Glava Germaniya XV-XVI asrlarda 1 XV-XVI asrlarda Germaniyada ijtimoiy polojenie
Download 467.21 Kb.
|
Studbooks 31058
|
Soderjanie Vedenie Glava 1. Germaniya XV-XVI asrlarda 1.1 XV-XVI asrlarda Germaniyada ijtimoiy polojenie 1.2 Tserkov Germaniyada XV – XVI vv. Martin Lyuter va nachalo Reformatsii Glava 2. Obraz vedmy v umax naroda i trudax tserkovnikov v Germani v XV-XVI vekax 2.1 Srednevekovoy Germanii va XV-XVI asrlarda obraz vedymy 2.2 Nauchnye issledovaniya vedovskix jarayonlari Glava 3 Ohota na vedm v Srednevekovoy Germanii 3.1 Evropa va Germaniyaning XV-XVI asrlarida "Ochishchaushchie kostry" 3.2 Ponimanie va osobennosti vedovskix protsessovlar Germaniyada XV-XVI vv. Zaklyuchenie Spisok isochnikov Prilojeniya Vedenie Srednevekovye vedovskie protsessy – protsessy nad vedmami – va segodnya prodoljayut smushchat umy uchenyx va tex, kto interesuetsya tarixiy. Sotni tysyach obvinennyx v qo'llavstve ili svyazi s dyavolom by togda otpravleny na koster. V chem prichiny stol bezumnoy vspyshki boyazni nechistoy sily, vedovstva, oxvativshey Zapadnuyu Evropu. Nauka prakticheski vsegda rassmatrivaet srednevekovuyu oxotu na vedm kak nechto vtorichnoe, to'liq zavisyaschee ot vneshnix obstoyatelstv – sostoyaniya obshchestva, tserkvi. Dlya bolshinstva istorikov (otechestvennyx i zarubejnyx) ohota na vedym – yavlenie pust va ujasayushchee, lekin barcha otvechayuschee obschemu stroyu suevernogo, temnogo Srednevekovya. Takaya tochka zreniya vesma mashhur va segodnya. A mejdu tem ee legko oprovergnut s pomoshchyu xronologiyasi. Bolshinstvo vedym sgorelo na kostrax inkvizitsii otnyud ne v nachalnyy period Srednix vekov. Goneniya na kolduniy nabiralo silu v Evrope parallelno s razvitiem gumanizma va nauchnogo mirovozzreniya, to est v epohu Vozrojdeniya. Yujnoy Frantsiya va Severnoy Italiyada Sama oderjimost vedovstvom zarodilas. V XV v. ona oxvatila sever Frantsiya va Shveytsaryu. Obe bu strany byli tsentrom razvernuvsheysya v Evrope ohoty na vedym. "Bulla o vedovstve" va "Molot vedm", poyavivshiesya v kontse XV v., polojili nachalo triumfalnomu shestviy demonologii na sever. Odnako ponachalu oxotniki za vedmami natolknulis v Germanii na sereznoe soprotivlenie. No uje vo vtoroy polovine XVI v. tverdini razuma pali, i nevidannye volny presledovaniy zahlestnuli zapadnye va yujnye oblasti Svyashchennoy Rimskoy imperii. Tak iz okrany Germaniya prevratilas v epitsentr borby s vedovstvom. Grandioznaya ohota na vedm, nachavhiss v Zapadnoy Germanii, postepenno zahvatila vostochnye zemli, a zatem va Polshu. Posledstviya otritsatelno otrazilis ka na razvitii Germanii, tak i na razvitii Evropy v tselom. V etom zaklyuchaetsya aktualnost diplomnoy raboty. Predmetom issledovaniya poslujili vedovskie protsessy v Srednevekovoy Germanii Ob'ektom issledovaniya dannoy raboty osobennosti vedovskix protsessovlar Germaniya va ixtisoslashgan. Tselyu dannoy diplomnoy raboty yavlyaetsya izuchenie vedovskix protsessov v Germanii v XV - XVI vekax va ix posledstvy. Zadachami dannoy raboty yaxlit sleduyuschee: Germaniyada XV - XVI vv. Rassmotret rol tserkvi v jizni obshchestva Germanii v XV - XVI vv; Podrobno ostanovitsya na ponyatiyax "vedma", "koldovstvo" v period srednevekovya; Vyavit sut i strukturaviy vedovskix protsessov v Evrope v tselom i v Germani v chastnosti; Ostanovitsya na rassmotrenii knigi "Molot vedm" kak na nastolnoy knige inkvizitora; Rassmotret vglyady tarixikov na vedovskie protsessy; Podvesti itogi va posledstviya vedovskix protsessovlar Germaniyaning XV - XVI vv. Issledovanie vklyuchaet v sebya izlojenie aktual sobytiy v obshchestvennoy, politicheskoy va religioznoy jizni Germanii v XV– pervoy treti X VI -go veka. Ix otrajenie v literature. Diplomnaya rabota sostoyit iz trex glav, vvedeniya va zaklyucheniya. Rabota shuningdek vklyuchaet v sebya spisok adabiyoti va prilojeniya. Glava 1 . XV - XVI asrlarda Germaniya 1.1 XV-XVI asrlarda Germaniyada ijtimoiy polojenie V Zapadnoy Evrope teper tolko Angliya, Bolshaya chast Ispaniya va Yujnaya Italiya ostavalis vne sfery vliniya Karla Velikogo. V epohu ego plyajni razdelenie imperii bylo neyslimo, lekin eta ideya priobrela vpolne realnye ochertaniya v technie 30 let posle ego smerti. V 843 г., sog'lasno Verdenskomu dogovuru, imperiya Karla Velikogo byla razdelena mejdu ego vnukami. S etogo goda i beradi nachalo istoriya Germanii. Birinchi korol Vostochno-Frankskogo gosudarstva, Lyudovik Nemetskiy (843-876), pravil zemlyami, na kotoryh sformirovalas vposledstvii nemetskaya narodnost. Odno iz vajneyshix uchun Zapada sobytiy svyazano s imenem sin Genrixa I Ptitselova, s Otonom I. V 955 г. v Lexskom srajenii (na yuge Germanii) im byla oderjana pobeda nad vegrami. Oni davno soversali nabegi na strany Zapadnoy i Yujnoy Evropy. Dlya Germanii sushchestvovala esche odna ne mene sereznaya opasnost, isxodivsha ot tscheslavnyx gertsogov, postoyanno stremivishisya k vlasti va nezavisimosti. Otton blagopoluchno izbavilsya ot etoy problemy, provodya mudruyu politiku. V borbe s gertsogami on opiralsya na episkopov va abbotov. Episkopam chasto predostavlyalis vajnye politicheskie posty ne tolko potomu, chto oni byli obrazovanymi lyudmi va prekrasnimi administratorami, – u nix emas, balki naslednikov, kotorye mogli by predstavlyat korolevskoy vlasti. Otton I, ukrepiv svoe vlianie, kak va Karl Velikiy, zanyal Rimlar, v politike kotorogo qaril xaos. V 962 г. on poluchil iz ruk Ioanna XII imperatorskuyu koronu. Tak byla sozdana srednevekovaya Germanskaya imperiyasi. Ottonu ham udalos podchinit sebe i rimskoy katolicheskoy tserkvi zapadnoslavyanskie plemena va tem samym obezopasit vostochnye rubeji gosudarstva. Dalee sleduet rassmotret polojenie tserkvi va imperatora. Do padeniya imperii v 1806 г. titul imperatora prinadlejal to'liq koroly Germanii. Ni odin pravitel, esli on ne by korolem Germanii, ne imel prava nosit imperatorskuyu koronu. V konts XV v. gosudarstvo stalo nazyvatsya "Svyashchennaya Rimskaya imperiya germanskoy natsii". Nachinaya s Ottona I, papstvo bylo postavleno v zavisimost ot imperatorskoy vlasti. Priblizitelno do serediny XI v. imperatory samovolno smeschali va utverjdali pap. V svoey politike opiralis na episkopov, poskolku sami naznachali ix va vnimatelno sledili za tem, chtoby klyuchevye tserkovnye doljnosti zanimali tolko ugodnye im litsa. Eto ne maglo ne vyzvat protesta so storony papstva. V aktivnuyu borbu protiv imperatora papa vstupil v 1076 г., kogda imperator Genrix IV, sog'lom traditsiya, yangi arxiepiskopa Milana. V tselom, povedenie imperatora vyzvalo bury negodovaniya papy Grigoriya VII. Genrixa IV ot tserkvi, lishiv ego korolevskogo sana. Imperator, v tot moment uje ne chuvstvovavshiy tverdoy pochvy pod nogami iz-za oppozitsii svetskoy znati, byl vynujden v 1077 г. lichno prosit u papy proshcheniya va snyatiya anafemy. Buning natijasi borby s papoy germanskie imperatory lashilis odnoy iz osnovnyx opor v litse duxoventva (Istoriya Evropy. T. 3, 1993, s. 164). Nemalovajnuyu rol v stanovleni Germani sygral Fridrix Barbarossa. Nemetskie knyanya ne jelali teper priznavat vlast imperatora. Titul korolya perestal peredavatsya po nasledstvu, a prisujdalsya po resheniyu znati. Daje vydayushchesya monarxi iz dinastii Shtaufenov – Fridrix Barbarossa (1152-1190), Genrix VI (1190-1197) va Fridrix II (1212-1250), pravivshie v epohu, kotoraya mnogimi rastsenivyaetsa qanday bo'lishi mumkin emas, qanday qilib ko'rsatish mumkin. sstanovleniya bylyx poryakov . Srednevekovye goroda. Do vtorogo tysyacheletiya na territorii Germanii sushchetvali tolko goroda, osnovannye v epohu gosodstva rimlyan. Novye goroda stali voznikat vokrug monastyrey (Myunhen), zamkov (Nyurnberg), u rechnyx pereprav (Frankfurt) yoki na skreshchenie vajnyx evropeyskix torgovyh putey. Knyazya skoro ponyali vygody takogo raspolojeniya. Zdes oni imeli vozmojnost vzyskivat poshliny, tamojennye sbory, priobretat redkie tovary va nanimat iskusnyx remeslennikov. Za 150 let, viode 1100 po 1250 г., chislo gorodov v Germani uvelichilos v 10 raz. Kajdyy gorojanin imel opredelennye svobody, lekin bu otnyud ne oznachalo ix ravenstva. Nekotorye jiteli gorodov, razumeetsya, zanimali bolee dostoynoe polojenie. Svoim bogatstvom goroda obyazany byli glavnym obrazom remeslennikam va torgovtsam. Kuptsy ob'edinyalis v gildii, kotorye fakticheskiy upravlyali gorodom. V gorodskoy sovet, kak pravilo, vxodili tolko predstaviteli etix soyusov (Istoriya Evropy. T. 3, 1993, 165-bet). Odnako remeslennikam vo mnogix gorodah udalos zahvatit v svoi ruki chast polnomochiy. Oni ob'edinyalis v tsexa, kotorye ustanavlivali tseny, opredelyali kolichestvo va kachestvo proizvodimoy produktsii. Byli uchrejdeny fondy pomoshchi vdovam i tem, kto ne mog bolshe rabotat. V nekotoryx gorodah tsexa zakrepili za soboy mesta v gorodskom sovete. Odna-dve treti gorojan, v tom chisle "nekvalifisirovanye rabochie", domashnyaya chelyad, nishchie va brodyagi, predstaviteli prezrennyx professiy (palachi, mogilshchiki), ne imeli grajdanskix prav. Eti gruppy naseleniya zachastuyu naxodilis v zavisimosti ot milosti tserkvi yoki blagotvoritelnosti sostoyatelnyx gorojan. K schastyu, mnogie bogachi byli ubejdeny, chto tolko te, kto pomogaet nujdayushchimsya, mogut nadyatsya na miloserdie Bojie. Poetomu, uni inogda soderjali bolnitsy, doma dlya prestarelyh va bednyx uchun maxsus priyuty. Evrei jili osobnyakom. Pochti v kajdom nemetskom srednevekovom gorode byla evreyskaya obshchina. Ona raspolagalas, kak pravilo, v getto. V otnoshenii evreev, neodnokratno stanovivshisya yertvami pogromov va goneniy, ular sograjdane-xristiane ustanavlivali strogie zakony. Chasto evrei vynujdeny byli zarabatyvat na jizn rostovshchichestvom. V trudnye vremena gorojane zanimali katta summy u kreditorov-evreev. Vposledstvii ix neredko izgonyali iz goroda yoki ubivali. V XV v. v resultate presledovaniya mnogie evreyskie obshchiny by razrusheny (v 1438 г. – Mayntse, v 1439 г. – Augsburge) (Feller V., 2007, 47-bet). Po urovyu iqtisodiy rivojlanish Germaniya k nachalu XVI v. ustupala tolko Niderlandam va Anglii. So rostom gorodov selskoe xozyaystvo stalo prinosit bolshe doxodov. Zemelnye sobstvenni uvelichivali prejnie krestyanskie povinnosti va izobretali novye. Vmeste s tem, Reformatsiya zarodila v soznanii chasti naroda veru v vozmojnost peremen. Narodnye massy videli v Reformatsii ne tolko religioznoe obnovlenie, preobrazovanie vsey sistemy obshchestvennyx otnosheniy siglasno bukvalnomu tolkovaniyu evangelskix zapovedey. Vojdem narodnoy Reformatsii stal svyashchennik Tomas Myuntser (1490–1525). Letom 1524 г. vosstali krestyane na yuke Germanii. Vskore vosstanie oxvatilo va drugie rayony strany. Zapylali monastri i zamki feodalov. Samoy reshitelnoy programmoy povstantsev bylo "Statenoe pismo" , sostavlennoe Myuncerom va ego spodvijnikami. Etot dokument provozglashal borbu za polnoe imushchestvennoe ravenstvo, za sozdanie svobodnoy respublikasi. Bole umerennyy proekt preobrazovaniy byl predlojen muallifami "12 statey". Odnim iz vojdey vosstavshix – Vendelem Giplerom by podgotovlen proekt imperskoy reformy, poluchivsiy nazvanie "Geylbronnskaya dastur". Ona predusmatrivala vvedenie v interesah razvitiya torgovli va predprinimatelstva edinoy monety, edinoy sistemy mer va vesov, va shunga o'xshash likvidatsiyu vnutrennix tamojennyx barerov. Takim obrazom, "Geylbronnskaya dastur" otrajala interesy zajitochnyx gorojan va byla napravlena na tsentralizatsiyu germanskogo gosudarstva. V xode vosstaniya krestyanskie guruhi ne ob'edinilis v odno katta voysko. Oni ne imeli obshchego rukovodstva. V kajdoy oblasti krestyane deystvovali samostoyatelno, poetomu oni ne smogli pomoch drug drug, kogda dvoryane pereshli v nastuplenie. Lyuter fakticheski blagoslovil knyasey na istreblenie vosstavshix. V mae 1525 г. u goroda Frankenxauzena guruhi Myuntsera by razbit. Vskore vosstanie bylo podavleno. Lish v alpiyskix zemlyax Gabsburgov borba prodoljalas fakticheski do 1532 г. V Severnoy Germanii knyanya proveli v svoix vladeniyax reformu tserkvi na printsipax, predlojennyx Lyuterom. Oni zakryli monastri, zahvatili tserkovnye zemli. Knyaz stal glavoy tserkvi v svoem knyajestve. Eta tserkov stala nazyvatsya lyuteranskoy. Vsex storonnikov Reformatsii – v lyuboy ee forme – prinyato nazyvat protestantami (Feller V., 2007, 52-bet). V 1555 г., posle dlitelnoy voyny protestantskix knyasey s imperatorom Karlom V , byl zaklyuchen Auggburgskiy religioznyy mir. Za knyanyami byla priznana to'liq svboda v voprosax veroispovedaniya. Otnyne kyazya sami mogli restret, vo chto veri ix poddannym. Takim obrazom, byl ustanovlen tamoyili "chya vlast, togo i religiya". Gorazdo dalshe lyuteran polli protestanty Shveytsarii va Niderlandov. Sozdatelem naibolee posledovatelnogo islohotnogo ucheniya, poslujivshego ideicheskoy osnovoy antifeodalnyx revolyutsiy, stal vaevskiy propovednik Jan Kalvin (1509–1564). Osnovnym polojenieem kalvinizma yavlyaetsya dogmat ob absolyutnom predelenii, sog'lom kotoromu uchast cheloveka v zemnoy jizni va jizni vechnoy predopredelena boshqa so vremen sotvoreniya mira. Fakticheski kajdyy kalvinist veril, chto imenno on yavlyaetsya Bojim izbrannikom, predopredelennym k spaseniyu va vechnomu blajenstvu. Podtverjdeniem Bojestvennogo izbraniya yavlyaetsya, po Kalvinu, preuspevanie v mirskix delax, v chastnosti v torgovle. Umerennost i berejlivost schitalis u kalvinistov glavnymi dobrodetelyami. Kalvinistskaya tserkov vesma jestoko presledovala svoix protivnikov. Tridentskiy sobor katolicheskoy tserkvi, zasedavshiy s 1545 po 1563 г., podtverdil vse dogmaty katolitsizma va snova podcherknul printsipi verxoventsva papy rimskogo. Inkvizitsiya s udvoennoy energiyaey stala presledovat eretikov. Nachal izdavatsya "Indeks zapreshchennyx knig", kuda zanolis sochineniya eretikov. Na stol nespokoynye vremena va prishelsya apogey "oxoty na vedym" Germaniyada emas, balki Evropada ham. Odnako v Germanii vedovskie protsessi otlichalis osoboy jestokostyu. Srednevekovye predstavleniya o miroporyadke, sistematizirovannye velikimi sxolastami, razrushali, a novoevropeyskaya "kartina mira" tolko nachinala skladyvatsya. Iz "treshchin", voznikshix v rosultate inqiroza srednevekovogo mirovospriyatiya, xlyuli vsevozmojnye duxi, demony va prizraki. XVI – XVII vekvlar uchun haqiqiy realnostyu emas, balki prosto xlyuli emas. Mir viditsya poslednemu totalno "zaselennym" besami, koix J. Boden naschityval 7,5 millionov, a drugie va togo ko'proq. Chelovek mog zaigryvat s "nechistoy siloy", pytatsya voyti s ney v kontakt, v tom chisle va yuridicheskogo xarakter, zaklyuchiv "dogovor s dyavolom" (svoeobraznaya zarya "pravovoy epoxi"). Togda on stanovilsya poklonnikom vedovstva va "chernoy magii". V protivnom slachae, my imeem gonitelya vedm va koldunov. No smyslovoe pole, ob'edinyayuschee ix – vera v sverx'estvennye, prichem ne ot Boga, sposobnosti nekotoryx predstaviteley roda chelovecheskogo. Eta vera stanovitsya svoeobraznym "obshchim mestom" rassmatrivayushchegosya v dannoy rabote vremeni. Eta vaziyat usugublyalas sostoyaniem permanentnoy voyny, povseestnymi epidemiyami, padejom skota, prirodnymi kataklizmami. Estestvenno, chto u mnogix voznikla misl o nekoem okulnom zagovore, provodimom zemnymi soobshchnikami satany. Prichem provodnikami bu etogo zagovora videlis ne tolko i daje ne stolko otdelnye litsa, lekin "prestupnye soobshchestva", chto, esdastvenno, usugublyalo vinu ix uchastnikov. Eti soobshchestva sostoyat iz ludey, sposobnyh tvorit zlovrednye deyaniya, – e to byli "veduny" va "vedmy". Pokazatelno, chto "charodei", deystvuyushchie v odinochku, nadelyalis va pozitivnymi sposobnostyami. Oni mogli ne tolko nasylat, no i lechit bolezni. Vot kakuyu klassifikatsiyu daet "Nastavlenie k doprosu vedym" ( 1588 г.): "Veduny va vedmy, v otlichie ot obyknovennyh koldunov va kolduniy, deystvuyut ne porozn, a skopom: uni obrazuyut prestupnoe soobshchestvo... Vennuyu silu vo vred ili na blago lyudyam – mumkin, misol, napuskat, lekin mumkin va izlechivat bolezni, vedmy va veduny tvoryat lish isklyuchitelno zlovrednye deyaniya. Oni obyazany k nemu svoim dogovorom s nechistym” (Sper 19., 19.). Smert podsteregaet cheloveka na kajdom shagu. Eta "velikaya uravnitelnitsa" prostolyudina uchun turli xil bo'lishi mumkin emas, nima uchun taqdim etilgan bo'lsa, imperator va papy uchun ham. Odin iz mashhur syujetov literatury va iskusstva etoho vremeni – tak nazyvaemaya "plyaska smerti". Ponyatno, chto dannoe mirooshchuschenie obestcenivaet jizn cheloveka do kraynosti. Deystvitelno, nasilie i ubiystva sovershalis s potryasuyuschey legkostyu, delaya individual svoeobraznoy razmennoy monetoy ijtimoiy va biologik instinktov. Pravoya sistema, esdastvenno, ne mogla ne reagirovat na vplesk prestupnosti, ujestochaya nakazaniya. Nepremennym elementom landshafta, prichem kak realnogo, tak i hudojestvennogo (ot Bosha do Kallo), stanovitsya viselitsa va pytochnoe koleso. Pervoe, chto videl puteshestvennik, v'ezjaya v evropeyskiy gorod togo vremeni, – viselitsy s dotlevayushchimi telami poveshennyx yoki eshafot s vodrujennymi na nem otrublennymi golovami, rukami, nogami. Maxsus tablichki ukazivali imena prestupnikov va ix deyaniya. Publichnye pytki va qazni stanovyatsya izlyublennym zrelishchem evropeytsev. Eta "ritualnaya jestokost" byla tem sposobom, kotorym vlast priuchala poddannyh uvahat "pravo", sozdavala svoeobraznuyu yuridicheskuyu "pamyat". No esche strashnee byla misl o zagrobnoy gibeli. Imenno strax pered ney dvigal mnogochislennymi priverjentsami apokalipticheskix sekt, prizyvavshix k nemedlennomu pokayanyu, ravno kak i tolpami flagellantov, brodivshix po gorodam va derevyam Evropy. Stalkivayutsya predstavleniya o Strashnom sude, kotoryy sostoytsya v "kontse vremen", va ideya osijdeniya dushi v moment smerti individual. Cheloveka XVI – XVII vekov bolee bespokoit imenno poslednyaya. Pokazatelno, chto ad v etoy sisteme koordinat okazyvaetsya namnogo "realnee" raya, risuetsya voobrajeniyu epohi nagliadnee va jivopisnee. Vot na takom fone totalnogo nasiliya i straxa razygryvalas drama "vedovskix protsessov". Xotya sredi obvinyaemyx na nix figurirovali va mujchiny, lekin podavlyayuschee bolshinstvo, nesomnenno, sostavlyali jenshchiny. Vot kak obosnovyvali etot "perekos" muallifi nomli demonologik traktata: "1) Oni legkoverny. Demon jajdet glavnym obrazom isportit veru cheloveka. 2) Oni skoree podverjeny vozdeystvuyu so storony duxov vsledstvie vlajnosti svoego slojeniya qayd etildi. 3) Ix yazyk boltliv. Vse, chto oni uznayut s pomoshchyu char, uni peredayut podrugam. Tak kak ix sily neveliki, to oni jajdut otmshcheniya s pomoshchyu qo'llab-stva". Sama etimologiya so'zlari "Femina" (jenshchina), proisxodyaschego ot "Fe" (Fides – vera) va "minus" (menee), svidetelstvuet, na vzglyad Shprengera va Institorisa, o gorazdo bolshey sklonnosti jenshchin k bogoprotivnymrengerup post Yakam, Institorisa. G., 1990, 123-124-betlar). Krome togo, jenshchiny nenasitny v plotskix naslajdeniyax. Ved imenno Eva otdala chelovechestvo vo vlast "greha". Cherez jenshchinu satana voshel v silu, va eto povtoryaetsya v slachae kajdogo yangi "dogovora", zaklyuchaemo s nim predstavitelyami chelovecheskogo roda. Mnogie asketicheskie religii vidyat v jenshchine glavnuyu vinovnitsu "grexovnogo" sostoyanie chelovechestva, lekin Evropa XVI – XVII vekovdan etoy o'rnatuvchi sdelali naibolee radikalnye vyvody, povlekshie zaboyo vestoyatushchuyu naimenno "." Konechno, sporadicheskie presledovaniya imeli mesto i v ramkax drugix kultur, lekin nigde uni ne provodils s bu metodizmom va ne poluchali takogo moschnogo teoreticheskogo obosnovaniya. 