Философия

часть его рабства; обычаи свободного народа составляют часть его 
свободы»
2
. Человек в себе и для себя свободен. Тем самым по самой 
1
Об этом так сказал Ф.М. Достоевский: «Есть люди, как тигры, жаждущие 
лизнуть крови. Кто испытал раз эту власть, это безграничное господство над 
телом, кровью и духом такого же, как сам, человека, так же созданного, брата по 
закону Христову; кто испытал власть и полную возможность унизить самым вы­
сочайшим унижением другое существо, носящее на себе образ божий, тот уже 
поневоле как-то делается не властен в своих ощущениях. Тиранство есть привы­
чка; оно одарено развитием, оно развивается, наконец, в болезнь. Я стою на том, 
что самый лучший человек может огрубеть и отупеть от привычки до степени 
зверя. Кровь и власть пьянят: развивается загрубелость, разврат; уму и чувству 
становятся доступны и, наконец, сладки самые ненормальные явления. Человек 
и гражданин гибнут в тиране навсегда, а возврат к человеческому достоинству, к 
раскаянию, к возрождению становится для него уже почти невозможен. К тому 
же пример, возможность такого своеволия действует и на все общество зарази­
тельно: такая власть соблазнительна. Общество, равнодушно смотрящее на такое 
явление, уже само заражено в своем основании. Одним словом, право телесного 
наказания, данное одному над другим, есть одна из язв общества, есть одно из 
самых сильных средств для уничтожения в нем всякого зародыша, всякой попыт­
ки гражданственности и полное основание к непременному и неотразимому его 
разложению» (Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 3. 
С. 200—201). 
2
 Монтескье Ш. Указ. соч. С. 424. 

---

§ 10. Тоталитарное разложение души 635 
сути рабство отвергается как противоестественное явление. «Но 
то, что некто есть раб, коренится в его свободной воле, так же как 
в воле народа коренится то, что он подвергается угнетению. Сле­
довательно, это неправовое деяние не только тех, кто обращает 
людей в рабство, или тех, кто угнетает народ, но и самих рабов и 
угнетаемых»
1
. 
Побороть больные феномены человеческой душе нелегко. Для 
этого, как показывает опыт жизни, требуются немалое время, 
честное и мужественное самосознание, очистительное и искрен­
нее покаяние, новые привычки к независимости и самостоятель­
ности и, главное, новая система воспитания и духовного возрож­
дения. 
Слишком велики жертвы, которые мы понесли ради уходящих 
в непроглядную даль времени идеалов и слишком трагичны ре­
зультаты. В социальной жизни (впрочем, как и в личной) нера­
зумно загадывать на слишком отдаленные цели. В жизни гораздо 
умнее и результативнее (со стороны политиков) ставить перед 
собой конкретные цели, обстоятельно обоснованные опытом исто­
рии, экономической, психологической, социологической, словом, 
научной аргументацией. Важно приложить усилия к тому, чтобы 
создать правовое государство, добиться максимально возможной 
в этих трудных условиях социальной справедливости. Нужно по­
строить демократичное, свободное и освобожденное от страха и 
стереотипов мышления общество, где каждый будет чувствовать 
себя гражданином и быть им, от которого будут зависеть важней­
шие государственные решения. 
По словам И.А. Ильина, моральный надлом людей, тоталитар­
ные стереотипы мышления преодолеваются медленно, а у некото­
рых уходят в мир иной вместе со своими носителями. В новых 
условиях, когда начинают проклевываться ростки демократии, 
люди не сразу обретают прямоту, мужество, самостоятельность 
суждений, убеждений и поведения, правдивость и доверие в обще­
нии. 
И до тех пор пока это обновление души не произойдет, постро­
ение демократического правового общества неизбежно сталкива­
ется с большими трудностями, с попытками различного рода ре­
цидивов. И надо относиться к этому с пониманием: ломка миро­
воззрения, убеждений — дело тонкое и трудное
2
. 
1
 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 114. 
2 Ильин ИЛ. Наши задачи. Париж; М., 1992. Т. 1. С. 28—29. 

---

636