Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Философское познание. Философия, так же, как искусство и ре­
лигия, не ограничивается решением познавательных задач. Главная 
ее функция родственна искусству и религии — духовная ориентация 
человека в мире. Философское познание подчинено этой цели. Фи­
лософия формирует общее представление о мире в целом, о его 
«первых» началах, универсальной взаимосвязи явлений, всеобщих 
свойствах и законах бытия. А.Ф. Лосев определяет философские 
понятия как символы, поскольку они содержат в себе «активный 
принцип ориентации в безбрежной действительности и понимания 
царящих в ней соотношений»
1
. Философия создает целостный образ 
мира, но не мира самого по себе, отстраненного от субъекта, а 
мира в его соотнесенности с человеком. Нормы и идеалы, научные 
знания и достижения искусства, тревоги человека, потребности и 
поиски смысла жизни, нравственные искания решающим образом 
определяют мировоззренческие установки философа, сам тип фи­
лософствования. Философия выступает как самосознание общества, 
1
 Лосев АФ. Проблема символа и реалистическое искусство. — С. 189. 
22 

---

теоретическое выражение его культуры. Она интегрирована с куль­
турой, которая обусловливает стиль мышления, ценности, идеалы, 
философскую проблематику и характер ее рассмотрения. Она обра­
щена и к миру в целом, и к человеку в качестве субъекта культуры. 
Философское знание характеризуется как мудрость. Мудрость — эта­
лон целостного понимания мира и места в нем человека. Филосо­
фия использует знание (научное и ненаучное) для нахождения зна­
чимых для всех людей истин. Кант понимал под философией позна­
ние последних целей человеческого разума, которое придает выс­
шую ценность другим знаниям, поскольку выявляет их значение 
для человека. Философия определяет систему принципов, взглядов, 
ценностей и идеалов, направляющих деятельность человека, его 
отношение к миру и самому себе. Формируя образ мира в его со­
отнесенности с человеком, философия неизбежно обращается к 
миру ценностей. Этика, эстетика, аксиология - это специальные 
области философского познания, обращенные к миру ценностей. 
Не случайно яркое и убедительное выражение философия получает 
в искусстве. Многие философы используют ее образный метафори­
ческий язык для выражения своих идей. 
Сокровенная цель философского знания (как и религии) — вы­
вести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеа­
лами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь самым 
современным ценностям. Но если религия — это массовое сознание, 
то философия — сознание элитарное, требующее не только талан­
та, но и профессиональной выучки. 
Органическое соединение в философском знании двух начал — 
научно-технического и теоретически-духовного - определяет его 
специфику как совершенно уникальной формы сознания, что осо­
бенно заметно проявляет себя в его истории — реальном процессе 
наследования, развития идейного содержания философских учений, 
которые исторически, во времени, связаны между собой не случай­
ным, а необходимым образом. Все они — лишь грани, моменты 
единого целого. Так же, как и в других сферах рациональности (в 
науке, например), в философии новое знание не отвечает, а диа­
лектически «снимает», преодолевает свой прежний уровень, т.е. вклю­
чает его в себя как частный случай. В истории мысли, подчеркивал 
Гегель, мы наблюдаем прогресс, постоянное восхождение от абст­
рактного (отвлеченного, одностороннего) знания к знанию все бо­
лее и более конкретному (полному, многостороннему). Последова­
тельность философских учений - в основном и главном — такова 
же, как и последовательность логических определений самой идеи, 
т.е. история познания соответствует объективной логике познавае­
мого предмета. 
Однако закону восхождения, как и власти, времени, практичес­
ки не подчиняется духовная (ценностная) составляющая философ­
ского знания. Она близка к искусству, к истории которого тоже 
нельзя подходить с мерками «выше» или «ниже». Ученые, как го-
23 

---

ворил Ньютон, стоят «на плечах» своих предшественников: все они 
своим творчеством продолжают, развивают одно общее дело. А ху­
дожники не выстраиваются в один ряд, ибо каждый из них — это 
особый мир, особая вселенная (что не исключает преемственности 
в художественном опыте эпох и поколений). 
Великий художник — великий выразитель своего времени, и 
именно благодаря этому его творчество имеет вечное, непреходя­
щее для людей значение. 
Однако теоретическая составляющая философского знания, т.е. 
его внутренняя логика, имеет более сложное начало. Сложное пото­
му, что философская идея многозначна, она может быть развита в 
разных, даже противоположных направлениях. Например, из фило­
софии Локка (английский философ XVII в.) его последователи (иде­
алист Беркли и французские просветители-материалисты Дидро и 
Гольбах) сделали прямо исключающие выводы: Беркли — субъектив­
но-идеалистические, а французские мыслители — просветительские. 
Из философских идей Канта, Гегеля выросла почти вся современная 
мысль. Но у каждого кантианца и гегельянца — свой Кант, свой 
Гегель, своя интерпретация предшественников. К тому же ни один 
крупный философ не выводил идеи из одного-единственного источ­
ника. Кант опирался на Лейбница и Юма, Фараби — на Аристотеля, 
Платона и т.д. Все это рисует многомерную, отнюдь не линейную 
картину рождения и судьбы нового философского знания, где важ­
нейшая, решающая роль принадлежит творческой критике. 
Как и любое знание, философское знание есть единство истины 
и заблуждения. Но в гносеологии данные понятия наполняются осо­
бым смыслом. Этот смысл - социально-исторический, социально-
нравственный, он необходимо включает в себя оценку не только 
нашей мысли, но и связанного с ней, основанного на ней нашего 
действия. Однако лишь то действие (поступок, решение, намере­
ние) истинно, которое отвечает высшим целям высшего предназ­
начения человека — развитию его универсальных физических, ин­
теллектуальных и духовных сил. Истина, как и истинная жизнь, есть 
следование таким императивам и ценностям, которые не ограничи­
вают, не сужают, а расширяют и развивают сущностные силы и 
творческие способности человека. Заблуждение, со своей стороны, 
тоже не простая субъективная логическая ошибка, недосмотр или 
недочет, тем более не подвох злоумышленников, а неизбежное след­
ствие того, что ошибается сама история. 
Так, надежды и уверения коммунистов в том, что все дороги в 
наш век ведут общество к свободе, равенству и братству, можно 
считать ошибкой, поскольку они не подтвердились. Но в ошибке 
заключалось глубокое содержание. Нравственный императив (идеал, 
мечта) не есть еще сама реальность, но он — ее знак из будущего. 
Изменение нравственных понятий в обществе, переоценка ценнос­
тей — самый чуткий и точный показатель того, что происходят или 
грядут большие, серьезные перемены в жизни миллионов людей. 
24 

---

Ведь никакие идеи не возникают из ничего и не падают с неба. Если 
научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и инте­
ресам человека, то философское знание — это знание о месте и роли 
человека в мире. Такое знание глубоко личностно императивно (то 
есть обязывает к определенному образу жизни и действий).