1.2 Tserkov v Germani nachala XV - XVI asrlar. Martin Lyuter va nachalo Reformatsii Dlya rimsko-katolicheskoy tserkvi XVI vek oznamenovalsya krupneyshim inqirozom, kotoryy v nachale stoletiya, kazalos by, nika ne predveshchali ni politicheskie uspexi Rimlar, ni blestyashchiy rastsvet v etom gorode xudojestvennoy renessannoy ixtiyoriy ob'ektlarni o'z ichiga oladi. jeniya. Papam udalos ne tolko preodolet posledstviya sobornogo dvijeniya XV v., pytavshegosya ogranichit ix vlast, lekin i ukrepit ee, rasshirit territoriyu svoego davlat davlati, povysit ego politicheskuyuyu. Oni modernizatsiyalangan o'z moliyaviy apparati va kantselyarskuyu tizimi va s ix pomoshchyu doveli do nebyvalogo urovnya tserkovnye pobory va barcha mamlakatlarda, narashchivali svoi dohody, faol vzaimodeystvuya skrupnymi italyanskimi banki. Papy veli obraz jizni velikosvetskix praviteley s obshnym va roskoshnym dvorom, nadelyali rodnyu, v tom chisle vnebrachnyx detey, pochetnymi va doxodnymi doljnostyami, darilimi va doxodnymi doljnostyami, darili myannikam mesta kardinalov, ustraivali pletserovy prodajniy masfixodyovy bedaj. Vpechatlenie ustaychivosti, velikolepiya mogla sozdat v nachale veka vneshnyaya storona tserkovnoy jizni va Germaniyada. Sovremenniki zasvidetelstvovali grandioznyy razmax tserkovnogo stroitelstva, shirochayshee rasprostranenie kulta svyatyx, Devy Marii i ee materi Anny, pochitaniya ikon va moschey, uvlechenie palomnichestvami v krossover Rim Palomnichestvami v k germanskim, Ispaniya, akova (Feller V., 2007, 104 - bet ). Tolchkom k massovomu dvijeniyu za Reformatsiyu poslujilo vystuplenie ucheno monaxa Martina Lyutera (1483–1546), napravlennoe v osnovnom protiv pradaji prodaji indulgentsiy. Lyuter vyvesil na dveryax tsrkvi universiteta v gorode Vittenberge, gde on prepodaval bogoslovie, obrashchenie k uchenym va duxovestvu – 95 tezisov. Lyuter ob'yavil otpushchenie grexov za dengi koshchunstvom va otverg vneshnie atributy religioznogo kulta katolicheskoy tserkvi, provozglasiv edinstvennym putem k spaseniyu iskrennyuyu veru v iskupitelnuyu yertvu Xrista. Tezis o tom, chto spasenie daruetsya cheloveku neposredstvenno Bogom, podryval pretenzii katolicheskogo duxovestva na osobuyu posrednicheskuyu rol. Letom 1520 г. papa rimskiy otluchil Lyutera ot tserkvi. V otvet tot publichno sjeg papskuyu bullu. Vlasti popytalis arestovat Lyutera, no odin iz nemetskix knyasey ukry ego v svoem zamke. Skryvayas ot presledovaniy, Lyuter perevel Bibliyu na nemetskiy yazyk, zalojiv osnovy sovremennoy germanskoy literatury (Jak Le Goff, 2000, 247-bet). Ryadom s mnojestvom xramov, chasoven, monastyrey raznyx ordenov deystvovali mnozhestvom hramov. V Kyolne naxodilos 20 tsrkvey va svyshe 30 monastyrey, v gorode srednego razmera Braunshveyge – 15 tsrkvey va 5 monastyrey. Bolshinstvo episkopskix mest zanimali vyxodtsy iz zati, tret iz nix prinadlejala k knyajeskim rodam. Pochetnye i vygodnye doljnosti chlenov sobornyx kapitulov, vybiravshix episkopat, kak pravilo, zapolnyali duxovnye litsa iz dvoryanskix familiy. Nizshee duxovenstvo, po urovyu obespechennosti malo otlichavsesya ot svoey pastvy, sostavlyali preimushchestvenno vyxodtsy iz byurgerskoy va krestyanskoy sredy. Na vseh stupenyax tserkovnoy ierarxii bylo rasprostraneno stremlenie sosredotochit v odnix rukah neskolko benefitsiev, a neobxodimoe vypolnenie slujb doverit zamestitelyam – vikariyam. Fond tserkovnyx benefitsiev raznogo roda v Germani by ogromen, poskolku tsrkvi prinadlejala tret vseh zemel. Pri etom duxovenstvo ka privilegirovannoe soslovie bylo svobodno ot nalogov, ne podlejalo svetskoy yurisdiktsii. Pozitsii rimsko-katolicheskoy tserkvi in Germani byli inymi, chem v ryade drugix stran Evropy. Vo Frantsiyai na osnove Bolonskogo konkordata 1516 г. naznachenie na vysshie tserkovnye doljnosti kontrolrovalos korolem, i tserkov fakticheski stala vyrazitelnitsey voli glavy gosudarstva. V Anglii va Ispaniyai vliyanie i finansovye prityazaniya tserkvi ham ogranicheny silnoy korolevskoy vlastyu. V Germanii je predprinyatye v kontse XV v. popytki usilit centralnye organy vlasti, sozdat obshcheimperskoe upravlenie, sud, edinyy nalog v vide tak nazyvaemo "obshchego pfenniga" poterpeli proval. Strana ostavalas razdroblennoy, va tserkov ne vstrechala bu yerda realnogo protivodeystviya. Imenno finansovaya amaliyot Rima vyzyvala naibolshie narekaniya v nemetskom obshchestve. Tananing sbory iz Germanii postupali v papskuyu kuriyu cherez posredstvo Fuggerov. Eto byli gromadnye sredstva, kotorye vklyuchali regulyarnye otchisleniya ot uplaty desyatin va narkotik tserkovnyh sborov, platy za naznachenie na razlichnye duhovnye doljnosti (osobenno veliki byli summy za znaziki zastava osnovoy), x predpisaniy (misol, za narushenie posta), shtrafy , zamenivshie nakazaniya pregreshivsim, perechisleniya v polzu Rima polugodovyx doxodov ot tex, kto poluchil novyy benefitsiy, vyplaty barcha postupleniy s tserkovnyx mest, kotorye okazalis vakantnymi (chto ne razupreshivniy stanovi), d. Krupnye summy davala torgovlya "otpushcheniem grexov". Nemetskiy klir v svoyu ochered ne tolko perenimal metody moliyaviy siyosati Rima, lekin i sam demonstrroval obraztsy alchnosti, tsinizma, bezzastenchivoy jajdy najivy i vlasti. Primechatelnym obraztsom vsedozvolennosti v tserkovnoy practice stalo bystroe vozvyshenie molodogo markgrafa Albrexta Brandenburgskogo. Poluchiv finansovuyu podderjku Fuggerov, s kotorymi on rasschityval rasplatitsya chastyu budushchix doxodov, Albrext zatratil v Rim va Germaniyada kolossalnye summy na poluchenie tserkovnyx doljnostey: snachala on stal arxepisteburgava, a godom pozje – archepiskopom Mayntsa. Ob'ediniv v svoix rukah vlast nad tremya episkopstvami, v tom chisle krupneyshim nemetskim diotsezom, on, po suti, za dengi sdelalsya pervym po znacheniyu nemetskim knyazem, rang kotorogo shel sleduyushchim posle imperatora. Vskore on dobilsya va sana cardinala. Nedovolstvo v Germanii "rimskim grabejom" popytalsya imperator Maksimilian I . Po ego poruchenyu gumanist Yakob Vimpfeling v 1510 г. sobral voedino glavnye pretenzii v memorandum "Jaloby germanskoy natsii". Rimdagi "Jaloby" napravili. Imperator nadeyalsya dobitsya ogranicheniya platejey i zaklyucheniya dogovora s papstvom po tipu sglasheniya Rim Frantsiyada, Germaniya milliy katolicheskoy tserkvida chto maglo priblizit obrazovanie. Etu popytku, odnako, jdal polnyy proval (Gurevich A. Ya., 1970, 122-bet). Shirokoe rasprostranenie predstavleniy o "porche tserkvi vo glave i v chlenah" podgotovilo pochvu uchun realnyx popytok tserkovnyx preobrazovaniy. Nachalo Reformatsii nerazryvno svyazano s imenem vysheupomyanutogo professor Vittenbergskogo universitet, teolog Martina Lyutera (1483–1546). On ne tolko razvil davnie traditsii kritiki sxolastiki, klira i tserkovnogo ustroystva vo glave s papoy, no i nanes udar svoimi novymi ideyami po glavnym ustayam uchen katolicheskoy tserkvi. Martin Lyuter by sinom zajitochnogo byurgera, vyxodtsa iz krestyan. V yunosti on proshel surovuyu jiznennuyu maktab. Lyuter okonchil Erfurtskiy universitet, lekin zatem vstupil v monasheskiy orden avgustintsev. Chelovek strastnoy very va moschnogo uma, on stal doktorom bogosloviya, glubokim znatokom Svyashchennogo pisaniya. Podobno mnogim sovremennikam, Lyuter stremilsya k ustraneniyu "porchi" tserkvi; sposob ochistit jizn xristianskogo obshchestva on videl v obraschenii kam idealam Evangeliya. Dobrodushnyy s druzyami, Lyuter v polemike mag byt krayne rezok, a to i poprostu grub, lekin ot ubejdeniy, k kotorym on neredko prixodil cherez muchitelnye duhovnye somneniya, nikogda ne otrekalsya. V svoix religioznyx iskaniyax on pridaval osob o vajnuyu rol pokayanyu, a potomu by gluboko vozmushchen torgovley "otpushcheniem grexov", kotoruyu postavil na shirokuyu nogu monax Tecel, agent papy va maytsskogo archepiskopa Albrexta. Oktyabr kuni 1517 г. Lyuter vystupil s 95 tezisami qarshi indugentsiya. Eto stalo nachalom pervogo etap Reformatsii (1517–1521). Slovo i deystviya Lyutera poluchil shirokuyu podderjku vo vseh sloyax nemetskogo obshchestva, dali moschnyy stimulyatsiya razvituyu antirimskogo oppozitsionnogo dvigateli. V svoix tezisah Lyuter oprovergal katolicheskuyu dogmu o vozmojnosti spaseniya dushi lish pri posrednichestve klira i na osnove ustanovlennogo tserkovyu obrda. On podcherkival znachenie sovesti veruyuscheho, neobxodimost uchun ego opravdaniya glubochayshego lichno raskayaniya v grehe. Tolko doydya do polnogo smireniya pered Bojey voley, chelovek mojet obresti spasayushuyu pomoshch Bojego miloserdiya. Imenno una, daruya veru, neset opravdanie. Ra'yasnyaya sut svoix tezisov, Lyuter pisal, chto vzdor propoveduyut te, kto utverjdayut, bu kak tolko grosh zazvenit v yashchike uchun monet prodavtsa indulgentsiy, totchas dusha umershego, uchun spaseniya kotoroy ixrayili chistaydi. "Dostoverno drugoe, chto kak tolko grosh zazvenit v yashchike, jannost i korystolyubie vozrastayut: tshchetnoy va lojnoy yavlyaetsya nadejda nayti spasenie pri pomoshchi indulgentsiy, esli by daje sampa gotov by etom zalojit pri pomoshchiy, 0.0." 48-bet). V tezisah Lyutera bylo nemalo protivorechiy, no zdes uje is tilis osnovy ego ucheniya, kotorye on uglubil va obosnoval pozdnee. Glavnoe mesto v etom ucheni prinadlejit kontseptsii "trex tolko": chelovek spasaetsya tolko veroy; on obretaet ee tolko cherez milost Bojiyu, a ne vsledstvie kakix-libo lichnyx zaslug; avtoritetom v delax very yavlyaetsya tolko va edinstvenno Svyashchennoe pisanie. Uchenie Lyutera o spasenii veroy velo k daleko idushchim posledstviyam. Esli opravdanie cheloveka svershaetsya v to'liq zavismosti lish ot Bojego miloserdiya, to isklyuchayutsya posrednichestva katolicheskogo klira va znachenie tserkovnoy ierarxii v sudbax veruyushchix – kajdogo v otdelnosti i obshchetse. Teryaet smysl sushchestvovanie vsey mnogostupenchatoy tserkovnoy tizimi vo glave s papoy, a uchast veruyuscheho opredelyaet lish ego lichnoe, intimno-neposredstvennoe otnoshenie k Bogu. Vozmojnye resultaty etoy logi ne srazu osoznal va sam Lyuter. On kategoriya otverg v svoem ucheni kanonicheskoe pravo, kotorym obosnovyvalis prityazaniya papstva va tserkvi, va perecherkrul avtoritet "svyashchenno predaniya". Tolko Svyashchennoe pisanie soderjit istinu very, i on ne nujdaetsya v tolkovaniyax papy, tak kak otkryto vsem. Rannyaya teologiya Lyutera, poka ne sistematirovannaya, to'liq protivorechiy, stremitelno razvivalasi v ego borbe s opponentami va ne isklyuchala razlichnyx tolkovaniy. Ona osvobojdala sovesty cheloveka ot podchineniya vneshnim avtoritetam, utverjdala pravo obshchin veruyushchix na nezavisimost ot tserkovnoy ierarxii va papstva. Imenno v etoy jivoy i tvorcheskoy forme ona bystro poluchila izvestnost Germaniyada tolko emas, balki Evropaning boshqa mamlakatlarida ham bor. Ona okazala moschnoe vozdeystvie na vsyu posleduyuschuyu tarixiy Reformatsii, ved bu raboty prodoljali jit va togda, kogda Lyuter nachal vnosit v svoe uchie utochneniya va izmeneniya. Ne priznavaya roli duxovenstva ka vysshego religioznogo avtorititeta, Lyuter, odnako, nikogda ne podvergal somneniyu funksiyalari tserkvi kak nastavnitsy ludey: ona lish doljna byla stat drugoy, "evangelicheskoy", chtoby pomogat cheloveku pomogat cheloveku, osobstvovat ego "smireniyu " v povsednevnom povedenii. Tezisy Lyutera za korotkiy srok obreli fenomenalnuyu mashhur. Druzya Lyutera – i gumanisty, i chleny ordena avgustintsev – perevodili ix s latini i rasprostranyali (Sannikov P. L., 2000, 50-bet). Opasnost idey Lyutera osoznali inkvizitory. Oni ofitsialno obvinil ego v eresi, lekin protsess, kak obychno, dvigalsya po tserkovnym instantsiyam medlenno. V 1520 г. v odnom iz vajneyshix svoix proizvedeniy – “Kristianskomu dvoryanstvu nemetskoy natsii ob uluchshenii xristianskogo sostoyaniya” – Lyuter predlojil dasturmu tserkovno-politicheskix preobrazovaniy. Obrashchas k imperatoru, knyayam i dvoryanstvu, on prizval svetskix lits vozglavit dvijenie za reformu tserkvi, poskolku bedstviya doshli do kraynosti, a nikakix nadejd na dobruyu volyu samogo Roman net. Zdes je bylo vydvinuto uchenie o "vseobschem svyashchenstve", kotoroe stalo odnoy iz osnov novyh evangelicheskix predstavleniy va okazalo silneyshee vozdeystvie na obshchestvennuyu msl XVI v. (Martin Lyuter, 2002 yil, 187-bet). Lyuter utverjdal, chto u katolicheskogo duxovenstva net monopolnogo prava na svyashchenstvo, im obladayut v silu svoego kreshcheniya vse miryane. Razlichie mejdu svetskimi i duxovnymi litsami, kotoroe provodit rimskaya tserkov, – "xitraya vydumka, sploshnaya loj... Vse xristiane poistine duxovnogo zvaniya, mejdu nimi net nikakoy raznitsy, razve lishh po doljnosti svetsii sto 19, razve lishy po doljnosti- 6). Svyashchennoslujitel – ne osooboe sostoyanie, for obreteniya kotorogo neobhodimo svershit spetsialnoe tainstvo, a doljnost v tserkvi, na kotoruyu obshchina izbirat podxodyashchix lits. Lyuter treboval chetko razgranichivat prerogativy dvux vlastey – svetskoy i duxovnoy, kak i sfery deystviya svetskogo prava, kotoromu on pridaval pervostepennoe znachenie v obespechenii poryatka, neobxodimogo uchun xristianskoy prava, va boshqalar. Un obsnovyval neobxodimost sekulyarizatsii tserkovnyx imushchestv va ruspuska monasheskix ordenov, v monastyryax predlagal razmesti obshchestvennye shkoly, priyuty, gospitali. Stremyas k nezavisimosti strany ot prityazaniy papskogo Rima, Lyuter, podobno gumanistam, vzyval k natsionalnym chuvstvam nemetskogo naroda (http://netherlands.upelsinka.com/index.html). V iyune 1520 г. papa Lev X podpisal bullu, ugrojavshuyu Lyuteru otlucheniem ot tserkvi, agar u svoix zablujdeniydan otrechetsya. V otvet Lyuter izdal sochinini "O svobode xristianina", gde podcherkival, chto v voprosah sovesti xristianin ne podchinyatsya nikomu, v oblasti je vneshney, "plotskoy" svobody garantiami poryatka yavlyayutsya sushchestvuyushchie svetskie vlasti. Zdes, takim obrazom, byli oboznacheny granitsy ponimaniya Lyuterom Reformatsii: otvergaya sushchestvuyushchiy tserkovnyy stroy, o'sha narsa emas, balki sotsial-politik tizim. Takaya politicheskaya konservativnost sblijala pozitsii Lyutera i osnovnoy massy nemetskogo byurgerstva togo vremeni. V dekabre 1520 г., posle togo kak papskaya bulla voshla v silu, nachalos sojjenie knig Lyutera. On otvetil publichnym simvolicheskim aktom sojjeniya odnogo iz ekzemplyarov bully, a ham knigi po kanonicheskomu pravu. Smelaya pozitsiya Lyutera, ne poboyavshegosya ugroz Rima, prinesla emu ogromnuyu mashhur Germaniyada. On stal milliynym geroem. Mnojestvo tipografiy pechatali proizvedeniya Lyutera i ego edinomyshlennikov, sdelav reformsionnye idei dostoyaniem shirokix mass. Proanalizirovav dannyy material mumkin skazat o tom, chto duxovnaya jizn va mentalitet feodalnogo obshchestva Zapadnoy Evropy otlichalis glubokoy religioznostyu. Katolicheskaya tserkov yavlyalas moguschestvennym feodalnym institutom. Xristianstvo va deyateli katolicheskoy tserkvi sygrali vajnuyu rol v peredache traditsiy antichnoy tsivilizatsii, v razviti obshchestvoznaniya, nauki. Xristianskaya moral va etika vnedryala v obshchestvennoe soznanie nravstvennye tsennosti, slujivshie osnovoy obshchechelovecheskoy kultury va evropeyskoy tsivilizatsii. Reformatsiya v Zapadnoy i Tsentralnoy Evrope , a v chastnosti v Germanii, predstavlyala shirokoe obshchestvennoe dvijenie, nosivshee v osnove svoe antifeodalnyy xarakter. Po forme eto byla borba protiv katolicheskoy tserkvi, ka izvestno, yavlyavsheysya glavnoy ideicheskoy oporoy feodalnogo stroya. V Germani Reformation soprovojdalas Krestyanskoy voynoy – samym krupnym sotsialnym dvijeniem Srednevekovya. Osnovnoy prichinoy Reformatsii yavlyalos nedovolstvo razlichnyx sloyov naseleniya Evropy moralnym razlojenem katolicheskoy tserkvi, kotoroe soprovojdalos ekonomycheskoy uzurpatsiey, sozdanie prepyatstiviy na puti tsentralizatsii vlasti kapitali va razvi. Ideologi Reformatsii v vydvinutyh imi tezisah otritsali neobxodimost katolicheskoy tserkvi s ee ierarxicheskoy strukturaviy. Po ix mneniyu, cheloveka priobshchayut k blagodati ne tainstva tserkvi, a lichnaya vera, poetomu storonniki obnovleniya tserkvi otritsali duxovenstvo va ego posrednicheskuyu rol mejdu bogom va lyudmi. Edinstvennym avtoritetnym isochnikom dlya xristianina oni priznaval Svyashchennoe pisanie, a ne dekrety pap. Oni trebovali umensheniya poborov na soderjanie slujiteley tserkvi, otritsali ee prava na zemlyu. Poetomu Lyuter dokazyval, chto nujno sekulyarizovat tserkovnoe imushchestvo, raspustit monastri va razmestit v nix shkoly va bolnitsy. Takim obrazom, s rubeja XV – XVI vv. v Evrope stalo skladyatsya novoe mirovozzrenie, osnovannoe na gumanizme. Teper v tsentr mira stavilas konkretnaya lichnost, a ne tserkov. Gumanisty rezko protivostoyali tradisyonnoy srednevekovoy ideiii, otritsaya neobxodimost to'liq podchiniya dushi va razuma religii. Chelovek barcha bolee interesuetsya okrujayuschim mirom, raduetsya emu, pytaetsya ego usovershenstvovat. Esche odnoy xarakterli chertoy dannogo period, naravne s Reformatsiey, yavlyayutsya massovye vedovskie protsessy. Sushchestvuet neskolko versiyasi otnositelno ix vozniknoveniya. Po odnoy versii, ohota na vedym stala lish prodoljeniem practici iskoreneniya esey. Stronniki etoy tochki zreniya utverjdayut, chto inkvizitsiya vosprinimala vedym kak chlenov organizovannoy sataninskoy sekty, va otnostyat nachalo ohoty na nix k XII veku, kogda poyavlyayutsya svedeniya o sekte katarov. XI—XII stoletiya, kak izvestno, stali vremenem rastsveta ereticheskix motor bogomilov, albigoytsev va valdensov, va katolicheskaya tserkov otreagirovala na bu 1215 yil maxsus organa — papskoy inkzanetisiyai — papskoy inkvizitsiii na bu sozlangan. Odnako inkvizitsiya otnyud ne stavila svoey celyu unichtojenie vedym. Ona presledovala podozrevaemyx v qo'llovstve lish v slachae ix prichastnosti k ereticheskomu dvijeniyu. Nakonets, soglasno odnomu is samyh ubeditelnyx ob'yasneni, rasprostraneniyu vedovskoy sterii sposobstvovalo poyavlenie demonologicheskix uchenyx traktatov — instruktsiy po poisku va iskoreneniyu vedym. Oni bazirovalis na avtoritet Vethogo zaveta: "Vorojei ne ostavlyay v jivyx", — glasit kniga Isxoda (22:18). Odno iz samyx vlitelnyx rukovodstv takogo roda — nomli "Molot vedm" monaxov-dominikantsev Yakoba Shprengera va Genrixa Institorisa (Xristoforova O. B., 2004, 74-bet). Bole podrobno dannoe "yavlenie" my rassmotrim v sleduyuschey glave. Glava 2. Obraz vedmy v umax naroda i trudax tserkovnikov v Germani v XV-XVI vekax 2.1 Srednevekovoy Germanii va XV-XVI asrlarda obraz vedymy Prejde chem opisyvat obraz vedmy, neobxodimo vyyavit ponatie qo'llab-stva v Srednie veka. Vera v qo'llabstvo universal, odnako ne sushchestvuet universal opredeleniya qo'llab-stva, poskolku eto slovo imeet turli znacheniya v turli kulturax va turli davr tarixi. Termin imel i polojitelnyy i otritsatelnyy smysl. V obshhem – eto volshebstvo, to est magicheskaya manipulyatsiya sverxestvennymi silami, kotoraya osushchestvlyaetsya putem zaklinaniy va vyzyvaniya duxov. Zaklinaniya magut slujit celyam, kak dobra, tak i zla. Magiya va volshebstvo ispolzovalis s doistoricheskix vremen dlya obreteniya nazoratya nad silami prirody va uluchsheniya povsednevnoy jizni. Odnako v bolshinstve soobshchestv qo'llab-quvvatlash rastcenivalos ka vredonosnaya raznovidnost volshebstva. Antropologi opredelyayut qo'llab-quvvatlash kak vrojdennyy dar – ispolzovanie zloy sily, sposobnost vozdeystvovat psixicheski, bez neobxodimosti obrashchatsya k ritualam yoki zaklinaniyam. Eto opredelenie primenimo k nekotorim plemennym soobshchestvam, lekin v zapadnom qo'llabstve my, kak pravilo, imeem delo s chorami. Koldovstvo ham podrazumevaet ispolzovanie sverx'estvennyx vozmojnostey, takix ka nevidimost, izmenie oblika, sposobnost k poletam, sposobnost uvivat na rasstoyanii, yasnovidenie va astralnaya zashchita. V period Renessansa qo'llabstvo opredelyali kak chernuyu magiyu, eses va poklonie dyavolu. Assotsiatsii so zlom i dyavolom sushchestvuyut i v sovremennoy kulture Zapada. Bortsy za vozrojdenie qo'llabstva na Zapade dali emu novoe opredelenie kak neoyazycheskoy religii, poklonyayuscheysya rogatomu bogu, ne imeyuschey svyazi s xristianstvom yoki dyavolom. Krome togo, neoyazycheskoe vedmovstvo dozvolyaet ispolzovanie magii lish vo blago va nikogda vo zlo. Po bolshey chasti sut qo'llab-quvvatlovchi zaklyuchaetsya v chtenii zaklinaniy, chto obychno vosprinimaetsya obshchestvennostyu so straxom va nedoveriem, hotya va predstavlyaet soboy vajnuyu ijtimoiy ijtimoiy funktsiya, pozvolyaya odamlar stress, zlo va proyektni amalga oshirish. Nachinaya s XIII veka , Xristianskaya tserkov povela kampaniyu po iskoreneniyu eretikov, a zaodno, v seredine XV veka, obrushilas va na vedm. Na protyajenii dvux s polovinoy vekov vedym presledovali va kaznili kak eretikov, obvinyaya ix v posobnichestve dyavolu. Bolshinstvo kampaniy oxoty na vedym provodilos tserkovyu, qanday katolicheskoy, tak