Философия

§ 12. М. Хайдеггер 
181 
жественного источника космической эволюции. Высшим ее вы­
ражением является разумный человек. Мыслитель считал эту 
энергию естественной формой божественной благодати. Точка 
«Омега» — это финальная цель, символизирующая собой Христа, 
сопричастного мирозданию. Человек, концентрирующий в себе 
психическую энергию, творит ноосферу. 
Воззрения Тейяра де Шардена исполнены гуманистически-
христианской направленностью. Он призывал к единению всех на­
родов, единению науки и религии, а также мистики в качестве 
защиты от всех бедствий в современном мире
1
. 
§ 12. М. Хайдеггер 
Мартин Хайдеггер (1880—1976) — немецкий философ-экзис­
тенциалист. Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — суще­
ствование) — «философия существования», одно из самых модных 
философских течений в середине XX в., явившее собой «самое не­
посредственное выражение современности, ее затерянности, ее 
безысходности... Экзистенциальная философия выражает общее 
чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходнос­
ти всего происходящего... Экзистенциальная философия — это 
философия радикальной конечности»
2
. 
Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься 
не столько науками в их классическом рационалистическом вы­
ражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческо­
го бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою 
судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со 
всех сторон какими-то таинственными знаками, символами. Для 
чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место чело­
века в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Это дейст­
вительно очень важные вопросы, которые не могут не волновать 
людей. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого 
существования, которое характеризуется комплексом отрицатель­
ных эмоций — озабоченность, страх, сознание приближающегося 
конца своего бытия. При рассмотрении всех этих и других проблем 
представители экзистенциализма высказали немало глубоких и 
тонких наблюдений и соображений. 
1
См.: Старостин БЛ. От феномена человека к человеческой сущности (пре­
дисловие к указанной книге Тейяра де Шардена); Губман БЛ. Тейяр де Шарден // 
Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 295—296. 
2
 Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 43—44. 

---

182 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков 
Наиболее крупные представители экзистенциализма — М, Хай-
деггер, К. Ясперс в Германии; Г.О. Марсель, Ж . П . Сартр, А. Камю 
во Франции; Аббаньяно в Италии; Баррет в США. Свой метод эта 
философия в значительной мере заимствовала у феноменологии 
Э. Гуссерля. 
В своем труде «Бытие и время» М. Хайдеггер поставил во главу 
угла вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался 
«забытым» традиционной философией. Хайдеггер стремился рас­
крыть этот смысл путем анализа проблемы бытия человека в мире. 
Собственно лишь человеку свойственно осмысление бытия, имен­
но ему «открыто бытие», именно такое бытие — экзистенция и 
есть тот фундамент, на котором должна строиться онтология: нель­
зя, пытаясь осмыслить мир, забывать о самом осмыслизающем — 
человеке. Хайдеггер перенес акцент на бытие: для вопрошающего 
человека бытие раскрывается и высвечивается через все, что люди 
познают и делают. Человек не может смотреть на мир иначе, чем 
сквозь призму своего бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем 
вопрошая о бытии как таковом. Для человека мыслящего харак­
терно стремление повсюду быть дома в совокупном целом, во всем 
мироздании. Это целое и есть наш мир — он наш дом. Поскольку 
конечную основу человеческого бытия составляет его временность, 
преходящность, конечность, постольку прежде всего время долж­
но быть рассмотрено как наисущественнейшая характеристика 
бытия. Обычно же бытие человеком анализировалось специально 
и обстоятельно в контексте времени и лишь в рамках настоящего 
времени как «вечного присутствия». По Хайдеттерз
7
, личность 
остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее 
дает личности подлинное существование, а «вечное ограничение 
настоящим» приводит к тому, что мир вещей в их повседневности 
заслоняет от личности ее конечность. Такие идеи, как «забота», 
«страх», «вина» и т.п., выражают духовный опыт личности, чув­
ствующей свою уникальность, а вместе с тем однократность, смерт­
ность. Он сосредоточивается на индивидуальном начале в бытии 
человека — на личностном выборе, ответственности, поисках соб­
ственного Я, ставя при этом экзистенцию в связь с миром в целом. 
В дальнейшем по мере своего философского развития Хай­
деггер перешел к анализу идей, выражающих не столько личност-
но-нравственную, сколько безлично-космическую суть бытия: 
«бытие и ничто», «скрытое и открытое бытие», «земное и небес­
ное», «человеческое и божественное». Вместе с тем ему свойствен­
но стремление осмыслить природу самого человека, исходя из «ис-

---