Философия

§ 1. Народ как основная 
практически созидающая сила истории 
Философия истории имеет своим предметом всемирно-истори­
ческое движение народов мг.ра в их едином целом, те принципы 
и законы, которые лежат в основании этого движения, решающие 
причины, определяющие социальные события, скажем, револю­
ции, войны и т.п. Понятие «народ» часто употребляется в смысле 
населения данной страны или в значении нации, например «рус­
ский народ». Когда имеют в виду народ в смысле «народные 
массы», то подразумевают не всех людей, а прежде всего тех, кто 
трудится и живет за счет своего труда. Народ — явление истори­
чески неоднородное. Социальная структура народа отличается 
большой сложностью и изменчивостью. 
Как можно наиболее лаконично и точно определить понятие 
«народ»? Народ — это не арифметическая сумма человеческих 
единиц, а нечто едино-цельное, образующее конкретное общество, 
множество собирательно сосуществующих семей, а также одино­
ких индивидуумов. Настоящее и будущее как семей, так и отдель­
ных лиц нераздельны с судьбой народа. Подобно тому как семья 
не упраздняет своих членов, а дает им в известной сфере полноту 
жизни и живет не только ими, но в них и для них, точно так же 
и народ не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жиз­
ненным содержанием, как правило, в определенной национальной 
форме. И эта форма, составляющая собственный смысл или поло­
жительное качество народа, представляется в первую очередь язы­
ком, складом обычаев и характером души народа. Все это касается 

---

702 Глава 19. О роли народных масс и личности в истории 
прежде всего мононационального народа, что в современных усло­
виях все больше становится редкостью: так велико взаимодейст­
вие и смешение народов, национальностей и отдельных индиви­
дуальностей в нынешнем мире. Возьмем, к примеру, Россию: она 
заключает в себе чуть ли не сто национальностей. А говоря о США, 
вообще трудно выделить доминирующую расово-этническую груп­
пу населения, но можно сказать, что существенным объединяю­
щим началом в США является английский язык. 
История на уровне обыденного сознания донесла до нас тот 
смысл слова «народ», который имеет преимущественно негатив­
ную окрашенность. Именно этим словом всегда обозначалась та 
масса «простого люда», которая выполняла всю тяжелую черно­
вую работу. Это слово отражает презрительное отношение господ 
к людям труда. Заметим, что такое отношение не было спонтанно 
выработанной презрительной оценкой со стороны «элиты» обще­
ства, но явилось исторически обусловленным выражением субъ­
ективной ценности различных видов общественной деятельнос­
ти — физической и умственной, т.е. закрепленного в оценочном 
отношении факта разделения труда и последовавшей за ним соци­
альной дифференциации
1
. 
Понятие «народ», употребляемое в широком смысле слова, оз­
начает, как уже сказано, все население той или иной страны. 
Именно так понимал народ Ш. Монтескье: и сенаторы, и патри­
ции, и плебеи. Кроме того, термин «народ» употребляется также 
и для обозначения форм этнических общностей. Поэтому подход 
к определению понятия «народ» должен быть конкретно-истори­
ческим. Так, на заре истории при первобытно-общинном строе все 
члены общества в своей совокупности составляли народ. Если 
взять функциональный срез, то народ — те слои и классы, которые 
способствуют развитию общества, это в первую очередь те, кто со­
здает материальные, а также духовные ценности. Народ является 
реальнейшей благородной силой, трудом своим животворящей 
бытие общества и продвигающей его вперед. Он создает и совер­
шенствует орудия труда, передает свои навыки из поколения в 
поколение. Скромный и порой незаметный в своих единичных 
1
Такое понимание народа иногда еще «возрождается» в различных концеп­
циях развития общества. Так, у А.Д. Тойнби можно встретить этот «элитарный 
анахронизм» в виде понятий «творческого меньшинства» и «нетворческой 
массы», где последнее отождествляется с народом. В социологии широкое распро­
странение получили теории элиты — избранного слоя общества, «аристократов 
духа», «сливок общества». Человечество якобы извечно распадается на две стра­
ты: элиту и народ, «верхи и низы человечества». 

---