i protestantskoy. Bolshinstvo sovremennyx istorikov nazyvayut tsifru ot 150 000 dan 200 000 qazennyx po obvinenuyu v qo'llab-vstve, prichem okolo 100 000 chelovek na territorii Germani ( Istoriya Evropy. T. 3., 1993 yil, 20-bet). Teper rassmotrim ponimanie slova vedma. Pri slove "vedma" obychno predstavlyayut bezobraznuyu staruxu (kotoraya, vprochem, sposobna predstavlatsya prekrasnoy jenshchinoy) s nechasanymi volosami, redkimi zubami va pronzitelnym vzlyadom, okrujennuyu boshqa koshkamivot. S pomoshchyu nechistoy sily ona vredit svoim sosedyam, nasylaet bolezni i smert na ludey, otbiraet moloko u korov, vyzyvaet nepogodu, zasuxu va morovye povetriya, varit zelya, oborachivaets raznymi jivotnymet vechaet na ko'zdovleskoye, y shabash – sataninskie orgi. Etot obraz vosxodit otchasti k evropeyskomu folklor, otchasti – k tvorchestvu demonologov nachala yangi vremeni. Na mnogix kartinax i gravyax xvi-xViii-xviii - starshego-xVii-xviii i tt je syujet: obnajennye jenshchiny, m Olmodye i starye, v okrujenii magicheskix knig, cherepov, zmey i yub Vabir vobir v kotlax svoe otvratatelnoe zele libo na ko'zlax, sobakah i uxvatax letyat na nochnoe sborishche. Pervoe upominanie o shabashax otnositsya k IX veku. Ono vxodilo budto by v postanovlenie sobora, sostoyavshegosya v Ankvire; no delo v tom, chto ob etom sobore nichego neizvestno, ne ostalos nikaix svedeniy, i potomu avtor upomyanutogo postanovleniya tak i ostalsya anonimom. No samo uni ochen xarakteristikno. V nem govoritsya, chto nekotorye jenshchiny, predavshiessya satane, obmanutye fantagoriyami, kotorye pered nimi pusovershal demon, verili, chto oni po nocham letayut s Dianoy, sidya na raznyh zveryax, Dianoy, sidya na raznyx zveryax, granit va proletisya ixtiyori, granit va proletisha ixtiyari poletiya, poletiya va boshqalar. . I esli b oni odni verili v takie nochnye puteshestviya, to eto by esche ne beda, oni lish odni va pogubi by svoi dushi, lekin o'zlari barcha rasskazyvayut ob etom, i narod toje verit v bu poezdki. A poetomu, govoritsya v uveshchanii, nado, chtoby vse duxovenstvo obratilo na eto vnimanie i propovedovalo by ludyam, chto vse bu vzdor, chto nechistyy dux narochno napuskaet takie takie videniya na nechstyy dux narochno napuskaet, chto nechistyy dux narochno napuskaet, chto nechistyy dux narochno napuskaet, chto bu vnimanie, nado, chtoby vse duxovenstvo obratilo na eto vnimanie i propovedovalo by ludyam, chto nechistyy dux narochno napuskaet takie tae videniya na nechstyy dux narochno napuskaet, chto nechistyy dux narochno napuskaet, chto nechistyy dux narochno napuskaet, chto bu vnimanie va propovedovalo lish videl ix kak by vo sne. Takim obrazom, bu postanovlenie pokazyvaet, chto v narode verovanie v vedym va ix shabashi sushchetvovalo mnogo ranshe XV veka, va tolko, byt mumkin, nima ham rasprostraneno kak potom. Ne rasprostranyalos je eto verovanie, veroyatno, potomu, chto duxovenstvo i pravyashchie klassy, kak vidno iz privedennogo vyshe postanovleniya, neverili etim brednyam, ne presledovali katta, kak nechto realnoe, a potomu i ne pridazai zalogop imodada. . Takoe blagorazumnoe otnoshenie k vedmovstvu vstrechaetsya daje i u pisateley XV veka, lekin tut uj bu bylo ne pravilom, a isklyucheniem, potomu chto, blagodarya mnohochislennym protsessam vedym, katta nochnye poezdki va samamosti sto chvestki va samoya sto chvesti izlar, shu jumladan. upornye skeptiki perestali somnevatsiya. Teoriya "illyuzii", b. dyavolskogo navajdeniya, po kotoroy vyhodilo, chto realnyx poezok na pomelax ne sushchestvuet, hotya esche i imela nemnogochislennyh storonnikov, lekin unga hamma narsa rezko vidoizmenilas. Teper uje stali tolkovat tak: telo vedymy, tochno, na shabash ne letaet, lekin dyavol, posle togo, kak vedma natretsya osoboy volshebnoy mazyu, vyxvatyvaet iz nee dush va preprovojdaet ee na shabash. Znachit, vedma хот i ne vsya, a vse je uchastvuet na shabashe samolichno va neposredstvenno; telo je ee v eto vremya lejit v beschuvstvennom sostoyanii, i dyavol ustraivaet tak, chto nikto ego ne vidit. Po okonchanii je shabasha dyavol prinosit duhu nazad, soedinyaet ee s telom, i vedma ostaetsya v uverennosti, chto ona byla na shabashe, i zapominaet vse podrobnosti svoego puteshestviya. No tak dumalo uchenoe i otnositelno bolee skepticheskoe menshinstvo, kotoroe ne xotelo veri v to, chto jivoe telo moglo vyletet v trubu i mchatsya na pome, hotya by va mogucheyu siloy dyavola. Bolshinstvo je verilo v nastoyaschee telesnoe puteshestvie na shabash va prinimalo vse russkazni vedm iz-pod pytki za chistuyu monetu. Byli ham popytki primirit obe tochki zreniya. V prejnee vremya, yakoby, dyavol tochno ustraival vedme tolko illyuzii puteshestviya, nagonyal na nee takoy son, a teper drugoe delo, teper on na samom dele mog vozit vedmu vsyu tselikom – duhu i telo. Eti spory mejdu uchenymi tyanulys ochen dolgo, i vylilis v literaturu opredelyonnogo roda. Kartina shabasha uje byla opisana po otryvkam iz muallifov XVI va XVII stoletiy. No v knige Lie "Istoriya inkvizitsii v Srednie veka" ona vsya vosstanovlena po protsessam vedm, va vosproizvedena v dannoy rabote to'liq. Shabash, po pokazaniyam vedym vsey Evropy, spravlyalsya povsyudu dovolno odnoobrazno. Tak i doljno bylo byt. Otkuda uzyalis podrobnosti? Otvet na etot vopros prost. Ottsy-inkvizitory, poymav vedmu, pytali ee va zavali odni va te je voprosy i, konechno, pod pytkoy poluchali odinakovye otvety. Ved otvety mogli byt tolko utverditelnye; pytaemaya vedma otvechala shunday, qanday qilib jelatelno bylo inkvizitor. On diktoval ey otvety. On znal, po prejnemu opytu, chto delayut vedmy na shabashax, i sprashival novuyu vedmu, delala li ona to-je samoe; ona, konechno, otvechala, chto delala. Putem takix voprosov i otvetov iz-pod pytki i stroilas kartina shabasha. Vot naibolee rasprostranennaya kartina shabasha. Vedma, prejde vsego, doljna byla zapastis osvyashchennoy gostiey, pod predlogom prichastiya. Prinesya ee, domoy, ona skarmlivala ee jabe; potom, kogda jaba s'edala gostuyu, vedma ubivala va sjiala samu yopish. Zolu ot nee ona mesila s krovyu novorojdennogo mladentsa, po vozmojnosti nekreshchengo, dalee pribavlyala v etu smes poroshok iz kostey povesennogo va raznye travy. Poluchalas volshebnaya maz. Retsepty ee byli, vprochem, razlichny. Etoy mazyu vedma natirala sebe ladoni (po drugim variantam – razdevalas i natiralas vsya), eyu je natirala svoego "konya", b.e. palku, pomelo, metlu ili prosto kakoy-nibud stul, skamyu, sidya verxom na kotoryh puskalas v put. "Kon" nemedlenno, kak tolko ona na nego sadilas, vzvivalsya na vozdux i v mgnovieni oka dostavyal vedmu na shabash. Sluchalos (eto opyat variant), chto vedma sadilas va exala na samom dyavole, kotoryy togda prinimal vid kozla, psa, a inogda daje i konya. Shabash mog proisxodit gde ugodno – v lesu, na bole, na lyubom pustyre, lekin vse je, byli dlya etoho prednaznacheny va osobye izlyublennye narodnym skazaniem mesta: Germaniyada – znamenitaya gora Broken, Italiyada – Dubtada. Bylo eshche kakoe-to osoboe tainstvennoe mesto shabashnyx sborishch, gde-to u reki Iordana. I na kajdoe sobranie vedmy-gosti yavlyalis sotnyami, nesmetnymi tolpami. Lyubimym vremenem shabasha byla noch s chetverga na pyatnitu. Vedymy usajivalis za stolom, ustavlennym kushanyami va vinami, kotorye poyavlyalis vnezapno iz-pod zemli, po znaku demona, komandovavshego pirshestvom. Potom oni vozdavali poklonie demonu, kotoryy prisutstvoval na shabashe v vide kola, psa ili obezyany. Oni otdavalis emu i telom, i dushoy, derja v ruke zajjennuyu svechu. Dlya raznoobraziya razvlecheniy oni delali narugatelnostva na svyashchennymi emmblemi yoki povorachivalis spinnoy k nebu. Dyavol inogda slujil nechto vrode parodi na messu, a potom proiznosil propoved. On obychno vnushal svoim slushatelnicam, chto dushi nikakoy u cheloveka net, chto rosskazni duxovnyx o buduschey jizni – odin obman, chto ne nado xodit ni v tserkov, ni na ispovedy, ni upotreblyat svyatuyu vodu ; esli je dlya vidimosti prixoditsya spravlyat et obryadnosti, to pri etom nado pro sebya aytadi: "S pozvoleniya nashego vladiki". Obyazannost je vedm, po slovam chertovoy propovedi, sostoyala v tom, chtoby privodit k nemu qanday bo'lishi mumkin bo'lgan narkotik ayollar, obrashchaya ix v vedym, i, glavnoe, delat lyudyam qanday bo'lishi mumkin bo'lsa, qanday qilib ko'rsatish mumkin. Posle propovedi predavalis nechastivym va nepristoynym tantsam. Inkvizitory v Italii, imenno v Komo i Breshi, kogda sluchalos im lovit maloletnix vedym, obyknovenno, velikodushno proshchali im pregresheniya, i otdavali ix pod nadejnyy duxovnyy nadzor, lekin, odnako, pritom lishli usse va odnako, pritom lishli usse, to delaetsya na shabashax. Vot eti-to maloletnie vedmy, mejdu prochim, vosproizvodili pered inkvizitorami shamashnye tantsy va plyasali s katta masterstvom. Tantsevali obychno, derjas drug k drugu spinoy. Kajdaya para, pronosyas mimo dyavola-predsedatelya, otdavala emu poklon, zaprokidyvayas nazad va podnimaya nogu kverxu, kak by v poruganie nebu. Pir zakanchivalsya orgiey, v kotoroy cherti slujili: va inkubami, va sukkubami (demony, prinyavshie mujskoe libo jenskoe oblichie). Sushchestvuet skazanie o tom, kak odnajdy dvoe ili troe inkvizitorov, jelaya proverit rasskazy vedym, uvoorili odnu iz nix, chtoby ona ix svodla na shabash, chtoby vse tam proisxodyaschee videt samimiy. Lie utverjdaet, chto eta istoriya schitalas v Srednie veka sovershenno dostovernoy. Nazyvayut daje imena etix inkvizitorov. Odin iz nix by Bartolomoe iz Komo, drugoy – podesta Lorentso iz Konkoretsso, a tretiy – notarius Djovanni Fossato. Vse bu rasskazy, konechno, napolnyali dushi pravovernyx ujasom, a u inkvizitorov raspalyali religioznuyu revnost. No delo v tom, chto shabash uchun vedmy slujil lish vremennym razvlechenem, kotorym baloval ee vladka-demon. Ee nastoyaschee delo bylo vne shamashey, na miru, na lyudyax, sredi kotoryh ona jila. Ona doljna byla seyat zlo vokrug seyat. Ona prinadlejala dyavolu dushoy i telom, a tak kak glavnoe zanyatie va zachacha dyavola – tvorenie zla lyudyam, to vedmy, konechno, byli doljny razdelyat s nim etu glavnuyu ego zabotu. Misol uchun, chto mnogie demonologi schitali cherta va vedmu paroy neraz'emlemoy, neobxodimoy va boshqalar. chert ne mog oboytis bez vedymy stol je, kak i ona bez nego; uni dopolnyali dori dori. Zatem, te je uchenye znatoki chertovshchiny rezko otlichali kolduna va vedmu ot maga, volshebnika. Mag jil svoim remeslom, zarabatyval im dengi; vedma je svoim isstostm ne torgovala. Mag mog slujit stol je blagim tselyam, kak i prestupnym, vedma je nikakh blagix tseley znat ne znala, a tolko tvorila zlo. Mogushchestva vedm bylo vpolne dostatochno dlya togo, chtoby vrushat k nim ujas i trepet v narode. Yo'q, opyat je, vedma vedme byla rozn. Uchenyy demonolog Shprenger naschityvaet tri gruppy vedym: vo-pervyx, byli sredi nix taie, kotorye mogli nanosit zlo, lekin hech qanday uje ego ispravit; vo-vtoryx, takie, kotorye mogli tolko ustranit zlo, lekin hech qanday sami ego prichinit, i, v-tretix, takie, kotorye mogli va prichinit zlo, va ustranit ego. I, samo soboy razumeetsya, chto vseh opasnee byli vedymy tretey gruppy, potomu (govorit Shprenger), chto chem bo'lsa uni gnevyat Boga, tem bo'lsa sily va mogushchestva daet im dyavol. Oni ubyvayut i edyat detey, esli uni uje okreshcheny, a esli popadetsya boshqa nekreschenyy novorojdennyy, to prinostyat ego v yertvu dyavolu. Krov takix detey, kak uje bylo napisano vyshe, slujit sementom dlya mazi, s pomoshchyu kotoroy vedmy sovershayut poezdki na shabash. Takoy vedme dostatochno tolko prikosnutsya, masalan, k beremennoy jenshchine, chtoby proizvesti u neyo vykidysh yoki lishit moloka grud kormyaschey materi. Vedma mumkin vyzyvat buri. Buning uchun bu sushchestvuyut raznye sredstva. Vedma, misol, beradi palochku (eti palochki im inogda daet dyavol na shabashe), mochit ee v vode, mashet eyu, i nachinaetsya uragan; ili beradi gorst kamashkov i brosaet ix cherez plecho nazad; ili varit v kotle schepot svinoy schetiny; ili boltaet palsem vodu v kakoy-nibud luje. Vsemi etimi priemami vyzyvayut buri, grozy, opustoshitelnyy grad, ot kotorogo gibnut posevy, sady, ogohody va tselloy oblasti. Napusk chervey, jukov va drugix vrednyx tvarey na posevy va sady toje vsegda schitalsya delom vedym. Oni je razrushali v mujchinax i jenshchinax vosproizvoditelnuyu silu i delali braki besplodnymi. Zatem, v krug obychnoy deyatelnosti vedym vxodili: napusk va pogashenie lyubvi, napuski smertelnyx bolezney, porojie ludey molniey, a inogda va prosto vzglyadom, prevrashchenie lyudy v jivotnyx, predskazanie buduschego. Obladaya sekretom izgotovleniya raznyh volshebnyh poroshkov, o'zlari yuklaydi bu poroshki uchun posypky pastbishch, na kotoryh otoho, vposledstvii, gibnet skot. Po nocham oni, nevidimye va nepodozrevaemye, vxodyat v doma va sypyat tot je poroshok na podushki spyashchix odamlar, kotorye ot etoho vpadayut v neprobudnyy son; potom oni prikasayutsya paltsem k telu spyashchix detey, kotorye ot etoho pogibayut v neskolko dney, potomu chto palets namozyvaetsya osobym yadom. Pri sluchae oni lovko va nezametno delayut igloy ukol pod nogtem novorojdennogo rebenka, potom vysayvayut iz ukola krov, chast etoy krovi oni glotayut, a drugaya slujit im dlya qo'llab-stva; uni primeshivayut ee v svoi adskie zelya. Dlya tex je tseley im nujen jir nevinnyx mladentsev, i chtoby dobyt ego, oni kladut detey na goryachie ugli va soboryut vytopivshisya iz ix tela jir. Vdobavok, vedmy obladayut talantom prevrashcheniya vo vsevozmojnyx hayotiy va voobshche vo chto ugodno. Vse eto bylo tshchatelno zapisano va perechisleno v mnogochislennyx rukovodstvax uchun proizvodstva sledstviy po delam o vedmovstve. Inkvizitor, zapoluchiv v svoe rasporyajenie vedmu, ugoshchal ee "pytochkoy", kak lyubil vyrajatsya russkiy "sysknyx del master" XVIII veka S. I. Sheshkovskiy, a zatem zatem ey voprosy: "ne pronikala li nochyu v doma?", "Ne sypala li poroshok na podushku spyashchim?", "Chto eto by za poroshok?", "Vhodila li v nego krov mladentsa?", "Chto" eshche v nego bylo primeshano?", va boshqalar. Vedma, posle pytki (na ko'zlax ili dybax), s to'liq gotovnostyu otvechala v ton sprashivayushchemu: "sypala, primeshivala krov, dushila mladentsev, topila iz nix jir" va boshqalar. Vot takim putem i nakoplyalis fakty, harakterizovashie deyatelnost vedym vo vsem e raznoobrazii. Lyubaya iz etix podrobnostey vedmovskix zlodeystv vyzyvaet teper ulibku, lekin nelzya zabyvat, chto iz-za podobnyh sudebnyx protsessov pogiblo na kostrax ne poddayuscheesya tochnomu ischisleyu chislo yertv (Orlov M., 20-s.). K chislu osobennyh tatelov vedym opytnye demonologi prichislyali ix sposobnost pitasya plotyu va krovyu jivotnyh, kotoryh uni posle togo obnovlyali va vosstanavlivali v tselom va nerushimom vide. Etot punkt byl osobenno podrobno razobran va vyyasnen nemetskim uchenym demonologom Burxartom. Nekotorye demonologi utverjdali, chto na shabashax inogda ubivali ludey yoki jivotnyx, ne nanosya im nikakoy rany; potom ix mertvoe telo razrezalos, varilos, jarilos, poedalos shabashnymi gostyami, a posle pirshestva et izuvechennye trupy vosstanavlivalis va ojivlyalis, prichem, izrasxodovannye chasti tela zamenyalisem, posle zamenyalisem, posle zamenyalisem. vlyali v grud derevyannyy churban ili puko solomy. Burxart etomu ne veril, a tex iz svoyh prixojan, kotorye etomu verili, podvergal daje pokayanyu, imenno za to, chto veryat v takoy nechastivyy vzdor. Ioann Salisberiyskiy, angliyskiy bogoslov XII veka, toje otritsaet narodnoe verovanie o tom, chto kakie-to mrachnye adskie duxi, lamii, kak ix nazyvali, gryzut mladentsev, a potom ix snova ojivlyayut. No inkvizitory, vzyavshiesya za vedym, pomnili, chto takoe narodnoe verovanie sushchestvuet, i, konechno, predusmotritelno osvedomlyalis u svoix yertv – ne ela li ona mladencev yoki voobshche mertvetsov, kotoryh potom? I vedymy, konechno, davali utverditelnyy otvet. Taq, malo-pomalu v chisle drugix "kachestv" uchun vedmami o'tverdilos va bu izoshchrennoe zlodeystvo. Osobenno mnoho takix tarixiy prisutstvovalo v mnogochislennyh protsessax vedm v Tirole v nachale XV veka. V to vremya tam vspyxnula nastoyashchaya epidemiya vedmovstva, va mestnye inkvizitory v svoem blagochestivom rveii, edva uspevali snaryajat odnu za drugoy beschislennyx yertv kostrovyx ognish. Tut vyyasnilos, chto deystvitelno vedmy na shabashax ugoshchayutsya plotyu hayotiy sushchetv, kotorye potom ostayutsya tsely va nevredimy , xotya, konechno, ne nadgo, potomu chto hamma narsa takaya peredelka ne mumkin bo'lsa ham. , 2003 yil, 321-bet). Vedymy iz mestechka Kanaveze v severnoy Italii priznalis, chto oni chasto vybirali v stade u bogatyx sosedey luchshix bykov, kotoryh ubivali va eli, a potom sobirali v kuchli kosti va prochie ostatki v proiznosili tolko slovan: "Sogre!" (vstan bychok), i mertvoe jivotnoe totchas je ojivalo. Odnajdy fermer toy mestnosti, Paskvale, ubil bolnogo byka, obodral ego, lekin totchas vsled za tem sam zahvoral va umer cherez nedelyu; izdoxla ham i sobaka, kotoraya lizala krov zarezannogo byka. Vse eto, kak voditsya, narodom bylo isolkovano, qanday zlaya shtuka vedmy. Vinovnitsu nashli (ix togda udivitelno kak skoro i bezoshibochno naxodili), va unga ob'yasnila, chto byk etot kak raz byl iz chisla ubitix, s'edennyx, a potom voskresshix po slovu vedmy; ojivlyaya je byka, vedma nalojila na nego zaklyate, po kotoromu tot, kto ego ubet, i budet est ego myso, doljen pogibnut: tak i proizoshlo s xojayannom va ego sobakoy (Pochepko G. P., Frolova19. 