Философия

§ 2. И.Г. Фихте 
145 
речие понятия «предмета самого по себе», т.е. «вещи в себе», — 
непознаваемой, не влияющей на мир явлений и в то же время 
заключающей в себе причину явлений. 
Устранив это противоречие, Фихте стремился преобразовать 
критический метод Канта в субъективный идеализм, сходный с 
идеями Дж. Беркли. Для Фихте подлинная реальность — единство 
субъекта и объекта; мир — это «субъект-объект, причем ведущую 
роль играет субъект». Фихте конструирует «субъективный субъ­
ект-объект». Опираясь на каждодневный жизненный опыт чело­
века, Фихте предлагает отличить и противопоставить реальное со­
бытие воображаемому, существующему лишь в сознании. Со­
гласно Фихте, внимание сознания может занять и факт, уже 
исчезнувший из непосредственного созерцания, бывший в про­
шлом и тем самым запечатленный. Поскольку и при наблюдении 
реального события, и при воспоминании прошлых действий у че­
ловека одинаково проходит, исчезает часть жизни, часть времени, 
то Фихте полагает возможным оба явления — воображаемое и ре­
ально существующее — объявить одинаково реальными. А где же 
критерий такой реальности? В субъекте! — отвечает Фихте. Тут 
невольно вспоминаются слова Ф.И. Тютчева: 
О, нашей мысли обольщение, 
Ты, человеческое Я. 
Воспринимая предмет или задумавшись о прошедшем, чело­
век забывает себя. Самозабвение — это одна из особенностей че­
ловека, переживающего связь с действительностью. Отсюда оп­
ределение действительности: то, что отрывает тебя от самого 
себя, и есть действительно происходящее и наполняющее данный 
момент твоей ж и з н и . Это и есть, по Фихте, начало и истинный 
фокус всей философии и ж и з н и . Прийдя к такому общему опре­
делению действительности, нельзя отождествлять то, что связано 
с действием человека в области воображения, с тем, что непо­
средственно не зависит от него. Таким образом, получаются два 
ряда действительности: одна создает сама себя, другая возникает 
в результате творческого акта сознания того, кому нужно ее су­
ществование. Фихте говорит: обрати внимание на эту действи­
тельность, войди с ней в соприкосновение, и она станет событием 
индивидуальной ж и з н и , в которой как бы удерживается и сохра­
няется жизнь объекта. Возможность такой зависимости между 
реальным бытием и духовной жизнью субъекта Фихте, как и Д ж . 
Беркли, распространяет и на ту действительность, в отношениях 
с которой человек не находится. Отсюда течение всей объектив-

---

146 Глава 6. Немецкая классическая философия 
ной реальности рассматривается как ее возможное осознание че­
ловеком: реальное существует только в связи с жизнью человека. 
Затем Фихте уже совсем отвлекается от объективной реальности, 
занимаясь исследованием «реального» только как факта созна­
ния, как «внутреннего чувства» и «функции души». Его науко-
учение (так он именует всю свою систему) имеет дело лишь с оп­
ределениями сознания. 
Будучи незаурядно одаренной личностью, Фихте высказал не­
мало ценных идей
1
. 
Существенный интерес представляют этические воззрения 
Фихте. Исходя из факта множественности самоопределяющихся 
существ, он сформулировал условия их совместного существова­
ния, которые заключаются в добровольном ограничении свободы 
каждого лица: это ограничение возможно прежде всего, если каж­
дому предоставлены права свободного телесного и духовного раз­
вития и права собственные, выводимые из воздействия свободы на 
природу. Государство, по Фихте, есть гарант реализации права. 
В дальнейшем взгляды Фихте во многих пунктах сблизились с 
учением социалистов, в частности он оказал влияние на Ф. Ласса-
JtJT, немецкого социалиста, организатора и руководителя Всеоб­
щего германского рабочего союза. 
Философия Фихте оказала значительное влияние на последую­
щее развитие немецкой классической философии, особенно на ран­
него Ф.В. Шеллинга и даже Г. Гегеля, а также на формирование 
философско-этических воззрения романтизма —- своими идеями 
творческой активности духа, учением о гении, об иронии и др. 
Философию Фихте остро критиковали и его современники 
(Кант, Гегель и др.), и все последующие философы за субъекти­
визм и за чрезмерную самоуверенность автора в абсолютности 
своей правоты. Сравнивая свои взгляды с воззрениями своих пред­
шественников и современников, Фихте писал: «У меня столь без­
удержное воображение, что оно позволяет всему моему духу непо­
стижимо возвыситься над всеми вещами. Я принял более благо-
1
Он, например, тонко подметил, что ребенок только тогда становится личнос­
тью, когда впервые говорит о себе «не Иоганн хочет есть», а так: «Мама, я хочу 
есть», чЯ хочу гулять». Ребенок, заявляющий о своем Я, — это уже личность. 
Мне (как психологу) очень импонируют многие наблюдения и рассуждения Фихте 
о становлении сознания и самосознания в онтогенезе, характеристика человека 
как личности, меткие описания психики животных и т.д. 
2
 Гаиденко П.П. Философский словарь. М.. 1913. С. 639; История философии. 
М., 1943. Т. 3. 

---