функция мозга и она неотторжима от него. Мысль, идея 
не имеют самостоятельного физического существования. 
Чувственные образы, существуя у нас в голове, осознаются 
нами как существующие вне нас. Эта способность объективации, 
«переноса» возникла в результате длительной эволюции. «Пере­
нос» наших образов вовне есть не что иное, как соотнесение этих 
образов с тем местом, с той обстановкой, с теми предметами, ко­
торые были отражены в нашем мозгу
1
. 
1
Это подтверждается, в частности, наблюдениями за только что прозревшими 
после удачной операции слепорожденными. Сначала их представление о том, что 
они только что увидели, осознаются ими пространственно не там, где помещается 
воспринятый предмет, а непосредственно «в глазах». И лишь впоследствии на 
основе практики люди, впервые прозревшие, научаются правильно объективиро­
вать свои образы. 

---

346