174-bet). Etot punktni taklif qilish opyat-taki massu prerekaniy srediy uchenyh bogoslovov. Vyxodilo tak, chto esli eto skazanie spravedlivo, to iz nego yavstvuet, chto dyavol mumkin voskreshat mertvyh; mejdu tem takaya sila schitalas isklyuchitelno Bojey. I vot opyat pustilis v utonchennye tolkovaniya va staralis raz'yasnit, chto dyavol, razumeetsya, hech qanday proizvesti realnogo voskreseniya, a tolko ego podobie, nechto vrode otvoda glaz. No vozmojnost takogo to'liq otvoda glaz, tak yoki inache, svidetelstvovala o mogushchestve dyavola nad chuvstvami va umami smertnyx. Chto je kasaetsya istebleniya nekreshchenyh detey, to bu narsa uje obyazatelnoe delo vedym; dyavol stavil im eto zlodeystvo v suschestvennye usloviya soyuza s nim. Iz etix ubiystv on izvlekal pryamuyu vygodu, potomu chto dusha nekreshchengo mladentsa, sledovatelno, ne omytogo kreshchenie ot pervorodnogo greha, stanovilas ego qonunnoy dobychey. V to vremya u katolikov sushchestvovalo nechto vrode dogmata, glasivshego, chto vtoroe prishestvie va obshchee voskresenie mertvyx nastupit lish togda, kogda chislo izbrannyx doydet do izvestnoy, iz vechnosti opredelennoy tsifry. Znachit, i s etoy storony dyavolu bylo vygodno gubit dushi, chtoby oni ne popali v chislo izbrannyh. Sredi vedym byli povituxi, i oni-to, konechno, glavnym obrazom va staralis po etoy chasti. Odna iz takix vedm-akusherok, izlovlennaya v Bazele i, vposledstvii, sojjennaya, prizvalasi, chto ona pogubila sorok novorojdennyx, vtykaya im iglu v rodnichok golovki. Drugaya vedma byla sojjena v Strasburge, eta va schet poteryala sgublennym yertvam. Vydal je etu zlodeyku odin nepredvidennyy slachay: shla ona kak-to po ulitse i chto-to uronila, ne zametiv, a obronennyy predmet, k ujasu tex, kto ego podnyal, okazalsya ruchkoy novorojdennogo mladentsa. Esli je povituxi-vedmy i ne umershchvyali detey, to vse je byli po dogovuru s dyavolom obyazany posvyashchat etix detey emu. Inkvizitory prilagali vse usiliya uchun togo chtoby uznat, kak sovershalsya obryad posvyashcheniya takogo rebyonka demonu, lekin taqa nichego opredelennogo va hech qanday imkoniyat. No zato bylo vyyasneno, chto vleklo za soboy bu posvyashchenie. Rebenok, posvyashchennyy dyavolu, vsegda obladal kakoy-nibud chudesnoy sposobnostyu, i, vyrosshi, redkiy iz takix posvyashchennyx ne delalsya koldunom yoki vedmoy. Materi-vedmy uje, konechno, obyazatelno posvyashchali svoix detey demonu, osobenno devochek. Eti devochki, k vseobschemu udivlenyu, mogli vyzyvat va prekrashchat buri va doddi, okoldovyvat ludey va voobshche prodelyvali mno iz togo, chto obychno pripisyvali vedymam. Rasskazy o takix maloletnix kudesnix prisutstvuyut vo mnogix xronikax srednevekovyx protsessov po delam vedm, v tom chisle i v Germanii. Vedymy-povituxi v XV-XVI vekax byli mnogochislenny, chto redkaya derevenka ne obladala takoy opasnoy jenshchinoy. Blagodarya etomu polchishchu vernyx slug i soyunits, dyavol mag pochti bez uderji i granits predvatatsya svoemu izlyublennomu zanyatuyu – naneseniyu zla smertnym. Shprenger rasskazyvaet, chto odin iz ego druzey- inkvizitorov odnajdy zaehal v odin gorod, okazavshisya pochti opustoshhennym chumoy. Emu rasskazali ostavshiesya v nebolshom chisle ucelevshie jiteli, chto epidemiya proizvod itsya mertvoy vedmoy. Eto bylo ochen strashnoe va moguchee sushchestvo, nechto vrode sochetaniya vedmy s vampirom, potomu chto prodoljalo svoi zlodeystva daje za grobom. Utverjdali, chto vedma vse gryzet svoy savan i vse no mojet ego ogryzt, a poka ne sgryzet vsego, epidemiya yo'q. Inkvizitor prikazal razryt mogilu, i tut okazalos, chto savan uje napolovinu s'eden vedymoy. Gorodskoy golova, pri etom prisutstvovavshiy, vynul svoy mech, otsek u trupa golovu va vybrosil ee iz mogily, va chuma tot chas je prekratilas. Sledstvie vyyasnilo, chto eta pokoynitsa, nesomnenno, byla vedymoy. Shprenger gorko opakival tu nebrejnost, to nevnimanie, s qanday vlasti ego vremeni otnosilys k podobnogo roda zlodeystvam. Obraz vedmy v trudax teologov XV–XVII vekov formirovalsya na osnove drevnego naslediya – v obraze zloy rasputnitsy ugadyvayutsya cherty vetxozavetnoy Lilit, antichnoy bogini Diany, Tsirtsei, prevrativshey v sviney sputnikov Versiya Jensikov Odisseya. Dobavleniem k etomu obrazu stalo novoe istolkovanie neobychnyh sposobnostey vedmy. Ideya o tom, chto nekotorye ludi obladayut sverx'estvennymi sposobnostyami, universal uchun har xil narodov Zemli. No v Evrope pozdnego Srednevekovya et sposobnosti stali associirovatsya s dyavolom – schitalos, chto vedma priobretala svoi umeniya v obmen na bessmertnuyu dushu. Natijada na tele vedmy yakoby poyavlyalas "dyavolskaya otmetina" – neprimetnoe pyatnyshko, nechuvstvitelnoe k boli. Poisk bu pyatnyshka stal odnim iz standartnix sledstvennyx deestviy vo vremya vedovskogo protsessa. Drugim "testom" bylo ispytanie vodoy – predpolagalos, chto vedma daje so svyazannymi rukami ne tonet, potomu chto ey pomogayut ee domashnie demony i sam dyavol. Stoykost na doprosax, nejelanie priznavatsya v zlodeyaniyax toje schitalis pokazatelyami ee bir nechalovecheskoy prirody (Gurevich A. Ya., 1990, 49-50-betlar). V glazax je evropeyskix krestyan obrazi vedymy byl neskolko inym – bu ayollarning ayollari, glavnym byl na pol, a vneshnost va povedenie cheloveka. Lyudi s fizicheskimi nedostatkami, odinokie, nelyudimye, zlye va svarlivye, prenebregaushchie nravstvennymi normami yoki vnezapno razbogatevshie, – vot kto riskoval priobresti reputatsiyu vedmy yoki kolduna. S nimi ujivalis i daje staralis obhoditsya qanday bo'lishi mumkin bo'ladi vejlivo, chtoby ne navlech na sebya ix gnev. No kak tolko chto-nibud sluchalos – vedme ugrojali, zastavlyali zabrat nazad porchu, daje bili i karapali do krovi (schitalos, chto bu mumkin snyat zaklatie). Ne svyaz s dyavolom, ne nochnye polety, a imenno vredonosnye deystviya vedmy, qo'llovskaya porcha – tak nazyvaemaya maleficia – pugali krestyan (Montegyu Sammers, 2002, 111-bet). Vopreki rasprostranennomu stereotipu obrazi vedymy qanday tayango vraga, opasnogo vraga, opasnogo dlya obshcheskix, bolee characteren ne dlya katolicheskix, a uchun protestantskix obshchin s ix borboy za ideicheskuyu chistotu va kategoricheskim otverjeniem na otverjeniem otverjeniem. Katolicheskaya tserkov bole spokoyno otnosilas k derevenskim znaxaryam, ona mirilas s sushchetvovaniem dyavola va ego slug, adaptiruya, takim obrazom, doxristianskie predstavleniya. V samom katolichestve bylo mnogo magii, klir va monastri predlagali prixojanam va palomnikam raznye sredstva uchun chudeskh istseleniy va zashchity ot vedm. Reformatsiya otmenila va eti sredstva, va mir v otnoshenii vseh inakomyslyashchix, bud to papisty yoki vedmy. Inkvizitsiya prigovarivala vedm k sojjeniyu ne za magiyu, a za eres – dogovor s dyavolom va slujbu emu, protestanty je byli gorazdo bolee radikalny. Sleduet skazat, chto vedovskaya isteriya prakticheski ne zatronula Rossyyu. Amerikanskaya issledovatelnitsa Valeri Kivelson polagaet, chto bu proizoshlo vo mnogom iz-za osobogo otnosheniya k chelovecheskomu telu v vostochnom xristianstve v otlichie ot katolichestva va tem bolee protestantizm. Xotya pravoslavie unasledovalo iudoe-xristianskoe predstavlenie o jenshine , kak sosude greha, una ne prinyalo idei padeniya Adama va pervorodnogo greha qanday osnovy xristianskogo ucheniya. Posledstviya byli ogromny: esli dlya katolitsizma grexi plot – osnovnoy porok i prichina padeniya mujchiny, a protestantizm otnositsya k plot kak k kosnomu "nositelyu" dushi, to v pravoslavii plot vosprinimaetsya ne z neizbejyego, a protestantizm. pastitelya. Vostochnye teologi byli menshe pogloscheny ideey grehovnosti ploti, chem ix zapadnye kollegi, i, sootvetstvenno, ayollar kak telesnoe sushchestvo bespokoila va pugala pravoslavnyx xristian menshe. V Rossii ne bylo teologicheskoy teorii qo'llab-stva, i on ne bylo okrasheno v seksualnye tona. V xode russkix qo'llovskix protsessov rech o dyavole zahodila ochen redko ((Xristoforova O. B., 2004, s 76). Vajno i to, chto v Rossii, ugolovnoe zakonodatelstvo v otnoshenii qo'llab-quvvatlovchi dopetrovskuyu epohu ne bylo razvito, a Petro I svoim ukazom 1715 yil protiv klikus, obychnyx obviniteley koldunov, raz i navsegda perekryl kanal. Pravoslavnye svyashchenniki byli ostorojny v svoix propovedyax na temu qo'llabstva i porchi, v kotorye, bezuslovno, veril russkie krestyane va gorojane, va stremilis prepyatstvovat narodnym samosudam nad koldunami. K tomu je pravoslavie ne ispytalo togo glubokogo inqiroza, kotoryy vyylsya na Zapade v Reformatsiyu va privel k materialyajnoy epohe religioznyh voyn. Frantsiya byla odnoy iz pervyx stran, gde oxota na vedym nachalas uje v pervoy polovine XIV veka, pri pape Ioanne XXII. V 1390 godu sostoyalsya pervyy svetskiy protsess po obvineniyu v qo'llovstve. S nachala XVI veka sudy stanovyatsya massovymi, a na period 1580–1620 godov prihoditsya nastoyashchaya "epidemiya qo'llab-quvvatladi". Parijning XVII va parlamenti Parijani qo'llab-quvvatlamaydi, lekin undan keyin fransuz stolitse gorel va sovsem nezadolg do gilotin burjuaznoy revolyutsii kontsa XVIII veka. Ispanskaya inkvizitsiya aktivno borolas s eretikami, lekin ot ohoty na vedm Ispaniya postradala menshe drugix stran Evropy. Nakazaniya suda inkvizitsii byli d aje legche, chem u svetskix sudov. Pervaya kazn vedymy v etoy strane datiruetsya 1498 yil, a poslednie nakazaniya za qo'llovstvo (dve sotni udarov rozgoy va 6-letnee izgnanie) – 1820 yil. V anglii zakon protiv qo'llab-stva by prinyat v 1542 godu, prichem pytki byli zapreshcheny, a vedym kaznili cherez poveshenie. Posle 1682 goda vedym uje ne kaznili, 1712 godom datiruetsya poslednee ofitsialnoe obvinie v qo'llovstve, a v 1736 , vpervye v Evrope, sootvetstvuyushchaya maqola zakona byla otmenena. Yertvami oxoty na vedym stali okolotysyachi jiteley Anglii. V Germanii, epitsentr vedovskoy paniki, eta ohota unesla jizni desyatkov tysyach chelovek (Gopachenko A. N., 2002, 125-bet). Zakony protiv qo'llavstva, vxodivshie v Karolinskiy kodeksi 1532 goda, predusmatrivali pytki va smertnuyu qazn, a samym rasprostranennym sposobom qazni bylo sojjenie zajivo. Massovye protsessy nachalis zdes vo vtoroy polovine XVI veka, pod vliyaniem Reformatsii va Tridtsatiletney voyny, a posledniy prigovor za qo'llovstvo byl vynesen yilda 1775 yil. Shotlandiya zanimala vtoroe mesto posle Germanii po jestokosti protsessov nad vedmami. Nachavshis dovolno pozdno, v kontse XVI veka, osobenno intensivnoy oxota na nix stala so vremeni plraviya korolya Yakova VI Styuarta (1603 yilda Anglii pod imenem Yakova I). Naibolshie volny presledovaniy prishlis na 1640–1644-e va 1660-1663-e gody. Poslednyaya vedma v Evrope byla kaznena v 1782 yil Shveytsariyda. Bolshuyu rol v prevrashchenie edinichnyx protsessov v massovye sygrali izmeneniya v zakonodatelstve – pod vliyaniem papskix bull XIV–XV vekov v svetskie ugolovno-sudebnye ulojeniya popadayut opisaniya sledstvennyx protsessov inkviziiii qo'llab-quvvatlash usullari. Koldovstvo priznavalos isklyuchitelnym prestupleniem – jinoyatdan ozod qilish. Eto oznachalo neogranichennoe primenie pytok, a takje to, chto dlya vyneseniya prigovora bylo dostatochno donosov va pokazaniy svideteley. Pytki porojdali effekt "snejnogo koma" – obvinyaemye vydavali vse novyh va novyh soobshchnikov, s kotorym yakoby vstrechalis na shabashax, va chislo osijdennyh ruslo v geometricheskoy progressii. Tak, masalan, Saleme, nebolshom gorodke, v kotorom naschityvalasi barcha sotnya domovladeniy, za dva goda protsessov tomonidan 185 kishidan iborat. Osobenno intensivnymi vedovskie protsessy byli na hududiy, zatronutyh Reformatsiey. Vosprinyav kak dogmu demonologicheskie postroeniya svoix politicheskix protivnikov, protestantskie nasstavniki stali svoimi slami borotsya s "poslannikami ada". “Kolduny i vedmy, – pisal Martin Lyuter, – sut zloe dyavolskoe otrode, oni kradut moloko, navlekayut nepogodu, nasylayut na ludey porchu, silu v nogax otnimayut, isyazayut detey v kolybeli... proiskam dyavola". I vskore v lyuteranskix i kalvinistskix gosudarstvax poyavilis sobstvennye, bolee surovye qonuny o qo'llab-quvvatlash (masalan, byl otmenen peresmotr sudebnyx del). Pytas raskoldovat mir, protestantskie teologi porodili massovuyu paranoyu. Tak, v saksonskom gorode Kvedlinburge s naseleniem v 12 ming chelovek uchun odin tolko den 1589 goda byli sojjeny 133 "vedmy". V Silezii odin iz palachey skonstruiroval pech, v kotoroy za 1651 god sjeg 42 cheloveka, vklyuchaya dvuhletnix detey. No i v katolicheskix zemlyax Germanii ohota na vedym byla v eto vremya ne mene jestoykoy, osobenno va Trire, Bamberge, Mayntse va Vyurtsburge. Svobodnyy gorod Kyoln pomnit vedovskuyu paniku 1627– 1639 yil, kogda bylo unichtojeno okolotysyachi chelovek. V Tettvange (Vyurtemberg) v 1608 godu pochtennyy otets semeystva umer v tyurme ot pytok, ego jenu istyazali 11 raz, poka ona ne priznalas. A ix 12-letnyuyu doch v techenie tsolo dnya pytali s takoy jestokostyu, chto sam palach tolko cherez desyat nedel reshill, chto ona dostatochno popravilas, chtoby vyderjat dalneyshie istyazaniya. Duren, svyashchennik iz Alftera, v pisme k grafu Verneru fon Salmu tak opisyval vedovskie presledovaniya v Bonne nachala XVII veka: "Kajetsya, vovlecheno polgoroda: professor, talabalar, pastory, kanoniki, vikarii va monaxi arestovaniy so'zlarni... Na Rojdestvo Presvyatoy Bogoroditsy qaznili vospitannitu knyaya-episkopa, devyatnadtsatiletnyu devushku, izvestnuyu svoyey nabojnostyu va blagochestiem svoey nabojnostyu va blagochestiem Svoey nabojnostyu... ov va malchikov blagorodnogo proisxojdeniya 9–14 yosh. zaklyuchenie skaju, chto dela nahodyatsya v takom ujasnom sostoyanii, chto nikto ne znaet, s kem mojno govorit i sotrudnichat" (Rassel Robbins Xoup, 2001, 123-bet). Presledovanie vedm v Germani dostiglo vysshey tochki vo vremya Tridtsatiletney voyny 1618–1648 yillarida, kogda voyushchie storony obvinyali drug druga v qo'llabskoy eresi. No i v mirnye vremena politicheskaya borba va pridvornye intrigi chasto prinimali formu vzaimnyx obvineniy v qo'llovstve. V Anglii za eto prestuplenie byli osujdeny mnogie vysokoposstavlennye litsa, podozrevavshiesya v politicheskom inakomislii va taynom zagovore protiv korolya. V 1478 godu gertsoginya Bedfordskaya byla obvinena v chardeystve. Richard III 1483-yilda obvinil byvshuyu korolevu Elezavetu Vudvill v tom, chto ona issushila ego ruku. Supruga Genrixa VIII Anna Boleyn byla kaznena v 1536 godu po obvineniyu v qo'llovstve (Bolfgang Tarnovskiy, 1994, 77-bet). Byla esche odna prichina togo, chto protsessy stali massovymi – peredacha del o qo'llab-stve iz tserkovnyx sudov v svetskie stavila oxotu v pryamuyu zavisimost ot nastroeniy i ambitsiy mestnyx praviteley. I esli nekotorye iz nix ne dopuskali razgula protsessov, to drugie vsyacheski ix pooshchryali i daje sami vystupali v chisle ryanyx oxotnikov za vedmami. Epitsentr massovyx vedovskix protsessov byl libo v otdalennyh viloyatix krupnyx gosudarstv, libo tam, gde centralnaya vlast byla slaboy. V tsentralizovannyx gosudarstvax s razvitoy administrativnoy struktury, masalan, Frantsiya, ohota na vedym velas mene intensiv, chem v gosudarstvax slabyx va razdroblennyx. Inogda centralnaya vlast sama nachinala protsessy, ka v ispani, lekin uni nikogda ne smogli by dostich takogo razmaha bez podderjki mestnoy elity. Odnako politicheskie faktory sami po sebe vryada li sigrali by ildizyushchuyu roli, balki soputstvuyushchie obstoyatelstva. Psixologi utverjdayut, chto v situatsii stressa, ekonomicheskoy nosabilnosti, sotsialnogo i ijtimoiicheskogo inqiroza mumkin voznikat tak nazyvaemyy arxaycheskyy sindrom – intellektual regress, kogda chelovek yoki obshchestvo okazyvayutsya v strannom mire obshchestvo okazyvyutsya v strannom mire. Strax usyplyaet razum, a son razuma, po vyrajeniyu Goyi, rojdaet ajralibvishch. V takoy situatsii esdastvennyy sposob ustraneniya straxa i paniki – porojdenie obraza "vnutrennego vraga", chtoby, izgnav ego, simvolicheski izgnat prichinu straxa (Bolfgang Tarnovskiy, 1994, 78-bet). V predstavleii krestyan vedmy ne byli svyazany mejdu soboy, poetomu, misol, vred, nanesennyy odnoy, mogla ispravit drugaya. Demonologi je, a vsled za nimi i oxotniki-praktiki sdelali sleduyushchiy logicheskiy shag: raz vedymy – vrag obshchestva, znachit, uni sostavlyut nechto vrode antiobshchestva, taynoy organizatsii, pletushchey hitroumnyy zavorot. Poetomu kajdaya iz nix opasna vdvoyne, i ni ujivatsya s nimi, ni milovat ix nelzya. Po vsey vidimosti, imenno nalojenie prostonarodnoy va uchenoy traditsiy privelo k tomu, chto vedmu stali vosprinimat ne kak cheloveka, a, podobno inoplanetnomu sushchestvu dan fantastik filmlar, qanday Nechto, kotoroe pomestiyu v chelovechku. I chem bolee znakom i blizok by etot chelovek, tem bo'lsa ujasa va otvrashcheniya vyzyval on posle togo, qanday qilib ego "podmenili". V mire, gde chelovek – skoree dusha, chem telo, pakt s dyavolom privodit k poyavleniyu lyudey vrajdebnoy sushchnosti v chelovecheskom oblike. Polety na shabash, oborotnichestvo i prochie neobychnye sposobnosti vedym podcherkivayut etu ixlovecheskuyu prirodu. Vse taynye straxi va podavlennye jelaniya, nesovmestimye idei, vedushchie k razdvoeniyu obraza blizkogo cheloveka, otrazilis v etoy koshmarnoy fantazii. Priznaniya pod pytkami, otvety na izochrennye savol inkvizitorov tolko podtverjdali bu videnie. Kazn vedymy ne byla dlya palachey i bolshinstva rotozeev chelovecheskoy smertyu, ona byla osvobojdeniem mira ot esche odnogo vraga. Eto predstavlenie postepenno proniklo i v zamknutyy prejde mir selskoy obshchiny. Kogda tserkovnye i svetskie vlasti zainteresovalis vedmami, oni svoim avtoritetom tolko uprochili veru prostolyudinov v qo'llabstvo va k tomu je predostavili im vozmojnost izbavlyatsya ot opasnyx ili nadoevny marshuk sosedey,. Konflikty nachali priobretat inuyu formu – ne kontramagiya va samosudy, a donosy vlastyam. Tarixi nine ispytyvayut shok, razbiraya et natsarapannye koryavym pocherkom anonimnye zapiski. V 1692 godu v Saleme 4-letnyuyu Dorkas Gud, doch odnoy iz osujdennyx za qo'llab-stvo, na devyat mesyatsev posadili v Bostonskuyu tyurmu. Reshilis by jiteli Salema, dobroporyadochnye puritane, sami, ne opiras na avtoritet sudey, prichinit zlo rebenku? Staraniyami elity narodnaya kultura byla otkryta uchun vneshnix vozdeystviy va okazalas plodorodnoy pochvoy uchun materializatsii knijnyx demonov. Eto va porojdalo, va opravdyvalo protsessy. Svoego roda "fokusom", v kotorom soshlis krestyanskie sueveriya va uchenye teorii, stali nekotorye mestnye dvoryane, "general" oxoty na vedym (Danem B., 1967, s. 354). Dalee sleduet rassmotret protseduru opoznaniya vedm, sushchestvavshuyu v narode. Izvestno, chto boyazn sglaza i porchi, prisushchaya chelovechestvu s glubokoy drevnosti, jiva i ponine. Chto je govorit o vremeni rannego Srednevekovya? Raz'yarennaya tolpa neredko ustraivala samosud nad chelovekom, v kotorom videla kolduna. No chtoby nakazat vedmu yoki kolduna, snachala ix neobxodimo vyyavit. Vedmu uznavali po poletu noja s izobrajeniem kresta, broshennogo cherez nee. A chtoby vyyavit vseh vedym v svoem prihode, sledovalo vzyat v tserkov pashalnoe yaytso. Pravda, lyubopytnyy pri etom riskoval: esli vedma uspeet vyrvat va razdavit yaytso, u nego doljno bylo razorvatsya serdtse. Prinesennye v tserkov namozannye salom detskie boshmachki grozili obezdvijit vedmu. Yo'q, pojaluy, samym rasprostranennym ostavalos ispytanie vodoy. Privyazav pravuyu ruku vedmy k levoy noge, a levuyu ruku k pravoy noge, koldunyu brosali v blijayishiy vodoem. Esli ona nachinala tonut, znachit, nevinovna, esli je voda ne prinimala grshnitu, to somneni ne ostavalos: tochno slujila Satane. Bylo rasprostraneno ubejdenie, chto vedma otlichaetsya ot ostalnyh odamlar menshim vesom: nedarom je ona letaet po vozduxu. Poetomu neredko obvinennyh v qo'llavstve ispytyvali vzveshivaniem (Leman Lfred, 2007, 198-bet). 2.2 Nauchnye issledovaniya vedovskix jarayonlari tserkov reformatorskiy lyuter vedma Problematike dannoy diplomnoy raboty posvyashcheno mnozhestvo nauchnyx trudov filologlar, tarixchilar, demonologlar va drugix uchenix kak vremen epoxi Vozrojdeniya, tak va sovremennosti. V svoix trudax opisyvayut poyavlenie vedym, predposylki vedovskix protsessovlar, ohoty na vedym: vyslejivani podozritelnyx, ix areste, obvinenii, ob ispytanii vedym, pytkax, prigovorax va privedenii ix v ispolneni. Pervoe iz novogo pokoleniya issledovaniy po istorii presledovaniya vedym v Germani prinadlejalo amerikanskomu avtoru - Eriku Midlfortu (1972). Ego monografiya o vedovskix protsessax na territorialno razdroblennom yugo-zapade Imperii yavlyaetsya i po sey den vexoy v tarixiyografii. Zatem fundamental yangi zdaniya v oblasti istorii vedovstva by zalojen obshchimi rabotam Gerxarda Shormana (1977, 1980), baziruyushchimisya na bogatom arxivnom material, sobrannom avtonom. V nix vpervye byl dan v obshchix chertah otvet na pros, kogda, gde va skolko sostoyalos sudebnyh jarayonlar. Odnovremenno shirilas retseptsiya zarubejnyx dostujeniy, chto pokazyvaet, masalan, sbornik statey ingliz, amerikan va frantsuz avtorlari, izdannyy Klaudiey Xonegger v 1979 г. A v 1983 г. byli opublikovany materialy vstrechi skandinavskix va germanskyh tarixikov, zanimaushchixsya etoy temoy (Shverxoff G,. 