Философия

§ 1. Общественное сознание 
639 
ты, вызывающие преобразования наличной действительности, та­
кому духу уже перестали соответствовать. Ведь наличная реаль­
ность суть реализация идеалов, некогда витавших в головах ре­
форматоров, а теперь эта действительность есть как бы окаменев­
ший дух. Иначе говоря, дух определил действительность в такой 
мере, что он уже отказывается связывать с ней какое бы то ни было 
понятие разумной действительности, он не приемлет ее, он уст­
ремляется к новым высотам, а она продолжает косно сохраняться 
и в силу своей бюрократически-неуклюжей, мертвой сохранности 
слепо отстаивать право на свое существование. Это обусловливает 
острое противоречие между устремлениями творческого духа и со­
ответствующими реалиями. В истории есть множество примеров, 
когда идеи, в частности социально-политические, опережают на­
личное состояние общества и даже преобразовывают его. 
Общество есть материально-идеальная реальность. Совокуп­
ность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, 
традиций и т.п., другими словами, того, что составляет содержа­
ние общественного сознания и образует духовную реальность, вы­
ступает как составная часть общественного бытия, ибо оно дано 
сознанию отдельного индивида. Здесь следует сказать о мире над­
личностного духа. Это то, что можно воспринимать, осмысливать, 
оценивать и критиковать. Все это становится возможным, когда 
возникает язык, с помощью которого индивидуальное сознание 
обретает надличностную форму бытия. Критикуемость надлич­
ностного сознания и сама потребность в критике возникают вместе 
с возможностью производить объяснение (в смысле объясняться), 
что предполагает прояснение истины и ее сокрытие, т.е. порожде­
ние л ж и . Именно тогда возникает возможность различать истину 
и заблуждение. На уровне только личного сознания вне его объек­
тивизации в формах языка все это просто невозможно. 
Подчеркивая единство общественного бытия и общественного 
сознания, нельзя забывать об их различии, специфической разъ­
единенности, относительной самостоятельности. Исторически вза­
имосвязь общественного бытия и общественного сознания в их от­
носительной самостоятельности реализовалась таким образом: на 
ранних этапах развития общества общественное сознание форми­
ровалось под непосредственным воздействием бытия, в дальней­
шем это воздействие приобретало все более опосредованный харак­
тер — через государство, политические, правовые, нравственные, 
религиозные отношения и др., а обратное воздействие обществен­
ного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосред­
ственный характер. Сама возможность такого непосредственного 

---

6 4 0 Глава 18. Духовная жизнь общества 
воздействия общественного сознания на общественное бытие за­
ключается в способности сознания правильно отражать бытие. 
Итак, сознание как отражение и как активно-творческая дея­
тельность представляет собой единство двух нераздельных сторон 
одного и того же процесса; в своем влиянии на бытие оно может 
как оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозиро­
вать, так и преобразовывать его через практическую деятельность 
людей. Поэтому общественное сознание эпохи может не только 
отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. (Со­
знание может и искажать бытие, и задерживать его развитие, но 
это уже особый вопрос.) В этом и заключается та исторически сло­
жившаяся функция общественного сознания, которая делает его 
объективно необходимым и реально существующим элементом 
любого общественного устройства. Продукты мира духа кодиру­
ются в системе знаков, символов, в языке, в котором реализовался 
труд, и, разумеется, непременно в мозгу людей. Вне думающего и 
чувствующего мозга — все это бездуховно. 
Моцарт написал сверкающую силой его гения музыку, отразив 
в ней свои переживания. Ее запись — произвольное кодирование 
акустических идей, а не самих переживаний. То же можно сказать 
и об исполнении этой музыки. Исполнение может быть хуже или 
лучше, но оно никогда не может быть признано идеальным, т.е. 
точно отражающим переживания автора. Оно неизбежно изна­
чально содержит возможность разных интерпретаций. В этом 
смысле мир внеличностного бытия духа — это особая реальность, 
служащая объектом, противостоящим субъекту его восприятия и 
осмысления. И в этом смысле эта реальность подобна платоновско­
му миру идей чистой мысли и красоты, пребывающему в надлич­
ностной или, иначе говоря, сверхличностной сфере. Но в отличие 
от платоновского мира духовная реальность в ее философском по­
нимании обладает не абсолютной, а относительной самостоятель­
ностью: она порождается людьми, ими потребляется и живет ре­
ально в них и для них. Если платоновский мир идей мыслился как 
некая извечная данность, подверженная лишь круговороту, то 
сверх личные формы бытия духа имеют свою историю: они зарож­
даются вместе с возникновением общества, вместе с ним развива­
ются и будут жить, пока оно будет существовать. В силу специфи­
ки социально-исторической реальности, т.е. в силу того, что и само 
сознание выступает как неотъемлемый компонент этого бытия, 
нельзя преобразовывать бытие, не затрагивая в то же время созна­
ние, не мобилизуя духовную энергию общества, мотивационную 
сферу каждого человека. Общественное сознание ныне отмечено 

---