Горохов С. А. 1, Дмитриев Р. В. 2 Формирование конфессионального пространства индии

Горохов С.А. 1), Дмитриев Р.В. 2)

ФОРМИРОВАНИЕ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО

ПРОСТРАНСТВА ИНДИИ:

ОПЫТ ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКОГО АНАЛИЗА1

Hindistonning konfessiyaviy makonini shakllantirish: tarixiy va geografik tahlilning tajribasi

Kirish

Diniy omil Hindistonning ijtimoiy-siyosiy rivojlanishida muhim bo'lsa ham, hal qiluvchi rol o'ynagan va o'ynamoqda; butun tarix davomida u turli diniy urf-odatlar yonma-yon yashagan mamlakat bo'lgan. Hindiston ko'plab dinlarning uyi: hinduizm, buddizm, sikxizm, jaynizm, keyinchalik ular dunyoning ko'plab mamlakatlarida o'z izdoshlarini topdilar. Mamlakatda tarqalgan boshqa dinlar - islom va nasroniylik; ular uning chegaralaridan tashqarida paydo bo'lgan, ammo Hindistonga borganlarida ko'plab hind xususiyatlariga ega bo'lishgan. Hindiston jamiyati - turli irqlar, etnik guruhlar va dinlar vakillarining konglomerati. Shunga qaramay, hindlarning aksariyati, etnik va diniy mansubligidan qat'i nazar, o'zlarini maxsus hind tsivilizatsiyasi vakillari sifatida aniq ajratib turadigan umumiy hind identifikatoriga ega. Hindiston o'z tarixi davomida aholining murakkab konfessional tarkibiga ega bo'lgan mamlakat bo'lishiga qaramay, u doimo hindulardan iborat bo'lib kelgan. Aynan hinduizm atrofida - Hindistonning ushbu qadimiy milliy dini - mamlakatning madaniy, ijtimoiy va siyosiy birligi barcha asrlarda barpo etilgan. Kastlar birdamligi hanuzgacha juda kuchli bo'lgan hind jamiyatining ijtimoiy-psixologik tuzilishining o'zi ma'lum darajada hind diniy dunyoqarashining mahsulidir. 80

Hinduizm "dinlar parlamenti" dir.

Hozirga qadar hinduizm Hindistondagi turli konfessiya jamoalari munosabatlarida "o'yin qoidalarini" o'rnatib kelmoqda, ushbu din merosining ta'siri (birinchi navbatda kastalar tizimi va uning modifikatsiyalari bilan bog'liq) Janubiy Osiyoning barcha mamlakatlarida, hindu jamoalari bo'lgan joylarda ham juda kuchli ta'sir ko'rsatmoqda. ozchilikni tashkil qiladi. Shu sababli, hinduizmda sodir bo'layotgan o'zgarishlar, u yoki bu tarzda, butun mamlakatda va butun Janubiy Osiyoda keng tarqalgan dinlarga ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, Hindistonning konfessional makoni, avvalambor, hinduizmning rivojlanishi, uning turli xil o'zgarishlari va yo'nalishlarining shakllanishining natijasidir, asosan mamlakatda paydo bo'lgan boshqa dinlar bilan munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. "Hinduizm" atamasining o'zi Hindistonning evropalik tadqiqotchilari tomonidan diniy tushuncha sifatida juda kech, XIX asrda kiritilgan. Shu ma'noda, hinduizm odatda diniy, mifologik, falsafiy, huquqiy va axloqiy g'oyalar majmui sifatida tushuniladi, ko'pincha bu hindlarning asosiy xudolari Shiva va Vishnu kultlari bilan bog'liq [Hinduizm ... 1996]. Din va mamlakatning o'zi nomi kelgan hindu / hindu (inglizchadan. Hindu) so'zi butun dunyo bo'ylab Hindistonning "kashfiyotchilariga" - forslar va yunonlarga qaytadi - va Hind daryosi (Sindxu) bo'ylab joylashgan bir mamlakat aholisini anglatadi. ... diniy yoki madaniy atama emas, aksincha toponimik atama. Shunday qilib, hindlarning o'zlari uchun qandaydir tarzda o'z mamlakatlarini, o'zlarini yoki diniy e'tiqodlarini nomlash kerak emasdek tuyuldi, shuning uchun boshqa madaniyat va dinga mansub tashqi kuzatuvchilar va tadqiqotchilar o'zlarining tasnifi uchun buni o'zlari qilishlari kerak edi. 81

Bizning fikrimizcha, hinduizmning asosiy "tsementlashtiruvchi" kuchi Evropa an'analarida kasta tizimi, Hindistonda varnashrama deb nomlanadi. Aynan uning yordami bilan hinduizm o'zining ko'p asrlik tarixi davomida saqlanib qoldi, bu marosim amaliyoti, an'anaviy hinduizmning falsafasi, axloqi va odob-axloq qoidalari asosidir. Bu hinduizmning ta'rifi

eng yirik G'arbiy Indolog S. Bugle keladi: “... biz hindlarning haqiqiy dinini dogmatik nuqtai nazardan aniqlashga urinishimiz bilan, biz sarosimaga tushib qoldik. Biz buni dogma emas, balki marosim bilan aniqlaymiz; g'oyalarga emas, balki amaliyotga, va pirovardida, hinduizmning mohiyati braxmanlarga bo'lgan hurmat kast urf-odatlariga rioya qilish bilan bog'liqdir »[Bougle, 1971, p. 55-56].