1996, s. 330). Na ney prisutstvovali nekotorye zachinateli yangi mintaqaviy orientirovannogo napravlenie, kotorye vypustili va sobstvennye monografii. S tex por uje tselloe pokolenie molodyx tarixikov "otkrylo" uchun sebya etu temu va sdelalo ee predmetom svoix dissertatsiy. Esche v 1985 г. v Shtutgart-Gogengeyme pod rukovodstvom Ditera Bauera va Zenke Lorents tomonidan "Rabochiy krujok po mejdisciplinarnomu izucheniyu istorii vedovstva" obrazi yaratildi, kotoryy provodit regulyarnye vstrechi va zasedaniya va prejnevnosty disklar forumi. V kontse 80- nachale 90-x godov poyavilsya tselyy ryad novyh rabot - V. Beringera, A. Blaerta, E. Lyabuvi, V. Rummelya, shuningdek, R. Valtsa. Seychas etoy temoy zanimaetsya - prichem s neissyakaemym entuziazmom - uje trete pokolenie molodyx issledovatelnits va issledovateley (Kriedte P., 1987; Hehl) . U. , 1987; Beringer V. , 1989.). Vyskazyvalos predpolojenie, chto goneniya na vedm i na eretikov kak by smenyali Drug Druga: vnimanie presledovateley va obshchestva vremya ot vremeni pereklyuchalos s odnix na drugix; poisk je vnutrennix vraqov xristianstva ostavalsya neizmennym. Prichiny perestaniya presledovaniy vedym v obshcheevropeyskiy protsess ogromnoy vajnosti ka v politicheskom va religioznom, tak i v ijtimoiy-psixologik otnosheniyax ostayutsya sportnymi dlya tarixicheskoy nauki. Chast issledovateley sklonyaetsya k sotsialologicheskim ob'yasneniyam: uni svyazyvayut oxotu na vedym s rassloenieem derevni v XVI—XVII vv., jiteli kotoroy, ranee okazyvvshie materialniy pomoshch bednym, teper nekotoryh, teper ixtiyoriy, ixtiyoriy okazyvan, iz kollektiva i provotsiruya ix na vrajdebnye ish yuritish; sredi etix marginal elementov, sog'lom tochke zreniya K.Tomasa, A. Makfarlena va R. Myushamble, prejde vsego i poyavlyayutsya shunday nazyvaemye vedmy. No podobnaya interpretatsiya zaruriyati odnostorney, ibo obvineniya v vedmovstve vydvigalis protiv lits samogo raznogo ijtimoiy statusa va imushchestvennogo sostoyaniya. Obosnovyvaya svoyu folklornuyu nazariya, K. Ginzburg podcherkivaet, chto religioznye va psixologiya fenomeny mumkin emas byt ponyaty posredstvom ix redutsirovaniya k fenomenam ijtimoiy-iqtisodiy reja. Tem ne mene, edva li mojno ne prinimat vo vnimanie tu vysshey stepeni slojnuyu ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy vaziyat, Evropaning XVI—XVII vvv. i porojdala psixologicheskuyu nosabilnost, sposobstvovshuyu rasprostraneniyu vsyacheskix straxov (Gurevich A. Ya., 1990, 308-bet). Drugoy blagodatnoy temoy dlya istoriko-antropologicheskix shtudiy stala istoriya qo'llavstva va magii. Zdes ham mumkin upomyanut Makfarleyna. V ego rabote "Magistraty i kolduny" nashr etilgan ohota na vedym na urovne derevni. Dlya svoey raboty on privlek bolee 500 protokolov vedovskix protsessov v Essekse. Makfarleyna interesovalo, kto by obvinitelem, a kto – yertvoy obvineniya v qo'llovstve. Avtor prishel k vyvodu, chto vedovskie protsessy voznikali na pochve konfliktov o'rtasida rodstvennikami, lekin chashche vsego mejdu sosedyami; sredi "vedm" preobladali pojilye jenshchiny, a sredi "postradavshix" - bolee molodoe pokolenie, t.e. imel mesto eshche va konflikt pokoleniy ( Makfarleyn A ., 1970, s. 141). Neskolko korrektiruet vyvody Makfarleyna drugoy britanskiy istorik – K. Tomas. Svoeobraznym manifestom novatorskoy issledovatelskoy practici tarixikov stala kniga K. Tomasa "Religia i upadok magii" (1971), Avtor obratilsya k sfere, kotoraya, v sootvetstvie so slojivsheysya traditsiey, prinadlejala etnografii va ijtimoiy antropologii. V rabote davalos tselostnoe predstavlenie o prirode i spetsfike narodnyx verovaniy v usloviyax Reformatsii tserkvi. Anglii XVI vekadagi fenomen vedovstva va vedovskix jarayonlarning tavsifi . Po ego mneniyu, "vedmami chashche vsego okazyvalis ijtimoiy nezashchishchennye litsa, izgoi, naxodivshiesya v konflikte s obshchinoy" (obychno – bednye jenshchiny); "chernaya" magiya neredko byla edinstvennym orujiem slabix. Avtor svyazyvaet eto yavlenie s ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlari toy epohi, v chastnosti, s upadkom srednevekovoy sistemy derevenskoy vzaimopomoshchi. Ujestocheniyu goneniy na vedym sposobstvovali sochinen nekotoryx inkvizitorov va bogoslovov XV v., v chastnosti traktat dominikanskogo teologa Iogannesa Nidera v ., no v osobennosti v ., no v osobennosti v 1484 godu bulla papy Innokentumimis dala ta'sirida - Sposobstvovali sochineniya nekotoryh inkv. am, " 1437 гvozlyublennym sinam nasim", Genrixu Institori va Yakovu Shprengeru, professoram bogosloviya va sledovatelyam inkvizisyonnogo tribunala Verxney Germani, neogranichennye polnomochiya po sysku va nakazaniyu lits oboego pola, kotorye, koshchunyuyu lits oboego pola, kotorye, koshchunyuyu sledovalycheskyh sredstva otcheskyh ", bami i sukkubami i svoimi naseptyvaniyami, chavaniyami , zaklinaniyami i drugimi bezbojnymi, suevernymi, porochnymi, prestupnymi deyaniyami gubyat va izvodyat mladentsev vo chreve materi, zachatie jivotnyx, urojay na polyax, vinograd na lozax va plody na derevyax, ravno samimi domushchi, ravno vsyakix jivotnyx, a vinogradniki, sady, luga, pastbishcha, nivy, xleba va boshqa zemnye proizrastaniya". Eti dominikantsy yavlyayutsya muallifami nomlari "Molota vedym" ("Malleus Maleficarum", 1486), o'ziga xos strashnogo produkta religioznogo mrakobesiya, knigi, kotoraya soderjit sistematik opisanie, har xil fantasticheskoe opisanie, prispestyvnye yersyhymsyh. vam religioznogo fanatizma. "Molot vedym" yoki "Hexenhammer" (1-e ,.., 1486g.) - bessporno, osnovnoy va samyy mrachnyy iz vseh trudov po demonologii. On byl obshcheobyazatelnym kodeksim, ob'edinyavshim drevnie legendy o chernoy magii s tserkovnoy dogmoy o eresi, otkryvshim shlyuzy potoku inkvizitorskoy sterii stol shiroko, naskolko bu voobshchester mog sdelat pechatnyy sdelatin trud.7, 19, 19, G.). Ego avtory stremilis voplotit v deystvie bibleyskoe ukazanie: "Ne ostavlyay vorojei v jivyx" (Isxod, 22,18) Rukovodstvo dlya oxoty na vedym pereizdavalos, po krayney mere, 13 razg to 152. i eshche ne mene 16 izdaniy vyshlo o'rtada 1574 va 1669 gg. - mnogie rannie izdaniya vyxodili bez ukazaniya mesta i vremeni izdaniya. Izvestno, po krayney mere, 16 nemetskix, 11 frantsuzcha, 2 italyanskix va neskolko angliyskix izdaniy (preimushchestvenno pozdnix - 1584, 1595, 1604, 1615, 1620, 169 g.). "Molot vedym" stal isochnikom vdohnoveniya uchun avtorlar uchun barcha posleduyushchix rukovodstv va uderjival glavenstvuyushchuyu pozitsiyu daje posle poyavleniya trudov kabi vydayushchixsya avtoritetlar, kak Remi (1595) va del Rio (19). Ego znachenie i mesto sredi knig svoego vremeni bylo obuslovleno neskolkimi prichinami: vo-pervyx, sxolasticheskoy izvestnostyu avtorlar, dominikantsev Yakova Shprengera (1436-1495) dekana Kelnskogo universitetlari va prixalari Indorok13 () 0-1505); vo-vtoryx, papskoy bulloy 1484g., kotoruyu Kramer poluchil ot papy Innokentiya VIII, chtoby podavit oppozitsiyu, vystupavshuyu protiv oxot na vedm; i v-tretix, detalnoy razrabotkoy protsedury sudoproizvodstva nad vedmami, "chtoby kak duxovnye, tak i fuqaroskie sudi raspolagali gotovymi priemami pytok, vedeniya suda va vyneseniya prigovora". Bolshinstvo argumentov bylo zaimstvovano iz trudov dominikanskogo priora Nidera - "Formicarium" (1435) va "Preeceplorium". "Molot vedym" sostoit iz trex chastey. Pervaya byla napravlena na psixolicheskiy i sotsialnyy aspekt sudey, v ney byla izlozena tochka zreniya tserkvi na sut vedovstva, gde uni ob'yavlyalos xudshim iz prestupleniy i bezjalostno karalos. Schitalos, chto krome vreda lyudyam, esche odna zachacha vedm – umnojat na Zemle nechistuyu silu (besov, oborotney, zlyx duxov) va sozdavat proklyatye mesta. Zdes je vedmy delilis na tri tipa: te, kto zanimaetsya vreditelstvom, obladayushchie isklyuchittelno darom lecheniya (imenno takix lyudey obychno derjala u sebya pri dvore srednevekovaya znat) va poslednie raspolamigastitv. Sushchestvoval va vysshiy razryad vedym – uni obladali osobennoy dyavolskoy siloy, priobretennoy vsledstvie pojiraniya detey (eta cherta upominaetsya v folklor pochti vseh narodov mira, osobenno v skaskax). Isxodya iz isklyuchitelnoy viny obvinyaemyx, pokazaniya v sude razreshalo s davat lyubym svidetelyam, v tom chisle prestupnikam; otluchennym ot tserkvi, ljesvidetelyam, prostitutkam, inozemtsam va boshqalar. p. Vsya pervaya chast napisana po sisteme otvetov na predlagaemye voprosy. Vtoraya chast predaznachena uchun potentsial ertv va oxotnikov, ona oxvatyvaet soboy nazariya sushchetvovaniya va deyatelnosti vedym. Eto samaya bolshaya i vajnaya chast knigi, ona soderjit vosemnadtsat glav o sposobah vedminskogo vreditelstva va boshqa vosem glav o sposobah ustraniya yoki izlecheniya qo'llab-quvvatlanadi. Zdes je upominayutsya kategorii ludey, nepodvlastnyx qo'llovstvu: inkvizitory, bortsy s vedmami, va shunga o'xshash odamlar, oberegaemye svyashchennymi obyadami (posredstvom svyatoy vody, sol, vetok verby) va angelami. Odna glava posvyashchena koldunam-mujchinam. Bolshinstvo glav v etoy chasti povestvuet o takix jinsiy aloqa delax vedym, kak snoshenie s sukkubami i inkubami (shuningdek rojdenie detey ot nix), lyubovnoe qo'llab-quvvatlash nad lyudmi va nasilstvennoe soblaznie ix k polovomuchi u organizator, u jinsiy aloqada bo'lishi mumkin. . Opisano vedovstvo va drugogo xarakteristikalar: oborotnichestvo va prevrashchenie ludey v jivotnyx, nasylanie bolezney, perenos s mesta na mesto, vselenie v chujoe telo, ubiystva yoki posvyashchenie demonam mladentsev, upravlenie silami. Sredi sredstv istseleniya vezde ukazyvayutsya palomnichestvo k svyatym mestam, to'liq ispovedy, molivennye uprajneniya s xristianskoy simvolikoy, ekzortsizm. A vot vernut polovoy organ yoki chelovecheskiy oblik mumkin tolko sama vedma, sovershaya qo'llabstvo (varant – qo'llabstvo mojet razvetsya posle ee smerti). A chtoby protivostoyat neurojaju, gradobituyu yoki boleznyam skota, hamma narsaga qarshi bo'lishi mumkin emas. Tretya chast osnovana na bojey zapovedi "Vorojei ne ostavlyay v jivyx". Ona sostoyit iz 35 voprosov i polnostyu posvyashchena yuridicheskoy storone voprosa (po struktur poxoja na kodeksi) – dokazatelstva vinovnosti v qo'llab-vstve, pravila sudebnyx protsessov, sposoby vyneniya prigovorov pytok, doprosov va t. d. Nesmotrya na to, chto mnojestvo glav v etoy chasti udeleno opravdatelnym va smyatchayushchim prigovoram, o'zini vynosilis redko, chto nelzya skazat o smertnoy qazni. "Molot Vedym" stavil pod somnenie takie metody proverki na chitotu dushi, kak ispytanie ognem, kipyatkom, raskalennym jelezom, vodrujeniem na vesy va pogrujeniem v vodu, kotorye uspeshno ispolzovalis ranee; po knige pravo sudit o vinovnosti vedmy poluchaet sudya (chto fakticheski prigovarivalo podsudimogo). Zdes je ovarivalos, chto vedmu nelzya bylo sudit bez predostavleniya ey advokata i nalichiya eyo sobstvennogo priznaniya (kotoroe vprochem, legko vybivalos v kamerax pytok), no obvinyaemaya ne doljna byla znat lidenost. Nesmotrya na to, chto kniga obvinyaet vedminskoe qo'llabstvo, glavnaya eyo msl v tom, chto jenshchina prakticheski povinna pered bogom uje svoim sushchestvovaniem, a svyazavshis s dyavolom, ona nedostoyna va jizni na zemle. Esli razobratsya, dannoe proizvedenie ochen poverxnostno svyazano s tserkovnymi zapovedyami, lekin avtory postaralis na slavu i, postroiv v knige mnohochislennye sofimy, vozvyshennye va zaputannye dodricheskoe slyzystoy (ko'pincha) voego, zatumaniv lyudyam zdravyy smysl, chto privelo k rokovym posledstviyam (Stavreninko E. N., 2000, 113-bet). Argumenty, soderjashchesya v pochti chetverti milliona slov, predstavlyayut soboy fantasticheskoe prinesenie mantiqiy va zdravogo smysla v yertvu zaranee slojivsheys bogoslovskoy kontsepsii. Masalan, slovu "jenshchina" (femina) proisxojdenie ot [vera] va minus [maly], a "dyavol" (diabolus) - ot dia [dva] va bolus [smert] va boshqalar. "ubivayushchiy dushu i telo". Daje v pervoy chasti ignoriruyutsya razumnye arugmenty. Tak, ob'yavlyayutsya etikami te, kto "veryat v sushchestvovanie demonov, krome kak v voobrajenii mass, kotorye va pripisyvayut svoe sobstvennye ljeucheniya dyavolu. it besov yoki vedim" . Zatem avtori "Molota vedm" o'z fikrini bayon qiladi: "Vse bu protivorechit isinnoy vere, utverjdayuschey, chto angely, nizrinutye s neba, prevratilis v besov, chto poetomu oni, obladaya bo'lsay siloy, chem my, boshqa ko'p narsa qilish mumkin, boshqa ham mumkin" . Xotya Charlz Uilyams nazyvaet etot sillogizm "pochti pervoklassnym", Li xarakterli intellektual uroven knigi sleduyushchim obrazi: "Ee jalkiy stil svoim odnoobraziem napominayushchiy besselnuyu, sbivayushchuyu s tolku, sbivayushchuyu sbivayushchiy bessselnuyu, sbivayushchuyu s tolku, sbivayushchuyu sbivayushchiy bessselnuyu, sbivayushchuyu sbivayushchuyu stolku besstozhe melusta b. li, nesposobnoy k konsentratsiyasii i gotovoy sledovat za lyuboy navyazchivoy ideey". Kak apologety demonologii, tak i nezavisimye misliteli podcherkivayut, chto by nelogichno i neverno sujdat predstavleniya XVI v. s tochki zreniya sovremennyh kriteriev. Konechno, v etom oni pravy, no, tem ne mene, gumanisticheskiy, nauchnyy va razumnyy podxod uje v to vremya by prisushch mislyashchim lyudyam, po pravu i dolgu sovesti asusjdavshim demonologov va mrakobesov, otbrosivsimologov va mrakobesov, otbrosivsivzadvizadsikoshik nauchlik. Kramer nachinal svoyu deyatelnost v Tirole, gde vozbudil k sebe silnuyu vrajdebnost so storony mestnogo naseleniya. Chtoby obosnovat oxotu za vedmami, on ugoveril odnu rasputnitsu spryatatsya v pechi, pritvorvhiss, chto tam poselilsya dyavol. Ee golos obvinil mnogix odamlar, kotoryh Kramer jestoko pytal. V kontsov, episkopu Briksenskomu udalos izgnat Kramera, lekin on uje poluchil nagradu za svoi trud ot ertsgertsoga Sigizmunda (kotoromu Molitor postvyatil svoy trud v 1489g.) Sovmestnyy trud dvux druzey-inkvizitorov odobren ofitsialnym pismom bogoslovskogo fakulteti Kelnskogo universiteta ot 1487g., va bu toje osveshchaet ego s vesma neojidannoy storony. Delo v tom, chto eto odobrenie obmanchivo, poskolku (kak zametil Xansen), ego podpisal lish chetyre professora iz barcha universiteta, i ix podderjka ogranichivaetsya zayavleniem, chto chasti I va II ne protivorechat katolicheskomu verouchenyuva III ne protivorechat katolicheskomu verouchenyus blalaet, m v ney svidetelstvam. Esche chetyre professora vmeste s universitetskim pedelem dopolnitelno odobrili polojenie protiv svyashchennikov, neostorojno otritsaushchix qo'llabstvo. Tem ne mene, ix zayavlenie ne poyavlyalos v kelnskix izdaniyax to 1494g., poka ne umer pedel, posle chego on bylo podshito i v bolee rannie izdaniya, prednaznachennye dlya prodaji vne Kelna. Natijada vse prishli k vyvodu, chto pismo - poddelka, pribavlyayuschaya prestij knige. Kollegi Shprengera po universitetu ne otslujili zaupokoynuyu messu posle ego smerti 6 dekabrya 1495g. Eto upushchenie moglo byt vyzvano tem, chto on zaveshchal svoe imushchestvo za predely Kelna, lekin, s drugoy storony, maglo byt obuslovleno va ego akademicheskoy neporyadochnostyu. Avtori "Molota vedym" stremilis lyubym sredstvami dobitsya obyazatelnogo sojjeniya vedym. Osobenno primechatelno to, chto protestanty, povyudu protivostoyavshie inkvizitsii, schitali "Molot vedym" avtoritetom va zakonom vo vsem, chto kasalos vedym. Inkvizitsiya, polzuyas etim rukovodstvom, unichtojila, po razroznennym dannym, ot neskolkix desyatkov do soten tysyach nevinnyx jenshchin (imenno poetomu schitaetsya, chto Evropa rasteryala osnovu jenskogo genofonda va prirodnyx). Segodnya ostaetsya tolko porazitsya rokovoy sile etoy knigi. Takim obrazom, iz izlojennogo nami vyshe materiala mojno sdelat vyvod o tom, chtoistoricheskoe izuchenie problemy vedovstva v Evrope v period pozdnego srednevekovya va nachala Yangi vremeni imeet uje dostatochno davyyu traditsiyu. Mnogo bylo napisano po etoy tem v Germanii - strane, gde presledovanie vedym razvorachivalos s osoboy siloy. Religiozno angajirovanye avtory - kak protestanty, tak i katoliki - stremilis dokazat, chto drugaya konfessiya bolee vinovata v etoy tarixiy drame, chem ix sobstvennaya. Tarixi prava opisyvali yuridicheskie mexanizm jarayonlari nad vedmami, v osobennosti rol pytki. V rabotah po istorii kultury glavnoe vnimanie udelyalos polemike o'rta uchenymi togo vremeni: v osnovnom prosto peretolikovyvalis ix traktaty, v kotoryh obsujdalos - nado yoki nado presledovat jenshchin, vstuviv zvomshivstvo vstupivya zvomshivstvo. Odnako obshchim dlya istorikov vseh napravleniy bylo neponimanie toy "vedmomanii" (Hexenwahn), chto ob'edinyala avtorov uchenyx traktatov s prostonarodem. Taxminan, bu "priskorbnoe zablujdenie chelovecheskogo duxa" kabi tarixiy tarix, qanday qilib nekoe "podstrochnoe primechanie" tarixi (Burghartz S. 1988; Labouvie ) E. , 1990). "Molot vedym" osnovyvalsya na uchebnikax po rassledovaniyu i iskoreneniyu esey va stal glavnoy "entsiklopediey" qo'llab-quvvatlash, na kotoruyu orientirovalis v svoix demonologicheskix predstavleniya inkvizitori, kliriki va sudi. Eta pagubnaya kniga, sostoyashchaya iz 3 chastey, 42 glav va 35 voprosov, ob'edinila vse znaniya uchenix-bogoslovov o vedmax va ves prakticheskiy opyt borby s nimi . V "Molote vedym", proniknutom predelnym antifeminizmom, govoritsya o tom, kak demony va vedmy sovrashyut ludey va pobujdayut ix k zaklyucheniyu dogovora s dyavolom, kak vedymy spravlyayut svoy shabashi va vredyat lyudyam. Odnako ne "Molot vedm" stal prichinoy ob'yavlennoy oxoty na vedym: prichin etix, kak my mogli ubeditsya, i bez togo bylo predostatochno. Poyavlenie etoho traktata lish oznamenovalo tot tarixiy moment, kogda tverdynya razuma okonchatelno pala i oderjimost vedovstvom, podobno otravlennoy tuche, нависla nad xristianskim mirom Zapada. I sluchilos eto ne v epohu "mrachnogo Srednevekovya", kak polagayut mnoie, a uje na zare Novvo vremeni, vremeni zarojdeniya ide svobody va birinchi velikix pobed pytlivogo chelovecheskog o razuma. S etoho vremeni na protyajenii dvux stoletiy ne issyakal ogromnyy potok demonologicheskoy literatury, v kotoroy bogoslovy va yuristy vsyacheski obosnovyvali neobhodimost ohoty na vedym. Sredi avtorov uchenyx traktatov, napravlennyx protiv vedym, byli i takie izvestnye misliteli va pisateli, kak, misol uchun, Jan Boden ( .), 1580 гodin iz sozdateley teorii gosudarstvennogo prava, razvivavshiy idei tiranoborchestvistivai. Poyavlyavshiesya vremya ot vremeni sochineniya, v kotoryh vyskazyvalis somneniya va vydvigalis vozrajeniya protiv razgula goneniy na vedym (takov traktat nemetskogo iezuita Fridrixa Shpee, . 1631 г), hech qanday ostanovit ili uzmenshit emas. Glava 3 . Ohota na vedym v Srednevekovoy Germanii 3.1 "Ochishchaushchie kostry" Evropa va Germaniyaning XV-XVI nashrlarida . Na russkom yazyke imeetsya ryad rabot po istorii inkvizitsii va istorii vedovskix protsessov, lekin hamma narsani izdavalis uje davno. V 1911-1912 gg. byl izdan perevod truda amerikanskogo ucheno Genri-Charlza Li "Istoriya inkvizitsii v srednie veka", v perevode A. V. Boshkirova, pod redaktsiey izvestnogo tarixiy S. G. Lozinskogo, kotoryy, v svoyu ochered, na osnove sobrannyh im v Ispaniya arxiv materiallari napisal tsennuyu rabotu po istori ispanskoy inkvizitsii. Pervoy sovetskoy rabotoy na ukazannuyu vyshe temu byla yarkaya publitsistikeskaya kniga M. M. Sheynmana "Ognem i krovyu vo imya boga", vpervye izdannaya v 1924 г. i pereizdavavshasya v 20-x godak kak na russkom, tak i na drugix yazykax. V 1927 г. vyshla v svet populyarnaya kniga S. G. Lozinskogo "Svyashchennaya inkvizitsiya", a v 1936 г. v ego je perevode byla izdana klassicheskaya istoriya ispanskogo "svyashchennogo" sudilcha, napisannaya byvshim kotibi etoho uchrejdeniya Xuanom Antonio Lorente, vpervye uvidevshaya svet 150 let tomu nazad. Imeetsya neskolko originalnyx sovetskiy issledovaniy po otdelnym syujetam istorii inkvizitsii, lekin uni byli izdany neznachitelnymi tirajami va teper dostup k nim tolko tolko tolko v krupnyx bibliotekax strani (D., skazkin S. 14.) dan foydalanish mumkin. Sushchestvuet neskolko versiyasi otnositelno vozniknoveniya massovyh vedovskix protsessov, ni odnu iz kotoryh, vprochem, nelzya schitat ishcherpyvayushchey. Po odnoy versii, ohota na vedym stala lish prodoljeniem practici iskoreneniya esey. Stronniki etoy tochki zreniya utverjdayut, chto inkvizitsiya vosprinimala vedym kak chlenov organizovannoy sataninskoy sekty, va otnostyat nachalo ohoty na nix k XII veku, kogda poyavlyayutsya svedeniya o sekte katarov. XI–XII stoletiya, kak izvestno, stali vremenem rastveta ereticheskix motor bogomilov, albigoytsev va valdensov, va katolicheskaya tserkov otreagirovala na eto sozdaniem v 1215 yil maxsus organa – papskoy inkzanetiii na drozyaniskaii. Odnako inkvizitsiya otnyud ne stavila svoey celyu unichtojenie vedym. Ona presledovala podozrevaemyx v qo'llovstve lish v slachae ix prichastnosti k ereticheskomu dvijeniyu. Pri etom vesma vysok byl protsent opravdatelnyh prigovorov. V sootvetstvii s drugoy tochkoy zreniya, vedymy presledovalis qanday nekiy fantomnyy "vnutrenniy vrag" naravne s drugimi izgoyami, prejde vsego evreyami va prokajennymi. Deystvitelno, esche v XI veke poyavlyayutsya pervye getto dlya evreev v Germanii i nachinayutsya ix masovye ubiystva v Ispaniyai. V 1179 godu vo Frantsiyani izdaetsya zakon protiv prokajennyx i gomoseksualistov. V konts XII veka Frantsiyadan izgonyuyutsya evrei. I, nakonets, v XIV veke v etoy je strane proisxodyat massovye ubiystva prokajennyh. No Takie soposstavitelnye retrospektsii ne proyasnyyut prichin massovoy oxoty na vedym, razvernuvsheysya mnogim pozje perechislennyh sobytyy. Sushchestvuet va psixoanaliticheskaya interpretatsiya vedovskix jarayonlar, sog'lom kotoroy va predstavlyali soboy massovuyu misogoniyu – voynu mujchin protiv jenshchin. Etu versiyasi vydvinul frantsuzcha tarixiy Jul Mishle, 1929 yilda nashr etilgan "Vedma i jenshchina" knigu. Eta originalnaya interpretatsiya va ponynye vdohnovlyaet fikrov feministskogo dvigateli. N