Философия

Глава 11. Душа, сознание и разум 
ни обнаружить физическими приборами или химическими реак­
тивами. Ни одному нейрохирургу еще не удалось с помощью скаль­
пеля извлечь из вещества мозга ни одной самой захудалой мыс­
л и ш к и . Физиологическими исследованиями, а тем более техни­
ческими средствами можно лишь фиксировать распределение 
нервных процессов, а не содержание, которое в них зашифровано. 
В коре мозга мы находим не мысли, а лишь серое вещество. Созна­
ние — субъективный образ объективного мира. Субъективность 
образа — не произвольное привнесение чего-то от субъекта. Буду­
чи отражением действительности, образ не существует и не может 
существовать вне конкретно-исторической личности со всеми ее 
индивидуальными особенностями. Он зависит от развития нерв­
ной системы и мозга, от состояния организма в целом, от богатства 
или бедности практического опыта людей, от уровня историческо­
го развития знаний человечества. 
Когда мы говорим, что содержание наших ощущений и воспри­
ятий объективно, то мы имеем в виду, что это содержание более или 
менее верно отражает предмет. Мысль об объекте никогда не исчер­
пывает всего богатства его свойств и отношений с другими объекта­
ми: оригинал богаче своей копии. Когда же мы говорим о субъек­
тивности образа, то имеем в виду прежде всего не искажение дейст­
вительности, а то, что этот образ есть нечто идеальное. Понятно, 
что мысль о предмете (скажем, о 100 руб.) и предмет мысли (сами 
100 руб.) — не одно и то же. «Вещь» в голове — это образ, а реальная 
вещь — это ее прообраз. Субъективность образа, за исключением 
случаев патологии, обмана и заблуждений, не является свидетель­
ством слабости человеческого сознания. Именно это обеспечивает 
возможность познания человеком объективного мира. Если бы 
образ предмета не был субъективным, а был бы его материальным 
отражением, то никакое познание не было бы возможным. 
Образы вещей могут быть чувственными, наглядными (напри­
мер, визуально сходными со своими оригиналами), но могут быть 
и понятийными, так что сходство носит уже не внешний, а внут­
ренний характер (сходство по содержанию, по типу связи компо­
нентов). Идеальность образа состоит лишь в том, что он несводим 
ни к определенным внешним объектам, ни к материальным фи­
зиологическим процессам в мозгу. Последние строят образ, но не 
являются им. Физиологические процессы головного мозга высту­
пают как носители идеального содержания лишь в том случае, 
когда их результат соотносится человеком с объектом отражения. 
Именно отнесенность мозговых процессов к объективному миру и 
делает эти процессы психическими, идеальными. Если в голове 

---