Философия

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 4 8 5 
пульса всемирной исторической жизни, запечатленной в памят­
никах. В предисловии к своему основному фундаментальному 
труду «Идеи философии истории человечества» (1784—1791) Гер-
дер писал, что еще в самой ранней молодости его тревожил вопрос: 
«Если все в мире имеет свою философию и науку, то не должна ли 
также и вся вообще история человечества иметь свою философию 
и науку? Все наводило меня на эту мысль — метафизика и мораль, 
физика и естествознание и более всего религия»
1
. Ж а ж д а фило­
софского историзма поддерживалась направлением мысли его со­
временников Г.Э. Лессинга и И.И. Винкельмана и предшествен­
ников, главным образом Г. Лейбница. 
Гердер смотрел на историю человечества как на единый процесс 
деяний народов. Эти деяния — не результат свершений разрознен­
ных индивидуумов, составляющих общество, а следствие взаимо­
действия всего человеческого массива. 
План, по которому Гердер выстроил свою философию истории, 
многообъемлющ. Мыслитель стремился найти единство природы 
и истории человечества. Он начинает свой труд с планетной систе­
мы и пытается установить связь между неорганическим и органи­
ческим миром — растениями, животными и человеком. В едином 
процессе развития сущего человек — логическое завершение: на 
нем останавливается развитие природы; продолжается развитие 
уже истории человечества. 
Следуя Ш. Монтескье, основой исторической жизни Гердер 
считает климат, почву и вообще географическую среду, но тогда 
как для Монтескье самым важным было объяснение возникнове­
ния и развития политических учреждений, Гердер сосредоточил 
свое внимание на культурно-исторической деятельности человече­
ства. Его интересуют главным образом народное творчество, на­
родные обычаи, верования, традиции и, что весьма существенно, 
экономические отношения. Так, говоря о средневековых ремес­
ленных цехах, он утверждает, что благодаря им Европа стала со-
зидательницей всей мировой продукции, вследствие чего самая 
небольшая и беднейшая часть мира приобрела господство над 
всеми другими его частями. Если история открытий считается 
наивысшей гордостью человеческого духа, то цехи и гильдии были 
школой этих открытий. Признание значимости географии и ее 
непосредственного воздействия на общественную жизнь уступает 
у Гердера место догадке о значении хозяйственной жизни. 
1
 Гердер И.Г. Идеи философии истории человечества. М., 1978. С. 5. 

---

486 Глава 13. История социальной философии и историософии 
Придерживаясь точки зрения историзма, Гердер подчеркива­
ет, что исторические стадии возникают, развиваются и исчезают, 
но при этом необходимо сохранение элементов исторического про­
шлого, поскольку они могут содействовать будущей жизни и не 
являются препятствием для дальнейшего развития. Традиция, го­
ворит Гердер, — это само по себе замечательное, неотъемлемое, 
свойственное самой нашей природе явление, однако она к а к в 
практике государственных учреждений, так и в образовании ско­
вывает силу мышления, стесняет движение мысли вперед. По Гер-
деру, сущность человека сводится к гуманности. Критерием, по­
средством которого он оценивает все основные явления всемирной 
истории человечества, является гуманность. Гердер, например, ут­
верждал, что римляне не могли внушать ему такого же сочувствия, 
какое внушали греки, из-за антигуманного воинственного духа, 
господствовавшего в римской истории. И напротив, всемирно-ис­
торическое значение Христа состоит, по Гердеру, в том, что Хрис­
тос поучал самой неподдельной гуманности. Гуманность была для 
него руководящим началом в течение всей жизни, и гуманность 
он запечатлел своей смертью. 
Принцип гуманизма остается руководящим для Гердера и в 
оценке явлений современной ему жизни, в особенности проявле­
ний национального высокомерия. Он считал, что признание на­
циональной исключительности несовместимо с принципом гуман­
ности. 
В исторических явлениях, согласно Гердеру, надо отыскивать 
не какие-то тайные предначертания, а причины, эти явления по­
родившие. Природу человека Гердер усматривал в его неотдели­
мости от общества, понимая последнее как единое органическое 
целое. Вне этого целого индивид ничто: «Человек рожден для об­
щества». «Если бы я свел все в человеке к индивидам и отрицал 
бы цепь взаимосвязей между всеми людьми и между людьми и 
целым, то мне осталась бы непонятной природа человека и его 
история, так как ни один из нас не стал человеком лишь благодаря 
самому себе»
1
. Гердер впервые поставил вопрос о преемственности 
в развитии культуры. Эта мысль более никогда не покидала почвы 
исторического познания и в конце концов нашла свое завершение 
в идее единой всемирной истории. При этом движущей силой, пру­
жиной истории выступают живые человеческие силы, способнос­
ти. Это источник движения истории, основной закон которой — 
1
 Гердер ИХ. Указ. соч. С. 630. 

---