Utverjdat, chto vedovskie "Jenskim Xolokostom", meyskim xolokostem ", meyskim xolojvennyx v Koldovstve bylo Okolo trei mujin (a a a asma Ndii i skandindanavii daje podavlyalayushchee Ix bolshinstvo), A obvitelyami Omenno Jenshchiny (xorstorova O. B. , 2004, s 745). Po samoy kureznoy iz versiya, ohota na vedym byla sledstviem massovogo psixoza, yuqori stresslar, epidemiyami, voynami, golodom, va shunga o'xshash konkretnymi prichinami, v chisdojle kotoryh naibolee chasdo upominaetsya otravlenie go'shtoqlar naibolee ( dy) yoki atropinami ( belladonnoy va drugimi rastitelnymi va jivotnymi yadami). Odnako prinyat etu versiya bo'ladi dlitelnost epohi presledovaniya vedym va ochevidnaya byurokratichnost, daje rutinnost protsessov. Krome togo, togda pridetsya priznat, chto rasstrostvom soznaniya stradali ne izmuchennye golodom va stressami krestyane, a uchenye demonologi va sudi: tarixiy dokazali, chto rasskazy o poletax na shabash va boshqa giyohvand moddalarni o'z ichiga olmaydi, emyh, a vsego lish otvetami na pryamye voprosy sledovateley, dobivashisya s pomoshchyu pytok podtverjdeniya svix sobstvennyx predstavleniy o tom, chto i kak doljny delat vedmy. Nakonets, sog'lom odnomu iz samyx ubeditelnyx ob'yasneni, rasprostraneniyu vedovskoy sterii sposobstvovalo poyavlenie demonologicheskix uchenyx traktatov – instruktsiy po poisku va iskoreneniyu vedym. Oni bazirovalis na avtoritet Vethogo zaveta: "Vorojei ne ostavlyay v jivyx", – glasit kniga Isxoda (22:18). Odno iz samyx vlitelnyx rukovodstv takogo roda – znamenityy "Molot vedm" monaxov-dominikantsev Yakoba Shprengera va Genrixa Institorisa – 1487 yil ichida porucheniyu papy Innokentiya VIII. V posleduyushchie 200 let etot traktat vyderjal 29 izdaniy va rasmiylashtirish sudebnyx doprosov uchun ishlatiladi. V XVI – nachale XVII veka poyavlyaetsya mnoho izdaniy takogo roda – "Demonomaniya" Jan Bodena, "Demonologiya" korolya Yakova I Styuarta, "Demonolatriya" Nikolya Remi. Ton etix sochineniy vydaet glubokoe vnutrennee napryajenie, kotoroe naxodilo vyrajenie v konstruirovanii koshmarnoy vselennoy, gde svirepsvuyut va preduyutsya razgulu dyavolskie sily. Iz traktatov uchenyx demonologov v serdtsa i umy chitayuschey publiki postepenno pronikal obraz dyavolskoy slujanki – vedmy (Parnov E. I., 1991, 110-bet). Se serediny XVI v. oderjimost vedovstvom, glavnym obrazom vo Frantsiya, Shveytsariya va Germaniya, prinyala jutkie formy. Za 10 let, s 1581 po 1591 г., v odnoy tolko Lo terimiga sojjeno bolee 1000 vedym. To je samoe proisxodilo v Burgundii i Gaskoni, gde fanatiki-sudi za korotkoe vremya otpravili na koster okolo 600 vedym. V sosedney Germanii, v kurfyurshestve Trirskom, a nachinaya s 1603 г. i v Fuldskom abbatstve, ohota na vedym velas ne mene uspeshno. No osobennoy jestokostyu otlichalis arxiepiskopi Bamberga, Vyurtsburga i Kelna. Krovavye presledovaniya vedym nachalis zdes pochti odnovremenno: v Bamberge v 1626-1631 gg., v Vyurtsburge v 1627- 1631 gg. i v Kelne v 1627-1639 gg. Tselyu vseh etix goneniy bylo odno – to'liq unichtojenie vedovskoy sekty. Nachinali obychno s jenshchin nizosi sosloviy. No na etom delo ne zakanchivalos. O tom, kak razvivalis sobytyya, mumkin sudit po spisku vedym, kotorye byli sojjeny vyurtsburge. Uje na tretem kostre sredi pyati jenshchin okazalsya mujchina, birinchi, lekin ne posledniy. Cherez nekotoroe vremya oxotniki za vedmami vyalis za ludey blagorodnogo proisxojdeniya. Na chetvertom kostre pogibla jena burgomistra, a na pyatom – jena odnogo iz chlenov ratushi. Sam burgomistr i chleny ratushi vskore posledovali za nimi. Zatem nastala ochered ix detey: dvenadtsatiletney, devatiletney i, nakonets, daje samoy mladshey iz sester. Potom prinyalis za uchenikov va studentov. Na odinnadtsatom kostre vpervye bylo Kazneno Litso Duhovnogo Zvaniya. Tak i prodoljalas eta beskonechnaya plyaska smerti, uravnyavshaya ludey vseh vozratov, professional va sosloviy. Terror v Bamberge, gde sudilishcha provodil sumasshedshiy vikariy, by poistine ujasen, no v Kelne dela obstoyali boshqa xuje. "Verno, pogiblo uje polgoroda, – pisal v pisme potryasennyy ochevidets. – Brosheny v tyunmy va sojjeny professora, nomzodi prava, svyashchenniki, kanoniki i vikarii, chleny monasheskix ordenov... Kantsler s jenoy toje osujdeny". I dalee: "Trex-chetyrehletnie deti zavodyat shashni s Dyavolom. Sjigayut studentov i yunoshey blagorodnyx krovey v vozraste devati-chetyrnadtsati let..." V derevnyax poroy nedostavalo drov uchun etix kostrov. V ujase ludi bejali za predely strany. S molbami o pomoshchi obraschalis oni k imperatoru va papes Rimskomu. Vnyav prosbam svoego duxovnika, imperator Ferdinand II obratilsya snachala s uveshchevaniyami, a zatem va s ugrozami k tem, kto pooshchryal etot terror. Papa Urban VIII napravil dvux svoix kardinalov v Keln, prikazav im polojit konets krovavomu bezumuyu. Yo'q, nesmotrya na vse usiliya, blagochestivye ubiystva prodoljalis yana dolgo. Lish cherez neskolko let k osleplennym yarostyu episkopam stal vozvrashchatsya razum. Kogda pogasli kostry, sumrachnaya ten pala na tsvetushchie nekogda kraya. Xozyaystvo prishlo v upadok, nalogi ne postupali v kazanu; mnogie semi byli qazneny, a ucelevshie bejali iz etix mest. Ostavshiesya v jivyx podschityvali svoix mertvetsov: v Bamberge, kak i v Vyurtsburge, bylo unichtojeno bolee 600 kishi, a v Kelne svyshe 1000. Mnogie polojeniya demonologii vyzyvali spory s samogo momenta ix poyavleniya, i ponachalu nekotorye uchenye va duxovnye litsa otkryto vyrajali svoe osoboe mneni. Odnako chem silnee bezumie zahvatyvalo ludey, tem opasnee bylo sport s obshcheprinyatymi vglyadami. V kontse kontsov lish ochen xrabrye ludi derzali protivostoyat vseobschemu pomeshatelnstvu. Odnim iz naibolee izvestnyx by gollandskiy shifokor doktor Iogannes Vir (1515 – 1588). Emu, leyb-mediku volnodumnogo knyasya, xvatilo mujestva opublikovat v 1563 г. knigu, vyxod kotoroy byl podoben vzryvu bomby. Nazyvalas ona "O demonicheskom navajdenii". Iz nazvaniya vidno, chto imel v vidu avtor: vse eti merzkie vydumki o vedmax vnushil lyudyam sam Dyavol imenno zatem, chtoby onili vedovskie protsessy, bu "boynyu nevinnyx", presupiv tem samym zapovedi miloserdnogo Gospoda. Vlastyam je nadlejit raspoznat sataninskie kozni va zapretit protsessy, rasstroiv takim obrazom plan xarya preispodney. Vprochem, kniga doktora Vira, vyzvavshaya v stane oxotnikov za vedmami yarost va vozmushchenie, ne mumkin polojit konets etomu bezumuyu. Odnako k protestu Vira otvajilis prisoedinitsya i drugie (Xristoforova O. B., 2004, 76-bet). Razumeetsya, ohota na vedym, kak va lyuboe inoe tarixicheskoe yavlenie, nelzya izuchat otvlechenno, v otryve ot obshchey tarixicheskoy kanvy. S etim sport ne prihoditsya. Odnako, kogda takoy podxod stanovitsya prevaliruyushhim, vprave zat vopros: a ne teryaetsya li za obshchimi vyvodami samo yavlenie s prisushchimi emu osobennostyami? Fakty i svidetelstva isochnikov zachastuyu lish illyustr iruyut narisovannuyu issledovatelem kartinu. Xotya imenno izuchenie faktov, ix detaley pervichno v lyubom istoricheskom issledovanii (Zankov D., 2004, s. 82). Nikto iz avtorov, rasskazyvayushchix ob oxote na vedm, ne ooshel vnimaniem vsse etapy vedovskogo protsessa: arest vedmy, rassledovanie prestupleniy, vynesenie prigovora va qazn. Pojaluy, naibolshee vnimanie udelyaetsya raznoobraznym pytkam, prinosivsim pochti stoprotsentrnoe priznanie vo vseh samyh nelepyx i, v to je vremya, ajratovishchnyx obvineniyax. Odnako sleduet obratit vnimanie na znachitelno mene izvestnuyu protseduru, kotoraya predshetvovala pytke i, po suti, slujila glavnym dokazatelstvom viny. Rech idet o poiske na tele vedmy yoki kolduna tak nazyvaemoy "pechati dyavola". Ee iskali, snachala prosto osmatrivaya telo podozrevaemo, a zatem nanosya ukoly spetsialnoy igloy. Sudya va palachi staralis nayti na obvinyaemom mesta, otlichayushchiesya ot ostalnoy poverxnosti koji: pyatna belovatogo tsveta, yazvochki, nebolshie vdutiya, obladayushchie, kak pravilo, nastolko ponijennoy bolevoy chuvstolis ne'matini o'zgartiradi. Vot chto govorit po dannomu povodu russkiy dorevolyutsionnyy tarixiy S. Tuxolka v rabote "Processy o qollabstve v Zapadnoy Evrope v XV - XVII vekax": "Esche do pytki koldunyu podvergali operatsii otyskivaniya stigmata dyavola. Dlya bu bemoru zavyazyvali glaza i vonzali v telo dlinnye". Ob etom je pishet i Ya. Kantorovich v trude "Srednevekovye vedovskie protsessy", vyshedshem yilda 1899 yil: "Esli u kogo-nibud na tele okazyvalis yazvy yoki qanday qilib ko'rsatish, proisxojdenie kotoryh bylo neizvestno, to'g'ridan-to'g'ri qabul qilish, ko'p o'tkazish, o'z ichiga oladi. oy. Neredko takoe, lishennoe chuvstvitelnosti mesto deystvitelno naxodili na tele". O tom, chto nalichie "vedovskoy pechati" schitalos absolyutnym priznakom vinovnosti, soobshch al i sovetskiy issledovatel I. Grigulevich. Pravda, privodilis takie fakty lish zatem, chtoby pokazat sueverie va mrakobesie, prisushchie kak srednevekovomu miru voobshche, tak i svyashchennoslujitelyam v chastnosti. Odnako otnoshenie neposredstvennyx uchastnikov sobytiy, osobenno demonologov, k vedovskim znakam na tele bylo chrezvychayno sereznym. Odin iz pervyx, kto govorit v svoix trudax o dyavolskix otmetinax, – teolog Lambert Dano: "Net ni odnoy vedmy, na kotoruyu dyavol ne postavil by nekuyu otmetinu yoki znak svoey vlasti". Eto mnie razdelyali prakticheski vce bogoslovy va demonologi. Masalan, Piter Osterman va 1629 yil, dokazyval: "Eshche ne predstavalo pered sudom cheloveka, kotoryy, imeya kleymo, vel by bezuprechnyy obraz jizni, va ni odin iz osujdennyx zavostvo ne bylma osujley". Takoy je tochki zreniya priderjivalsya va demonolog v korone – Yakov I Styuart. Etot neutomimyy borets s vedmami v traktate "Demonology" zayavlyal: "Nikto ne slujit Satane i ne prizyvaetsya k pokloneniyu pered nim, ne buduchi otmechen ego znakom. Kleymo – bu samoe vysshee dokazatelstvo, gorazdoe dokazatelstvo, gorazdoe bolee chèss o'z ichiga oladi." V samom suschestvovanii na tele cheloveka kakix-to pyaten yoki otmetin net nichego strannogo i chudesnogo. No esli priznat, chto rasskazy o vedminyx znakah imeyut pod soboy realnuyu osnovu, to sleduet задаt savol: a chto predstavlyali soboy bu otmetiny? Est dva osnovnyx vida tainstvennyx znakov – dyavolskoe pyatno va vedmin znakov. Posledniy predstavlyal soboy svoeobraznyy bugorok yoki vyrost na tele cheloveka i, po mneniyu demonologov, kormleniya razlichnyx duxov sobstvennoy krovyu uchun foydalanish vedmami. Kleymo je dyavola mojno skoree sravnit s rodimym pyatnom. Issledovatel N. Pshibyshevskiy v rabote "Sinagoga Satany", 1908-yilda Moskvada chop etilgan, daet dostatochno podrobnoe opisanie etix znakov: "Poverxnost tela oderjigo otmechena va snaruji osobymi znakami. Uni inogda obrazuyut krasnye yoki chernye pyatna, lekin redko. Tak je redko oni otmecheny uglubleniem koji. Bolshey chastyu oni nezametny snaruji va naxodyatsya na polovyx organax . (Pshibishevskiy S., 1908 yil, 357-bet). italyanskiy demonolog M. Sinistari otmechaet: "Eta otmetina ne vsegda odnoy i toy je formy ili kontura, inogda ona poxoja nazaytsa, inogda na lapku jaby, na pauka, shchenka, sonyu. plechax, v zadnem proxode ili yeshche gde-nibud. I vse je glavnyy priznak, po kotoromu v Srednevekove otlichali dyavolskoe pyatno, – ego nechuvstvitelnost k boli. Poetomu pri osmotre potensialnoy vedmy podozritelnye pyatna obyazatelno prokalyvali igloy. I esli na ukol ne sledovala reaksiya, obvinie schitalos dokazannym. (Esche odna sushchestvennaya osobennost "chertovyx znakov": pri ukalyvanii bu mesta ne tolko ne chuvstovali boli, lekin i ne krovotochili.) Otreshayas ot fantasticheskix detaley, vrode pylayuschego zloboy dyavola, kleymyaschego sobstvennoy rukoy (inoy konechnostyu) svoix priverjentsev, stoit priznat nalichie na tele cheloveka qanday. No ved opisanie "vedmyh znakov" ochen napominaet kakoe-to kojnoe zabolevanie. Deystvitelno, pochemu by ne predpolojit, chto podavlyushchaya chast ludey, obvinennyx v vedovstve, imela obshchuyu har xil bo'ladimi? I tolko odno zabolevanie podxodit pod vse privedennye vyshe simptomy. Eto lepra, ili prokaza, – i segodnya odin iz samyh strashnyx nedugov, a v Srednevekove – nastoyashchiy yoz Bojiy. Vot chto govorit ob etoy bolezni meditsinskaya entsiklopediya, 1979 yilda ishlab chiqarilgan: "Nachinaetsya ona obychno nezametno, inogda s obschego nedomoganiya va povysheniya harorati. du, yo'q prikosnoveniya va bo'l ". Stoit otmetit, chto kartina bolezni ochen napominaet demonologicheskie traktaty? (Kastelevski E. G., 2008 yil, 97-bet). V svedeniyax, pocherpnutyh iz meditsinskoy literatury, mumkin nayti ob'yasnenie va takomu yavleniyu, qanday vedmin sosok. Pri dalneyshem razvitii zabolevaniya koja nachinaet postepenno uplotnyatsya, obrazuyutsya yazvy, uzly, kotorye deystvitelno svoey formoy mumkinmi napominat sosok. Privedem eshche odnu citatu: "Inogda na ne izmenivsheysya koje poyavlyayutsya ogranichennye lepromatoznye infilraty v derme (bugorki) yoki v hipoderme (uzly), kotorye mumkin slivatsya v bolee ili menee moshchnye konglomera, moshchnye konglomera, mumkin. stvitelnost vnachale normalnaya, pozdnee rasstraivaetsya i ponijaetsya v razlichnoy stepeni". Sovpadaet daje mestoraspolojenie "dyavolskix znakov" va lepromatoznyx pyaten na tele cheloveka. I, nakonets, eshche odin argument, pozvolyayushchiy otojdestvit prokazu i "dyavolskie otmetiny": po sovremennym meditsinskim dannym, "narushenie chuvstvitelnosti v kojnyx porojeniyax nablyudaetsya tolko pri kojnom zabolieva." Itak, isxodya iz dannoy teorii, s bolshoy doley uverennosti mumkin utverjdat, chto prakticheski vse kolduny va vedymy, osijdennye na smert, byli v toy yoki inoy stadiy porzheny prokazoy. Sam soboy naprashivaetsya va sleduyushchiy vyvod: v osnove goneniya na vedym lejalo stremlenie srednevekovogo obshchestva obezopasit sebya ot strashno zabolevaniya, rasprostranenie kotorogo v XV-XVII vekax dostiglo svoego. Unichtojaya prokajennyx (mera, bessporno, jestoyaya), Evropa k kontsu XVII veka v kakoy-to stepeni spravilas s epidemiey prokazy. Verili li sami sudi v to, chto otpravlyayut na koster imenno dyavolova otrode, a ne bolnyx i otverjennyh odamlar? Na etot vopros poka net absolyutno uverennogo otveta. Odnako vpolne veroyatno, chto v Srednie veka lyudi dostatochno xorosho znali simptomy prokazy, i, po krayney mere, privilegirovannaya, obrazovannaya prosloyka gosudarstvennyx va tserkovnyx deyateley osoznavala, chto vedet sredstva bor satany, chto vpolne veroyatno. Ved nesluchayno ogromnaya rol v provedenii vedovskix protsessov prinadlejala shifokoram. Po zamechaniyu odnogo iz sovremennyx issledovateley, vrachi "prinimal dostatochno aktivnoe professionalnoe uchastie v protsessa na vedmami. V ix obyazannosti vxodilo diagnostirovanie bolezney, voznikaviski v "natijalarni qo'llab-quvvatlovchi", ilu meditsina ixloskossixi. uchast neschastnoy vedmy". I, tem ne mene, vidya v oxote na vedym i koldunov lish bo‘l bornuyu meru, a v sudyax i palachax – bortsov s opasnym nedugom, ne stoit izlishne modezirovat yavlenieee chem pyativekovoy davnosti. Prokaza v to vremya mogla rassmatrivatsya i, veroyatno, rassmatrivalas ka priznak oderjimosti dyavolskoy siloy, va imenno poetomu nositelyam etoy bolezni ob'yavili besposhchadnuyu voynu na unichtojenie. Eta storona dela zaslujivaet tshchatelnogo izucheniya. I vse je est dostatochnye osnovaniya utverjdat, chto ohota na vedym ob'ektiv byla borboy s prokajennymi. S kontsa X V veka na smenu stikhinim narodnym raspravam nad vedmami prihodit chetkaya sistem borby s nimi, v kotoroy samoe aktivnoe uchastie prinimayut tserkov va gosudarstvo. Dlya opoznaniya vedmy primenyaetsya odna lish protsedurasi – ukalvanie igloy. Dosel ne izvestnoe ispytanie rasprostranyaetsya po vsey Evrope, ot Shvetsii do Ispaniyai. Prichem vezda protsedura provoditsya odinakova. Razve sam etot fakt nima vyzyvaet podozreniy? Kovennym dokazatelstvom etoy versii slujit va xarakterli vedovskix jarayonlar (ved ne zry v literature, im posvyashchennoy, uni imenuyutsya epidemiyami). Nelzya skazat, chto vedym presledovali regulyarno i ravnomerno po vsey territorii Zapadnoy Evropy. Skoree mojno govorit o mahalliy va ogranichennyx vo vremeni vspyshkax ohoty na vedym. V odnom gorodke vovsyu polyxayut kostry, a v drugix o vedmah budto nikto i ne slyhal – ne potomu li, chto ostraya borba s vedmami razvertyvalas v mestax, naibolee porojennyx prokazoy, i zakanchivalasy prokazoy, i zakanchivalasy prokazoy, i zakanchivalasy prokazoy Yotojayga protsessor (Yoto'g'ri Yoto'g'u prognozi) xan, 1995, s . 153). Esli predpolojit, chto srednevekovye isrebiteli vedym i koldunov znali, s chem oni na samom dele srajayutsya, to schitat logichnym ix stremlenie qanday tschatelnee izolirovat ot obshchestva obvinennyx v qo'llab-quvvatlash sleduet. Mnogie avtory (masalan, Ya. Kantorovich i N. Speranskiy) upominayut o tom, chto vedymy soderjalis v osobyx, otdelnyx tyurmax. Demonologi je v svoix nasstavleniyax preduprejdayut ob opasnosti blizkogo kontakta s vedmami, a sudyam rekomenduyut pri doprosah izbegat prikosnoveniya kolduniy. Xotya teologi i schitali, chto boryushchiysya s vedmami imeet blagoslovie tserkvi, a potomu nepodlasten ix choram, amaliyot neredko govorila obratnom. V literature izvestny sluchaya, kogda v qo'llabstve obvinyali palacha va sudyu, vedshego protsessy. V etom net nichego udivitelnogo: u nix bylo dostatochno vozmojnostey zarazitsya. Konechno, naibolshaya opasnost zarajeniya grzila, prejde vsego, rostvennikam. Oni je pervymi mogli zametit priznaki strashno zabolevaniya, va togda strax za svoyu jizn bral verx nad lyubovyu k blijnemu. Nedarom imenno rostvenni chasto (tak govoryat tarixicheskie dokumenty) stanovilis donositelyami. Vprochem, daje takoy shag ne otvodil ot nix podozreniya v priverjennosti vedovskoy zaraze. Poetomu esli xot odin iz chlenov semi byl kaznen po obvineniyu v qo'llabvstve, to na vseh ostalnyx vsyu jizn lejalo podozrenie. Inache i byt ne moglo: inkubatsionnyy period lepry mojet sostavlyat neskolko let, a, sledovatelno, lyuboy, kto obshchalsya s zarajennym, vnushal opasenie. Neredko dlya podstrahovki qaznili vsyu semyu razom. Vsegda vyzyvala naibolshiy ujas i rassmatrivalas kak dikiy fanatizm qazn obvinennyx v qo'llab-stve detey. XV-XVII vekaxlarda koster vozvodili daje duxletnix. Pojaluy, naibolee shokiruyushchiy misol daet gorod Bamberg, gde odnovremenno byli predany ognyu 22 devochki ot 9 to 13 let. Kak uje govorilos, vera v qo'llabstvo xarakteristika uchun barcha chelovechestva, odnako massovoe obvinienie v qo'llabstve detey otlichaet lish Zapadnuyu Evropu XV-XVII vekov. Fakt v polzu izlagaemoy hipotezy: prokaza ne razbiraet vozrasta, a kajdyy zarajennyy, vzroslyy yoki rebenok, predstavlyaet opasnost. Inogda, ochen redko, s obvinyaemogo v qo'llovstve snimali obvineniya. No i posle osvobojdeniya on ostavalsya, po suti, otverjennym, podvergayas strojayshemu kompleksu: emu zapreshchali vhodit tserkov yoki otvodili v ney osoboe mesto; daje v sobstvennom dome on jil izolyatsiya qilingan. Vpolne razumnye predpisaniya na slachay vozmojnoy opasnosti zarajeniya. Eshche odno dokazatelstvo, podkreplyayuschee hipotezu, – stereotipnyy obraz kolduni, sozdannyy narodnym soznaniem. Na koster vsxodili ludi bez razlichiya pola, vozrasta, sotsialnogo polojeniya - lyuboy mog byt obvinen v qo'llovstve. A vot opisaniya tipichnoy vedmy okalis naibolee ustodychivymi. Angliyskiy tarixiy R. Xart v rabote "Istoriya vedovstva" privodit svidetelstva sovremennikov o tom, kak, po ix mneniyu, vyglyadit tipichnaya vedma. Vot odno iz nix: "Oni krivye i gorbatye, na ix litsax postoyanno lejit pechat melanxolii, povergayushchaya v ujas vseh okrujayushchix. Ix koja pokryta kakimi-to pyatnami. , s izborojdennym yamami va morshchinami litsom. Chleny ee postoyanno tryasutsya". V meditsinskoy literature imenno tak opisyvayut bolnogo leproy na poslednix stadiyax razvitiya zabolevaniya. Krome togo, soobshcheet meditsinskaya entsiklopediya, "v zapushchennyh sluchayax vypadayut brovi, ushnye mochki uvelichivayutsya, vyrajenie litsa silno izmenyaetsya, zrenie slabeet do to'liq slepoty, golos stanovitsya xriplym". Tipichnaya vedma iz skazki razgovarivaet oxripshim golosom va imeet dlinnyy, rezko vydayushchisya na litse nos. Bu toje esluchayno. Pri lepre "vesma chasto porajaetsya slazistaya obolochka nosa, chto privodit k ee perforatsii i deformatsii. Neredko razvivaetsya xronikeskiy faringit, porajenie gortani privodit k oxriplosti " (Pikov G. G., 2007, s.). Konechno, mojno obratit vnimanie na tot fakt, chto hipoteza ne naxodit pryamogo podtverjdeniya v tarixiy tarixchilar. Deystvitelno, net, i vryad li kogda-nibud obnarujatsya dokumenty, kotorye by napryamuyu govorili ob ohote na vedym kak o borbe s prokajennymi. I vse je kovennye podtverjdeniya etoho mumkin obnarujit. Masalan, v samom izvestnom demonologicheskom traktate – "Molotu vedim". Blagochestivye inkvizitory Shprenger i Institutis задаyut v nem savol: mogut li vedmy naslat na ludey raznoobraznye zabolevaniya, v tom chisle i prokazu. Rassujdaya snachala o tom, chto "imeetsya izvestnoe zatrudneni, schitat yoki ne schitat vozmojnym naslanie vedmami prokazy va epilepsi. , chto bu bolezni vremenami nasylayutsya va chardeyaniyami". A okonchatelnyy vyvod takov: "Net takoy bolezni, kotoruyu ne mogli by naslat vedmy na cheloveka s Bojego popushcheniya. Uni mumkin naslat daje prokazu i epilepsiyu, chto podtverjdaetsya uchenymi". Est misol, kogda sami demonologi govoryat o vedovstve qanday zaraznoy bolezni. Italyanskiy teolog Guattsso v svoem sochineii "Compendium malefikarum" otmechaet, chto "vedovskaya zaraza mumkin chasto peredavsya detyam ix grechnymi roditelyami. Kajdyy den my vstrechaem misol isporchennosti etoy zarazoy detey" (Tuxokka S.109, s.). Ogromnyy interes pri izucheni vedovskix protsessov vyzyvayut trud antidemonologlar, odamlar, kotorye v period vseobscheho straha pered vedmami osmelivalis skazat slovo v ix zashchitu. Odnoy iz takix redkix lichnostey by Germanskiy shifokor Iogann Veyer, vyrazivshiy svoy vzglyad na problemu vedovstva v sochinenii "O prodelkax demonov" (Germetizm, magiya, naturfilosofiya v evropeyskoy kulture XIII - XIX 95, s. 198). V nem on polemiruet s izvestnymi demonologami va staraetsya dokazat neostoyatelnost ix vozzreniy. V chem je zaklyuchalis poslednie? Kak ni stranno, odin iz nix, Karptsov, schital, chto "samim vedmam i lamiyam idet na polzu, agar ular qanday natija ko'rsatishi mumkin". Veyer polagaet, chto "argument Karptsova prekrasnyy dovod, kotoryy mog by opravdat ubystvo: chto, agar bu odamning hayotiga hech qanday zarar keltirmaydi, rojdennogo lish poedat plody, porojennogo gallsnie, chto "argument" nego bylo by umeret poskoree?" (Yozuv va Molot, 2005, 118-bet). Ochen lyubopytnoe zamechanie, osobenno, esli uchest, chto gallskoy bolezny nazyvali vse tu je prokazu. Eto pozvolyaet uvidet v slovak Karptsova stremlenie opravdasya pered soboy va obshchestvom, uverit vseh, chto istrebleniem vedym-prokajennyh vypolnyalas missiyasi miloserdiya. 3.2 Ponimanie va osobennosti vedovskix protsessovlar Germaniyada XV - XVI vv. Vedovskie protsessy – inkvizisionnye protsessy v Zapadnoy Evrope XV - XVI vekax, provodivshiesya po obvineniyu v prestupleniyah protiv very va xristianskogo soobshchestva ludey, yakoby oderjimyx demonami. Ranee dela po obvineniyu v vedovskoy porche rassmatrivalis v chastnom ugolovnom poryadke. Bulla papy Innokentiya VIII "S velichayshim rviem" napisannaya 1484 yil, napravlennaya protiv kolduniy, provozglasila neverie v qo'shimchastvo velichayshey eresyu i prizvala k iskoreneniyu vedovstva, a kniga nemetskix teologMolotov-investitsiya Shvetsiyasi "" pytki i qazn na kostre normoy vedovskix protsessov (Simonova N. V., 2003, 13-bet). Massovye vedovskie protsessy v katolicheskix va protestantskix stranax, nagnetanie straxa pered vedmami sootvetstvovali ijtimoiy-psixologik iqlimning barqarorligi va neterpimosti va irratsionalizmga qarshi kurash. S osujdeniem vedovskix protsessov vystupili gumanisty XVI - XVII vekov: Pompanatssi, Agrippa Nettesgeymskiy, Vayer, Monten, Tomaziy. Misol uchun, vo Frantsiyai vedovskie protsessi zapretila Velikaya frantsuzskaya revolyutsiya (dekret ot 22 avgust 1791g), priznav oderjimyx dushevnobolnymi (Grekulov E. F., 1964, 38-bet). V Germanii predpisaniya otnositelno togo, kak obrashtsya s vedmami, raznilis v teorii va na practice iz goda v goda i ot gosudarstva k gosudarstvu. Germaniya ijtimoiy namunasi 300 avtonom hudud, qanday bo'lishi mumkin, tak va kroxotnyx, barcha vmeste oni vxodili v sostav Svyashchennoy Rimskoy imperii va rasmiy ravishda priznavali imperskiy ugolovnyy kodeks imperatori Karla V (1532), kotoryysk sredstva. Na samom dele v kajdom gosudarstve byli svoi zakony. Ne tolko protestantskie zemli, takie kak Saksoniya (chey zakon ot 1572 г. na mno prevzoshel Karolinskie polojeniya), lekin daje va katolicheskie zemli, kak Bavariya, ignorirovali imperskiy (Yozuv va Molot, 2005, 134-bet). Inogda bu bylo xorosho. Tak, moguschestvennyy episkop Myunsterskiy Bernard fon Resfeld pozvolil provesti vedovskoy protsess, odnako dalneyshie presledovaniya vyzvali u nego takoy protest, chto v 1566 г. on ostavil svoy post. V 1582 г. generalnyy sinod protestantov Kasselya provoglasil, chto dyavol togda imeet vlast, kogda ludi boyatsya vedovstva, i chto nikomu nelzya nanesti vred qo'llab-quvvatladim. V 1657 г. v Amorbahe (Maynts) sudyasi Daniel fon Frankenshteyn oskazalsya presledovat ludey, kotoryh obvinyali v zanyatiyax pogodnoy magiey (i kotorye yakoby unichtojali vinogradniki), po toy prichine, chto prosveshchennyy archepiskop Mayntskiy Iogan Filbor ya Fridrixa fon Shpee) osvobodil aretovannyx ranee vedim. Praviteli nasajdali yoki izmenyali qonuny po sobstvennomu usmotreniyu. Protestantskiy gertsog Yuliers-Berga Vilgelm III naxodilsya pod silnym vliyaniem svoego vracha Ioganna Veyera, skeptika, vsledstvie chego v gertsogstve, v otlichie ot okrujayushchix zemel, ne bylo presedovaniy vedm; odnako v starosti gertsoga xvatil udar, posle kotorogo on uvolil Veyera, a v 1581 г. sanksioniroval pytki vedim. Episkop Vyurtsburgskiy Filipp Adolf fon Erenberg bezjaostno sjeg sotni vedm, ne poshchadil daje (po sovetu iezuita) sobstvennogo naslednika; odnako vskore posle etoy uraty, godu namuna v 1630-m, vzglyady episkopa, po-vidimu, peremenilis, on zakazal pominalnuyu slujbu po ubitomu va prekratil protsessy. V 1700 г. Fridrix I Prusskiy podpal pod takoe silnoe vliyanie nemetskogo filolog Kristiana Tomaziya, chto lichno prinyal mery protiv odnogo iz svoix barov, kaznivshego pyatnadtsatiletnyuyu devushku na osnovanii ee priznaniya v snosheniyax s dyavolom. Bolee togo, poskolku period samyx jestokix goneniy na vedym nachalsya srazu posle Kontrreformatsii (1570g.) va prodoljalsya vo vremya Tridtsatiletney voyny (1618-1648g.), kogda mnogie zemli protsessual metodlar, prodoljalsya va boshqalar. nakazaniya za vedovstvo menyalis kajdyy god. V Xagenau (Elzas) jenshchinu, obvinennuyu v vedovstve v 1573 yil, kogda sudyami protestanty, ne pytali, a otpustili na svobodu. V 1577 godu tu je jenshchinu obvinil snova, lekin teper sudyami byi katoliki. Sud nad ney tyanulsya god, ee pytali sem raz, poka ona, nakonets, ni priznalas va ni byla sojjena. Sojgli eshche i souchastnitu, shest drugix jenshchin byli obvineny v vedovstve. Katolicheskaya eparxiya Bamberga proslavilas kak tsentr presledovaniy vedym pri episkope Gotfride Ioganne George II 1623 yil, lekin kogda narod vosstal va radostno privetstvoval protestantskuyu shvedskuyu armyuyu, 36 yil 2 yil 1-sonli protsessual (3 yil 6 yil ichida) Beduell G., 1996, 210-bet) . Zachastuyu daje predstaviteli odnoy konfessii rasxodilis v sposobah obrashcheniya s vedmami. Iezuity ponachalu deystvovali ochen aktivno po otnosheniyu k vedovstvu, i ix vedushchie teologi, Martin del Rio k misol, pisali ustrashayushchie sochiniya, v kotoryh prizyvali k istrebleniyu vedim. Pozdnee yezuity vstali na zashchitu vzglyadov menshinstva, a otets Adam Tanner (1617 g.) va otets Fridrix fon Shpee (1631g.) veli borbu s mrakobesiem. Lyuteranina Benedikta Karptsova, "zakondatelya Saksoniy", xvastavshegosya, chto prochel za svoyu jizn Bibliyu 53 yil, i o kotorom shla molva, bu sjeg 20 000 vedym, smenil liberalno nastroennyy Kristian Tomaziy. Nastoyatel Baltazar fon Dernbax iz Fuldy prikazal izvestnomu svirepostyu sude Baltazaru Rossu istreblyat vedm, nadeyas takim obrazom zapugat protestantov va dobitsya ot nix povinoveniya. Ross vtykal v tela podveshennyx na strappado jenshchin raskalennye dokrasna vertela. S 1603 po 1606 god on kaznil 300 chelovek. Odnako v 1606 godu novyy abbatn fidrnn fredix fonshsisssy i tonjal rossa v 1618 godo kazni v 1618 nevine neivin Ernx, A "potomu, chtoival i ispolzoval v llichnyx tselyx ogromnye sumudek" ( Бич i Molot, 2005, 158-bet). Dopolnitelnye raznoglasiya proistekali iz obychaya napravlyat somnitelnye sluchaya na yuridicheskie yoki teologicheskie fakulteti universitetov uchun arbitraja. No i universitety ne vsegda priderjivalis edinogo mneniya. K misol, kogda gertsog Maksimilian I Bavarskiy (1597-1651gg.) zaxotel uzoqonit pytku kak chast protsedury presledovaniya vedym, troe ego sovetnikov vosprotivilis takoy idee. Togda on obratilsya k universitetam; Keln vystupal protiv pytok, a Fraybur va Ingolshtadt odobryali ix primenie. V predelax odnogo-dvux desyataletiy intellektualnyy nastroy odnogo i togo je universiteta mog preterpet rezkie izmeneniya. Vo vremya dela semi Blankenshteyn universiteti 1676 yilgi treboval pomilovaniya uchun ayollar uchun, obvinennoy v ubiystve pri pomoshchi vedovstva, a v 1689 godu za to je samoe prestuplenie na osnovanii stol va nelepyx pokazanii stol va nelepyx pokazaniy porekomen - 13 let spustya, da esche v tot period, kogda v drugix regionax oxota na vedm utixala (Nefedov S. A., 2000, 167-bet). Vedovstvo prishlo v Germa nyu pozdno, i to 70-80-x godov XV I v. Processy protiv vedym iznachalno ne byli chastymi. Yujnoy Frantsiyada va Italiyada osobennosti, Evropada stranax vedym sudli XV stoletiya, otkuda yavlenie pereteklo vo frantsuz Alpy, Shveytsariy va Tirol. Professor yurisprudentsii v Konstantse Urix Molitor adresoval ertsgertsog Sigizmund Avstriyskomu knigu o vedovstve, materialom dlya kotoroy poslujili presledovaniya vedm inkvizitorom Genrixom Insistorisom v Tirole s avgusta po oktyabr 1485 г. Ottuda vedovstvo bez vsyakoy sistemy rasprostranilos cherez Yujnuyu Shvabiyu na Vyurtemberg va Frankoniy va dalee, na Reynskie zemli. Edinichnye vedovskie protsessy proxodili v 1475 г. v Geydelberg, v 1488 г. v Metse, v 1518 г. v Valdzee, v 1521 г. v Gamburge. Vedovstvo okonchatelno materializovalos v Germanii posle Tridentskogo sobora proshedshego yilda 1563 yil, kogda resheno bylo vnov otvoevat etu stranu u protestantizma; "Obshchestvo Iisusa" (iezuity) obespechilo neobxodimuyu organizatsiyu Kontrreformatsii. Podobno tomu, kak inkvizitory-dominikantsy nasajdali vedovstvo po vsey Evrope v XIII va XIV vv., iezuity delali to je samoe v Germani v XVI va XVII vv. Kongregatsiya nabralas sil v Avstria, zatem v 1590 г., preodolevaya halokatyu prixodskogo duxovenstva, vdoxnovila prinyatie zakonov, na osnove kotoryh presledovanie vedym nachalos v Bavarii. Iezuity preobladali v eparxiyax Bamberga, Vyurtsburga va Trira. V 1589 г. general "Obshchestva Iisusa" Klaudio Akvaviva otdal prikaz svoim podchinennym v Reynskix zemlyax vsyacheski pooshchryat svetskix praviteley privlekat vedym k sudu, a jiteley etix zemel – donosit na svoix sosedey; svyashchennikam, odnako, zaprescheno bylo vmeshivatsya. Sxodnye ukazaniya otdali dva drugix iezuita, Georg Sherer va Yeremia Dreksel. A teologi-iezuity, takie ka Petro Tireyskiy (1594), propagandirovali novuyu teoriyu s universitetskix kafedr. V printsipe pytki na vedovskix protsessax ne otlichalis ot pytok na obychnyh protsessah. Odnako oni byli bole jestokimi, dlitelnymi va chastymi. Pri etom mujchin razdevali dogola yoki po poyas, a ayol oblachali v spetsialnoe prostornoe odeyanie. Dopros s pristrastiem dlilsya chasami, a poroy va dnyami. Nachinalsya on s ispolzovaniya tiskov, spetsialnyh metallicheskih prisposobleniy, v kotoryh obvinyaemou postepenno sjimali paltsy, vnachale poodinochke, a zatem vse vmeste. Esli obvinyaemyy vyderjival etu prosteyshuyu pytku, palach nadeval na nego "ispanskiy sapog" – gnutuyu metallicheskuyu plastinu yoki kolodku, kotoraya ot voprosa k voprosu vse tuje zatyagivallas pod golenyu. Tomu, kto prodoljal nastaivat na svoy nevinovnosti, svyazyvali ruki va vzdergivali na dybe – sosob, kotoryy mumkin byt ujestochen podveshivaniem k telu obvinyaemogo razlichnyh gruzov. Ne mene muchitelnym bylo nassilstvennoe rastyagivanie tela s pomoshchyu verevochnyx lebedok – tak nazyvaemaya "rastyajka". Naryadu s "obychnymi" pytkami sudni mogli ispolzovat va drugie sredstva. Chto togda delal s obvinyaemym palach, qanday izoshchrennye metody primenyal on, istyazaya svoi yertvy na glazax u sudey va o'g'il, besstrastno vossedavshix rjadom yoki otpravlyavshisya, v protsesse doprosa, perekusit, – ob etom rechyot dalee ne poydyot. Dostatochno skazat, chto uchastniki etoy protsedury polzovalis lyubymi sredstvami, daby zastavit obvinyaemyh zagovorit, i ne bylo poshchady nikomu, ni detyam, ni starikam. Znaya uverennost sudey v svoey pravote, trudno predstavit sebe, chtoby naslis ludi, vyderjavshie dopros s pristrastiem va ni v chem ne soznavshiesya. Pravda, polzy ot etogo im vse ravno bylo by nemno. Ved u muchiteley xvatalo fantazii, chtoby v lyubom slachae priznat ix vinovnymi. Te je nemnogie, komu udavalos perejit pytki va vyyti na svobodu, ostavalis na vsyu jizn kalekami yoki dushevnobolnymi. V razgar oxoty na vedym bolshinstvo protsessov zavershalos smertnym prigovorom. Vprochem, chislo Kazney raznilos v zavisimosti ot vremeni i mesta provedeniya protsessov. Poroy lish edinicam udavalos vyyti na svobodu posle doprosov i pytok. Komu je udavalos osvoboditsya? Mojno vydelit tri gruppy ludey, uchast kotoryh byla razlichna. Nekotoryx sud osvobojdal yeshche do vyneniya prigovora vvidu bolezni ili telesnoy nemoshchi. Oni popadali v bogadelni ili priyuty uchun neizlechimo bolnyx, gde za nimi velos pristalnoe nablyudenie. V drguyu guruhi vhodili mujchiny va ayollar, kotoryh opravdyvali uchun nedostatochnostyu dokazatelstv. Odnako obretennaya imi svoboda byla prizrachnoy, ibo pri maleyshem podozrenii ix mogli vnov sxvatit, podvergnut pytkam, a mojet byt, i qaznit. Nesmotrya na osvobojdenie, uni doljny byli soblyudat strogie trebovaniya. Semynye prazdniki i publitsnye zrelishcha byli uchun nix isklyucheny. Mnogim prixodilos jit v svoeobraznom zatvornichestve, ibo pokidat svoy dom i dvor im vospreschalos (Volfgang Tarnovskiy, 1994, 105). K tretey gruppe osvobojdennyx prinadlejali te, kogo izgonyali iz rodnyx mest. Hech narsa, ayollar uchun osobennosti, izgnanie chasto bylo ravnoznachno otsrochennomu smertnomu prigovoru. Nishchie i preziraemye vsemi, skitalis oni na chujbine, otovsyudu ix gnali va shupali proklatiyami. Oni opuskalis va konchali svoyu jizn gde-nibud v gryazi va nishchete. Tem ne mene, izgnanie iz strany bylo dostatochno myagkim prigovorom, esli vsomnit sudbu tex, komu sujdeno bylo po okonchanii jestokix pytok prinyat muchitelnuyu smert. Schastem byvalo dlya nix, esli "knyajeskoy milostyu" ix predvaritelno udushali yoki obezglavlivali. Obychno je vedym sjigali zajivo, kak trebovala maqola 109-ya "Karolini": "Vsyakomu, chayivshemu vorojboy svoey lyudyam vred i ubytki, nadlejit nakazanu byt smertyu, va karu etu doljno svershit ognem". Kak proxodila qazn. Sojjenie vedym bylo publichnym zrelischem, glavnoy celyu kotorogo bylo predosterech va ustrashit sobrashisya zriteley. Izdaleka stekalsya narod k mestu qazni. Prazdnichno odetye, sobiralis predstaviteli mestnoy vlasti: episkop, kanoniki va svyashchenniki, burgomistr va chleny ratushi, sudi va sudebnye zasedateli. Nakonets v soprovojdenii palacha na telejkax privozili svyazannyx vedym va koldunov. Poezdka na kazn byla tyajkim ispytaniem, ved zevaki ne upuskali slachaya posmeyatsya va poizdevatsya nad osujdennymi vedmami, sovershavshimi svoy posledniy put. Kogda je neschastnye, nakonets, dobiralis do mesta kazni, slugi prikovyvali ix tsepyami k stolbam va obkladyvali suxim xvorostom, polenyami va solomoy. Posle etoho nachinalsya torjestvennyy ritual, vo vremya kotorogo propovednik boshqa raz predostregal narod ot kovarstva Dyavola va ego prispeshnikov. Zatem palach podnosil k kostru fakel. Posle togo kak ofitsialnye litsa rasxodilis po domam, slugi prodoljali podderjivat ogon do tex por, poka ot "vedminogo kostra" ne odin pepel ostavalsya. Palach tshchatelno sgrebal ego, a zatem rasseival pod eshafotom yoki v kakom-nibud inom meste, daby vpred nichto bolshe ne napominalo o bogohulnyx delax Kaznennyx posobnikov Dyavola. Va oktyabre 1517 г. monax doktor Martin Lyuter vystupil v Vittenbergskom universiteti so svoimi 95 tezisam protiv indulgentsiy. Poslantsy papy Rimskogo utverjdali, chto, zaplativ dengi uchun indulgentsiyu, veruyushchiy mumkin posle smerti sokratit srok svoego prebyvaniya v chisilishche. Etot tak nazyvaemyy "spor ob indulgentsiyax" polojil nachalo Reformatsii, t. e. preobrazovaniyu xristianskogo ucheniya, predprinyatomu Lyuterom va privedshemu vposledstvii k otxodu ego priverjentsev, protestantov, ot katolicheskoy tserkvi va rimskogo papstva. Segodnya slovo "Reformatsiya" slujit napominaniem o pobede razuma nad "mrakom" Srednevekovya va ob osvobojdenii: osvobojdenii ot ustaevshix dogm i obychaev, ot kosnogo obraza misley. I deystvitelno, Reformatsiya okazala ogromnoe vliyanie na mnogie sfery jizni. Odnako demonologiya ne vixodila v ix chislo. Zdes Lyuter by priverjen starim fikrim. Vprochem, nekotorye iz nix vyzyvali u nego somnenie, masalan, shabash va polet vedim. No v suschestvovanii sdelki s Dyavolom, qo'llab-quvvatlovchi porchi on ne somnevalsya. “Kolduny i vedymy, – pisal on v 1522 г.,- sut zloe dyavolskoe otrode, oni kradut moloko, navlekayut nepogodu, nasylayut na lyudey porchu, silu v nogax otnimayut, isyazayut detey v kolybeli... ponujdayut, lyudey klyuit emas. chisla proiskam Dyavola". Lyuter by storonnikom surovogo nakazaniya dlya vedm va koldunov, sledoya, podobno svoim katolicheskim protivnikam, Vethomu Zavetu: "Vorojei ne ostavlyay v jivyx" (Isx. 22, 18). I slovno v podtverjdenie, v 1540 г. v Vittenberge, "stolice Reformatsii", s osoboy jestokostyu sojgli vedmu va trex koldunov. Posle smerti Lyutera v protestantskix oblastyax Germani oxotniki za vedmami bezumstvovali tak je, kak i v zemlyax, ostavshisya katolicheskimi. Nekotorye islohotlartory daje pochitali oxotu na vedym svyatym dolgom vlastiteley pered Bogom. Tak, v lyuteranskix kurfyurshestvax Saksoniyi i Pfaltse, va shunga o'xshash knyajestve Vyurtemberg v 1567 -1582 gg. poyavilis sobstvennye zakony o vedmax, quda bolee surovye, chem sootvetstvuyushchie stati "Karolini". Vse eto yano otrajeno v protokolax protsessov protiv vedm (Yozuv i molot, 2005, 235-bet). Monopoliya na vedovstvo otnyud ne prinadlejala katolikam; protestanty stol je ryano unichtojali vedym, a inogda proyavyali v etom deje daje bolshee userdie. V to vremya vera v Boga byla soposstavima tolko s veroy v Ego protivnika, a potomu strax i neнависt k tem, kto vstupal s dyavolom v soyuz, oxvatila vse zemli imperii, ka katolicheskie, tak i protestantskie. Lyuterane, mojno daje skazat, byli v kakoy-to stepeni "orientirovany na dyavola" – Lyuter v "Bolshom katexizise" upominaet ego 67 raz, a Xrista tolko 63 – va niskolko ne ustupali katolikam v prinsipial reyachte yaw, koglaetto opani kopyadi. vrago Gospoda. Masalan, protestantskoy Saksoniy, Kvedlinberge, gorodke s naselniem 12 000 chelovek, za odin den 1589 г. bylo sojjeno 133 vedmy, bu byla krupneyshaya iz ko'p zaregistrirovannyh massovyh Kazney. Ne sleduet utverjdat, chto priverzhentsy kakoy-to odnoy religii by bolee jestoki v presledovaniyax, chem drugie, ibo zachastuyu vse delo bylo v lichnom vliyanii ludey degradirovavshix, bezrazlichnyx k lyuboy vere. Takoe vliyanie okazval professor Leyptsigskogo universiteti Benedikt Karptsovning episkopa Gotfrida Ioganna Georga iz Bamberga. Tem ne mene, skladyvaetsya vpechatlenie, chto naibolee jestokie presledovaniya – i po kolichestvu yertv, i po dlitelnosti – imeli mesto imenno v katolicheskix zemlyax, i, vozmojno, imenno tam, gde ne tola, imenno tam, gde ne tola, imenno tam, gde ne tola slej, vi: episkopam Mayntsa , Bamberga, Vyurtsburga, Trira i Strasburga, va shunga o'xshash abu Fuldi. K misol, v dvadtsati dvux derevnyax, naxodivshisya pod yurisdiktsiey abstva sv. Maksimina nepodaleku ot Trira, za period s 1587 po 1594 г. bylo Kazneno 368 vedym; dve derevni prosto ischezli s litsa zemli, a v dvux drugix k 1586 г. ostalis v jivyx vsego dve jenshchiny. Mejdu 1615 va 1635 gg. v Strasburgga sojgli 5000 vedm. Vo vremya Tridtsatiletney voyny presledovaniya vedym dostugli svoego apogeya. Bezzalostnost voyuyushchix i religioznaya neнависt tolko podogrevali ix userdie v istreblenii vedym; i vse je vo mnogix gosudarstvax voyna privela hotya by k vremennomu prekrashchenyu vedovskix protsessov, a imenno v tex, kotorye byli okkupirovany shvedskoy armey. Pozdnee isteriya redko dostigala prejnix masshtabov. Nekotorye gosudarstva, v osobennosti razorennye voynoy, pytalis, odnako, povernut vremya vsyat. Oxota na vedm neskolko raz vspyxivala v imperskom gorode Esslingen (Vyurtemberg) v 1662-1665-m va Zaltsburge (Avstriya) v 1677-1680 gg. I vse je v voennye gody dela obstoyali nesravnenno xuje. Masalan, Miltenburge shahridagi 1629 god, kroxotnom gorodke Maytsskoy eparxii s naselniem vsego vsego 3000 chelovek, 56 kaznili tolko v ego okrestnostyax va yana 178 v samom gorode; v Burgshtedte, gde naselenie ne dostigalo va 3000 kishi, tot je 1629 г. sojgli 77, a v derevushke Ayhenbyuxel 19 vedm (Platonov O., 1998, 110-bet). Bez primeneniya pytok oxotnikam na vedym nikogda by ne udalos obnarujit stolko yertv. Markgraf Filipp v 1526 г. zapretil primenie pytok v Gessene, va o vedovstve tam nichego ne slyshali do 1564 г., kogda pytka pozvola vyyavit vedmu, kotoruyu va sojgli na kostre. Processy protiv vedym stali mnojitsya, kak griby posle dojdya, lish posle togo, kak soprotivlenie primeneniyu pytok bylo zadusheno. Bamberg otnyud ne byl edinstvennym v svoem rode; vo mnogix gorodah sushchetvovali spetsialnye tyurmy dlya vedm, ili boshni vedm (Hexenturm), va byli v xodu te je samye pytki. V Tettvange (Vyurtemberg), vozle Konstantsa, v 1608 г. otets umer v tyurme pod pytkami, ego jenu 11 raz podnimali na strappado, prejde chem ona soznalas, a ix dvadtsatiletnyuyu doch vzdergivali na dybu 11 raz za odin den, privesiv k nogam pyatedsyatifuntovyy gruz. Desyat nedel proshlo, prejde chem palach reshill, chto ona opravlas dostatochno, chtoby ne umeret pod ocherednoy pytkoy (Orlov M., 2004, 135-bet). Va protokolax vedovskix protsessov goroda Offenburg upominaetsya metallicheskyy pytochnyy stul s utykannym shipami sidenem, pod kotorym razvodili ogon. Eto ustroystvo istorgalo priznaniya bez osechek, obychno uchun pervye 15 daqiqa. V offenburgskie protokoly zaneseny lish dva cheloveka, kotorye ne soznalis: Yakob Linder, kotorogo trijdy sajali na bu kreslo v yanvare 1629 г., zatem, v tomje 1629 г., xotin-qizlar uchun imeni Kotter Ness, shuningdek, pobyvavshaya na stule. Kogda ee posadili na stul v tretiy raz, 3 dekabr, ona byla uje tak slaba, chto palachi ojidali ee smerti s minuty na minutu. S drugoy storony, mnogie eksperty polagayut, chto samyy effektyvnyy metod dobivatsya priznaniy – pytka bessonnitsey (Anglii Metyu Xopkinsomda amaliy mashg'ulot). V posobii dlya oxotnikov na vedm, polzovashhemsya ko'p mashhurlik Elzase v nachale XVII v., otmechalos, chto preimushchestvo etoho neslojnogo metoda zaklyuchaetsya v tom, chto obvinyaemyy ne umret pod pytkoy. Odno iz rasprostranennyh zablujdeniy, sog'lom kotoromu vedmami byl lish samye otbrosy obshchestva, nisprovergaetsya dokumentami nemetskyh vedovskix protsessov: "Ya ne pisal tak dolgo potomu, chto nichego neobychnogo ne proisxodilo, krome togo, chto v Bonne nachali yarostno jech vedm. V nastoyaschee vremya odna sostoyatelnaya jenshchina zaklyuchena v tyunmu – ee mujye kogda-to'n kogda-to'n sud," Korotkopolyy"), va emu odnomu prinadlejal traktir "Pod znakom tsvetka". Ne znayu, byli li Vasha Svetlost znakomy s nim ili net. Yo'q, kak by tam ni bylo, ego jena – vedma, i den oto dnya vseobshchaya uverennost v tom , chto ee kaznyat, rastet. Net somneniya i v tom, chto mnogie iz etix bolvanov [t. e. lyuteran] doljny posledovat za ney ". Bolee pozdnee pismo pokazyvaet presledovaniya vedym v polnom razgare: "Jertvy pogrebalnyx kostrov po preimushchestvu mujchiny. Vinovnyx, to byt, men menshe poloviny gorojan; ibo arestovali va sojgli uje mnogix professorov, studentov prava, pastorov, kanonikov, vikariev va monaxov seminari. yashchennikami, birdaniga ko'ra , vydayuschegosya muzykanta, arestovali vchera;eshche dvoix iskali, no oni skrylis. detelnoy vo vsem gorode va kotoruyu ego svetlost episkop sam vospityval s nejneyshego vozrasta. chikov blagorodnogo proisxojdeniya devati, desati, odinnadtsati, dvenadtsati , trinadtsati va chetyrnadtsati let. Koroche govorya, dela v stol plachevnom sostoyanii, chto ne znaesh daje, s kam sleduet vodit kompaniyu i vstuvat v besedu". Pismo svyashchennika Durena grafu Verneru fon Zalmu (Tab i molot, 2005, 218-bet). V vedovstve obvinyali va samyh bogatyh gorojan. I delo tut bylo otnyud ne v nedosmotre. I tserkovnye, i svetskie sudy vzyali na voorujenie vtoroy inkvizitorskiy metod (birinchi marta pytka) – konfiskatsyu imushchestva eretikov. Kogda rech zahodila o dengax, protestanty obnarujivali ne menshiy religioznyy pyl, chem katoliki. Ssora iz-za dobychi razgorelas v 1629 г. v Xagenau (Elzas), gde protivoborstvuyushchimi storonami byli gorodskaya komissiya poisku vedym va komissiya, predstavlyayushchaya imperatora. Spor razreshili, podeliv konfiskovannoe dobro na tri chasti: chlenam komissiyasii Xagenau, imperatoru va archepiskopu Leopoldu, kotoryy ispolnyal v to vremya obyazannosti ober-landfota. Ferdinand II (1619-1637) konfiskatsii sifatida "gryaznoe delo", barcha hududlarda, gde ego mandat obrel realnuyu silu zakona, pyl oxotnikov na vedm zametno poutix. XVIII vek, vek Prosveshcheniya, polojil konets oxote na vedm. Anglii, Prussii va Avstriyada Razum oderjival verx. Angliya byla pervym evropeyskim gosudarstvom, ofitsialno otmenivhim v 1736 г. qonuny o vedmax. V Prussii korol Fridrix II Velikiy zapretil pytki uje v god svoey kreatsii (1740). V tom je godu ego glavnaya sopernitsa, avstriyskaya imperatritsa Mariya Tereziya, zapretila sudam svoey strany vynosit prigovory vedmam bez ee siglasiya, chto polojilo konets vedovskim protsessam va bu yerda. Esche nedavno scitalos, chto chislo kaznennyh sostavlyaet okolo 9 millionov. Eti dannye yavno zavysheny. Po mneniyu sovremennyh uchenyx, Germaniyada bylo kazneno svyshe 20 ming kishi, a vo vsey Evrope – okolo 100 ming. Vprochem, ne sleduet zabyvat o tom, chto mnoie akty vedovskix protsessovlar bilan bezvozvratno utracheny. Bylo li eto sdelano намеrenno, sgoreli li oni v pojarah voyny yoki ishchezli qanday kim-libo drugim obrazom, ob etom ostaetsya tolko dogadyvatsya. Takim obrazom, realnoe chislo kaznennyx maglo byt gorazdo vyshe 100 ming kishi. Poslednie podrobnye issledovaniya, provedennye v razlichnyx regionax, podtverjdayut et polojeniya (Vasexa V., 1998, 23-bet). Razumeetsya, obshchee chislo yertv suschestvenno prevosxodilo chislo qaznennyh. Kolichestvo izgnannyx na chujbinu osenivaetsya v 100 ming kishi. Misol uchun stolko je bylo i tex, kto otdelalsya bole legkim nakaniem yoki predosteregniem. Trudno prixodilos va semyam osijdennyh. Sudi otnimali u nix materey yoki kormiltsev, konfiskkovyvali imushchestvo; na samix chlenov semey padalo podozrenie v qo'llovstve. Odnako isinnye masshtaby prichinennyx bedstviy – glubokie dushevnye muki, ujas, strax, razjiganie samyx nizmennyx strastey, upadok nravov, prezrenie k chelovecheskomu dostostinstvu, boleznennoe pomrachenie razumyrang vsezhinja (Boleznennoe pomrachenie razumirov tsifyrang vsegorixa (Bosh) 215-bet) . Odnako beschislennye ertvy vedovskix protsessov oslabi Germaniyu. Malo togo, chto chislennost naseleniya sokratilas, tak i ostanovilos razvitie nauki i kultury. Lyuboe protivorechie dogmam tserkvi priznavalos qo'llab-quvvatlanadi. Zaklyuchenie Podvodya itogi dannoy diplomnoy raboty my mojem sdelat sleduyushchie vyvody: 1. V posledney treti XV – birinchi polovine XVI v. v Germanii nablyudaetsya rezkoe uvelchenie chislennosti gorodskogo naseleniya, vyzvannoe demograficheskim pod'emom va massovym pritokom v goroda jiteley iz derevni, preimushchestvenno razorivshisya krestyan. Eti protsessy zametno obostrili jilishchnuyu problemu, priveli k uvelicheni prosloyki gorojan, ne imevshix sobstvenno jilya va suvavshix v gorodah v kachestve kvartironanimateley va "prijival". 2. Sudebnye protsessy protiv vedym rasprostranyalis volnami, tesno svyazannymi s inqiroznymi yavleniyami – neyrojayami, voynami, epidemiyami chumy va sifilisa, kotorye porojdali otchayanie va paniku va usilivali isilivali sklonnosty sklonnosty. Po mneniyu istorikov, v kontse XVI veka chislo protsessov rezko vyroslo iz-za demograficheskogo va iqtisodiy inqirozlar. Uvelichenie chislennosti naseleniya va dolgovremennoe uhudshenie iqlima v technie etoho stoletiya naryadu s pritokom serebra dan amerikan koloniy priveli k revolyutsii tsen, golodu va rost sotsialnoy napryajennosti. 3. Germanii, epitsentre vedovskoy paniki, eta ohota unesla jizni desyatkov tysyach chelovek. Zakony protiv qo'llavstva, vxodivshie v Karolinskiy kodeksi 1532 goda, predusmatrivali pytki va smertnuyu qazn, a samym rasprostranennym sposobom qazni bylo sojjenie zajivo. Massovye protsessy nachalis zdes vo vtoroy polovine XVI veka, pod vliyaniem Reformatsii va Tridtsatiletney voyny, a posledniy prigovor za qo'llovstvo byl vynesen yilda 1775 yil. 4. Znamenityy srednevekovyy traktat "Molot vedm" napisan v kontse XV veka teologami-dominikantsmi Ya.Shprengerom i G.Institorisom. Etot trud ob'edinil opyt borby inkvizitsii s mnohochislennymi esyami, stav samym znachitelnym dokumentom togo vremeni. Soderjanie knigi esche raz dokazyvaet, chto korni vseh totalitarnyx rejimov v Evrope va Latinskoy America no iskat v lone Tserkvi. Po chislu unichtojennyx vedym protestanty ne ustupayut katolikam, lekin u nix bu unichtojenie nosilo katta stixiy xarakterga ega. Likvidatsii vragov tserkvi – inkvizitsiya, a sama borba podvedena pod "nauchnuyu" osnovu ("Molotu vedm" predshetvovali mene izvestnye "Molot eretikov" va "Molot iudeev") uchun U katolikov yoki byl so'zdan maxsus organ. Okazyvaetsya, tserkov mogla vynesti smertnyy prigovor tolko v tom slachae, esli vina priznavals samimiy sujdennym. Ochevidno, chto esli rech shla o nochnyx poletax na shabashi, plotskoy svyazi s Antixristom va drugix ne mene bezumnyx veshchah, to dobrovolnogo priznaniya udavalos dobitsya s katta trudom. Poetomu avtor batafsil raspisyvaet metody doprosa va pytki, na zabyvaya upomyanut daje, na skolko santimetrov nujno podnyat na dybe vedmu, chtoby slova ee byli maksimal darajada qo'llab-quvvatlamaydi. Interesno, chto sudya, s celyu polucheniya pokazaniy, mog poobeschat vedme pomilovanie, poluchit nujnuyu informatsiyu va peredat delo dori sude, kotoryy spokoyno otpravlyal podsudimuyu na koster. Avtory privodyat podrobnuyu klassifikatsiyu vidov vedm va sovershaemyh imi prestupleniy. Nazvaniya nekotoryx glav (vrode "O sposobah, koimi vedmy lishayut mujchin polovogo chlena") zvuchat dovolno zabavno. Xotya smechnogo v knige, konechno, malo. Osobenno, agar shunday bo'lsa, "Molot vedm" stal na dolgoe vremya prakticheskim rukovodstvom inkvizitorov vsey Evropy uchun. Chelovekone yozuvtnichestva v knige ne menshe, chem v gitlerovskom "Mayn Kampfe", lekin strashnee vsego to, chto ee avtory – ne qanday-nibud prestupniki, a ikki skromnyx dominikanskix monahov, bir izlojennaya v "Molote skromnyx dominikanskix monahov, bir izlojennaya v "Mayn Kampfe" tizimi vsego vsego vsego. . 5. Kniga ochen xorosho xarakteristikasi obraz myshleniya srednevekovya. Konechno, privodimye v ney dokazatelstva mumkin pokazatsya smehotvornymi sovremennomu chitatelyu, agar tolko on ne vsomnit, kogda byla napisana eta kniga. Ona dayot ponyat o tom, chto nujno delat s vedmami s yuridicheskoy tochki zreniya togo vremeni i tselom dayot dovolno podrobnye opisaniya o tolkovanii proiskov vedm, o ix vidax, o tom, chto oni mumkin va t.d. 6. Vedovskie protsessy otlichalis neobyknovennoy jestokostyu va priveli k upadku ekonomiki va kultury in Germanii v XV – XVI vv. V zaklyuchenie xotelos by otmetit, chto presledovanie koldunov va vedym yavlyalos glavnym obrazom presledovaniem perejitkov yazychestva, dostatochno gluboko va nadgo ukorenivshisya v narodnoy kulturre, presledovaniem, provodimaniem, provodimaniem, provodimaniem. . Kolduny, ranee v yazychestve vypolnyavshie funksiyalari hretsov, xristianskom mirooshchushcheniy priobreli demonicheskie cherty, stali optlotom nechistoy sily. Strax pered nechistoy siloy, oxvativshiy evropeyskoe obshchestvo XVI-XVII v., va nekontroliruemaya gosudarstvom deyatelnost katolicheskoy tserkvi priveli k tomu, chto v etot period na territorii Evropy zapylali kostry, na territorii evropy zapylali kostryusiya nejig'i kostr. Spisok isochnikov Beduell G. Istoriya tsrkvi / Per. s frantsuzlar. K. N. Korsakova. – M., 1996 yil. Besonov N. V. Sudy nad qo'lostvom. M.: Ripol Klassik, 2002 yil. Script va Molot. XVI-XVIII vekahlar/ Per. s angl. N. maslovoy; Sostav va predisl. N. Gorelova. – SPb.: Azbuka-klassika, 2005 y. Vasexa V. Kogda i gde byli qazneny poslednie vedmy?// Molodej Estonii. - 1998 yil 31 iyul. Bolfgang Tarnovskiy. Vedymy va inkvizitsiya. M.: Slovo, 1994 yil . Genri Charlz Li. Istoriya Inkviziti. M.: Eksmo, 2007. Germetizm, magiya, naturfilosofiya v evropeyskoy kulture XIII - XIX vv. M.: Kanon+, 1999 yil. Gopachenko A. N. Istoriya inkvizitsii: Srednevekovye protsessy o vedmax. M.: Folio, 2002, 716 s. Grekulov E. F. Rossiyada pravoslavnaya inkvizitsiya. M.: Akademiya nauk SSSR, 1964 yil. Grigulevich I. Inkvizitsiya. 3-e nashr. M.: Politizdat, 1985 yil. Gurevich A. Ya. Srednevekovyy mir: kultura bezmolvstvuyuschego bolshinstva. – M.: Vexi, 1990 yil. Gurevich A. Ya. Problemy genezisa feodalizma v Zapadnoy Evrope. – M.: 1970 yil. Danem B. Gero i retiki. Politicheskaya istoriya zapadnoy misli. – M.: 1967 yil. Jak Le Goff "Tsivilizatsiya Srednevekovogo Zapada". Sretensk, 2000 yil. Zankov D. Srednevekovye vedovskie protsessi. Raskryta li tayna ohoty na vedym?// Nauka i jizn. – 2004. - №2. Istoriya Evropy. T. 3. Ot srednevekovya k novomu vremeni (konets XV - pervaya polovina XVII v.) – M.: Nauka, 1993 y. Isochniki po istorii Reformatsii. M., 1906. vyp I. Karpov S. P. Istoriya srednix vekov: T. 2: Uchebnik. 4-e nashr. — M: Izd-vo Mosk. un-ta; Izd-vo "Vysshaya shkola", 2003. — 640 s. Kastelevski E.G. Porok smertoubiystva ili tarix inkvizitsii T.3 M.: Valodar, 2008 yil. Koldovstvo v Srednie veka. Podlinnaya tarix magii. M.: Azbuka-klassika, 2009 y. Leman Lfred. Istoriya qo'llovstva i sueveriy: sovremennaya versiya. M.: Eksmo, 2007. Martin Lyuter. K xristianskomu dvoryanstvu nemetskoy natsii ob uluchshenii xristianskogo sostoyania. SPb., 2002 yil. Montegyu Sammers. Istoriya qoʻllovstva M.: Olma-press, 2002. Nefedov S. A. Istoriya Srednix vekov. M.: Prosvyashchenie, 2000 yil. Orlov M. Istoriya snosheniy cheloveka s dyavolom. M.: Eksmo, 2004 yil. Parnov E. Tron Lyutsifera. – M., 1991 yil. Pikov G. G. Srednie veka v tarixicheskoy nauke M.: Progress, 2007 yil. Platonov O. Tayna bezzakoniya. Iudaizm va masonstvo protiv Xristianskoy tsivilizatsii. – M., 1998 yil. Pochepko G. P., Frolova I. I. Istoriya zarubejnyx stran: Bibliografiya zarubejnyx bibliografiya. M., 1967 yil. Pshibishevskiy S. Sinaga Satany. Obruchenie. M.: Izdanie V. M. Sablina, 1908 yil. Rassel Robbins Xoup. Entsiklopediya qo'llab-quvvatlash va demonologii. M.: OOO "Izdatelstvo Asrel", 2001 yil. Sannikov P. L. Istoriya srednevekovoy Germanii (sbornik statey). SPb., 2000 yil. Simonova N. V. Tserkov, religiya va obshchestvo v srednie veka, M.: 2003. Sinistari M. O demonialitete i bestialitete inkubov va sukubov. M.: Eksmo-press, 2005 yil. Skazkin S. D. Izbrannye trudy po istorii. – M., 1973 yil. Sogrin V. V., Zvereva G. I., Repina L. P. Sovremennaya tarixografiya Velikobritani. M., 1991 yil. Speranskiy N. Vedymy va vedovstvo. M., 1906 yil. Stavrenenko E. N. Istoriya inkvizitsii M.: Progress, 2000. Tuxolka S. Processy o qo'llab-stve v Zapadnoy Evrope v XV-XVI vv. – SPb., 1909 yil. Feller V. nemis odisseyasi. M.: Progress, 2007 yil. Xart R. Istoriya vedovstva // Demonologiya epoxi Vozrojdeniya (XVI-XVII vr.). M., 1996 yil. Xeyzinga Yoxan. Osen Srednevekovya. – M.: Eksmo, 1995 yil. Xristoforova O. B. Molot Vedim// Vokrug Sveta. – 2004. - №10. Shprenger Ya., Institoris G. Molot vedim. Izd. 2-oe. M., 1990 yil. Shverxoff G. Ot povsednevnyxo podozreniy k massovym goneniyam. Noveyshie germanskie issledovaniya po istorii vedovstva v nachale Novogo vremeni// Odissey. Chelovek v tarixiy. M., 1996 yil. Religioznaya jizn in Niderlandah// http://netherlands.upelsinka.com/index.html Inkvizitsiya - pasttiri yoki volki?// http://inquisitors.info Yavlenie traktata o vedmax "Molot Vedym"// http://smallbay.ru/magic7.html Burghartz S. Ayollar va jodugarlarning tenglamasi: 15 va 16-asrlarda Lucerne va Lozannadagi jodugarlik sinovlari misoli // Nemis er osti dunyosi. Germaniya tarixida deviantlar va chetlanganlar. L., 1988 yil. Behringer W. Ertrage und Perspektiven der Hexenforschung // Historische Zeitschrift, 1989. Hehl U. von. Hexenprozesse und Geschichtswissenschaft. // Historisches Jahrbuch, 1987. Kriedte P. Die Hexen und ihre Anklager // Zeitschrift fur historische Forschung, 1987. Labouvie E. Manner im HexenprozeB. Zur Sozialanthropologie eines "manniichen" Verstandnisses von Magie und Hexerei // Geschichte und Gesellschaft. 1990 yil. Macfarlane A. Tudor va Styuart Angliyadagi jodugarlik: Mintaqaviy va qiyosiy tadqiqot. Nyu-York, 1970 yil. Prilojenie 1 Ris. 1. Vedma, iskushaushchaya dvux mujchin. Ksilografiya. 1531 г. Prilojenie 2 Otryvok iz Ugolovnogo kodeksi Karla V. ( 1532 г). 21. Kasatelno dokazatelstv protiv tex, kto zaymetsya proritsaniem, buduschego pri pomoshchi qo'llovstva. Takje i nikto iz tex, kogo obvinyayut v zanyatiyax proritsaniem pri pomoshchi qo'llabstva yoki drugix magicheskix iskusstv, hech qanday zaklyuchen v tyurmu yoki podvergnut doprosu s pytkami byt mumkin emas. Odnako tex, kogo obvinyayut v zanyatiyax predskaniem, sleduet podvergat nakazaniyu. Esli pod prisyagoy budet dokazano, chto obvinennyy predskazatel vinoven v denejnyx poteryax, boleznyax, povrejdeniyax yoki uchcherbe, nanesennom ego yertve, sudya mumkin bo'lgan prodoljit rassmatrivat ego delo v sootvetstvia skayuzaniyami. 44. Kasatelno dostatochnyx dokazatelstv vinovnosti v vedovstve. Esli kto-to obuchaet drugix vedovstvu; yoki esli on obmanom okoldovyvaet ludey i vdabavok zastavlyaet okoldovannyh im slujit orudiem okoldovyvaniya prochix; a takje esli on znaetsya s vedmami kak mujskogo, tak i jenskogo pola; yoki polzuetsya podozritelnymi predmetami, deystviyami, slovami yoki sposobami, kotorye predpolagayut vedovstvo; i, bolee togo, esli podozrevaemogo obvinyayut drugie vedymy; vse eto yavlyaetsya nadejnym dokazatelstvom vedovstva va dostatochnym obosnovaniem uchun primeneniya pytok. 52. Kak sleduet doprashivat obvinyaemo, chtoby dobitsya u nego priznaniya. Esli ayollar soznaetsya v vedovstve, nadlejit pod prisyagoy doprosit ee o tom, kak i kogda ona stala vedmoy; a takje s kam, kak i kogda zanimalas ona vedovstvom, kak pri etom postupala i chto govorila. Zatem, esli okajetsya, chto doprashivaemaya skryla yoki utaila chto-nibud, chto byt svyazano s vedovstvom, nadlejit bu vyyasnit, agar shunday bo'lishi mumkin. I esli bu eto bylo sdelano, slovami yoki delom po otnosheniyu k drugim veshcham, to sleduet opredelit, ne yavlyaetsya li eto qo'llab-stvom . Nadlejit takje zat ey vopros, kto obuchil ee vedovstvu va kak ona prishla k etomu, ispolzovala li ona svoe vedovstvo protiv drugih ludey, kogo v osobennosti, i k kaku ushcherbu bu privelo. Esli kto-to prichinil vred yoki ucherb lyudyam pri pomoshchi vedovstva, ego neobxodimo nakazat, otnyav u nego jizn, va bu nakazanie to'liq osushchestvlyasya cherez sojjenie. No esli kto-to zanimalsya vedovstvom, nikomu ne prichinil vreda, to nadlejit nakazat inache, v sootvetstvii s tyajestyu prestupleniya; v etom slachae nadlejit sudyam obratition za sovetom, v sootvetstvii s predpisanem otnositelno obrashcheniy za sovetom. Prilojenie 3 Ris. 2-3. Metody doprosa srednevekovoy inkvizitsii Allbest uchun Razmeshcheno . ru Download 467.21 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|