Diniy olim C. Eliotning munosib ifodasiga ko'ra, hinduizm "dinlar parlamenti bo'lib, har bir hind e'tiqodi brahmanlarga hurmat (ya'ni kasta tizimini tan olish) kabi ba'zi oddiy parlament qoidalariga rioya qilish sharti bilan uning a'zosi bo'lishi mumkin." - S.G. ) va Vedalar obro'sini nazariy jihatdan tan olish "[Eliot, 1921, p. o'n sakkiz]. Hindistonda ming yillar davomida mavjud bo'lgan va hanuzgacha dunyoqarash va xulq-atvorni aniqlaydigan kastalar tizimi hinduizm mahsulidir. Hindiston jamiyati hech qachon monolit bo'lmagan, kastlarning ierarxik tizimini ifodalaydi (ba'zi tadqiqotchilar ularning soni 15 mingdan oshadi), ularning har biri o'ziga xosligi, mafkurasi va madaniyati, o'z xudolariga ega. Ijtimoiy iyerarxiyadagi o'rin uchun diniy yoki etnik guruhlar o'rtasida emas, balki kastalar o'rtasidagi raqobat har doim Hindistonning ijtimoiy-siyosiy madaniyatining asosi bo'lib kelgan. Kasta tizimi hanuzgacha hindularning dunyoqarashi va xulq-atvorini aniqlaydi. Kasta ierarxiyasining daxlsizligi - bu hinduizm yagona an'anani ifodalash uchun zarur bo'lgan o'xshash fikrlarning minimal darajasi, ya'ni. bu holda varnasramaning roli xristianlikdagi cherkovnikiga o'xshaydi. Shu bilan bog'liq bo'lib, hind missionerlari odamning ruhi yoki e'tiqodi bilan qiziqmaydi; odamni (yoki ko'pincha butun qabilalar va xalqlarni) konvertatsiya qilish, ular unga (ularga) faqat kasta ierarxiyasida ma'lum bir joyni majbur qilishadi. 82

Natijada turli xil diniy ta'limotlar, masalan, mavjud buddizm va jaynizm, hattoki islom va nasroniylik (shuningdek, yo'qolib ketgan Hindiston dinlari) kabi hinduizmning "soyabon" diniy an'analari doirasida Hindistonda bir-birlari bilan bir qatorda mavjud bo'lgan. M. Gandi: "Hinduizm, islom va boshqa dinlar asosiy dinning, xususan, Haqiqatning turli xil versiyalari", deb aytgan. Iqtibos keltirgan: Myuller, 1995, p. 166]. Shunday qilib, aniq amorflik va noaniqlikka qaramay va ma'lum darajada aynan ular tufayli hinduizm har doim o'zgacha barqaror bo'lib kelgan. Hinduizm, boshqa dinlar bilan raqobatlashib, har doim ularni o'z madaniy maydoniga jalb qilishga, ularni o'zlashtirishga, boshqalarning xudolarini, boshqa qarashlarini va mifologik e'tiqodlarini bu yoki boshqa shaklda o'z ehtiyojlariga moslashtirishga harakat qildi va shu bilan o'zi uchun doimiy va uzoq umr ko'rish. Hinduizm shunchaki boshqa dinlarni o'zlashtirmoqchi, ularning tarafdorlarini o'z kastalariga aylantiradi. O'rta asrlarning mashhur mutafakkiri Abu Rayxon Beruniy ta'kidlaganidek [Biruniy, 1995, p. 67-68], hindular uchun "din faqat ularning e'tiqodidir". Ya'ni, oxir-oqibat, "ularning e'tiqodi", hindlarning e'tiqodi, Hindistonda tarqalgan barcha diniy e'tiqodlarga aylanishi mumkin, buning uchun ular kast tizimiga qo'shilishi kerak. Mamlakatning ming yillik tarixi davomida Hindistonning konfessional maydoni sezilarli darajada o'zgardi, bu uning rivojlanish bosqichlarini ajratib ko'rsatishga imkon beradi, ularning har biri Hindistonda mavjud bo'lgan dinlar o'rtasida raqobat shakllaridan birining ustunligi bilan bog'liq.

Hindistonning konfessional makonini rivojlantirishning birinchi bosqichi. Hindistonning konfessional makonini rivojlantirishning birinchi bosqichini hinduizmning tabiiy diniy monopoliyasi bosqichi deb atash mumkin. U miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalaridan boshlab Hindiston tarixini o'z ichiga oladi. e. XIII asrgacha, ya'ni. qadimgi va dastlabki o'rta asrlarning tarixiy davrlari (oriylarning ko'chmanchi qabilalari istilosidan tortib musulmon hukmdorlarining mamlakat ichkarisidagi bosqinchilik yurishigacha) yoki L.B. Alaev, "hindu" O'rta asrlar [Alaev, 2003]. Ushbu bosqichning boshlanishi, V asrning o'rtalariga qadar. Miloddan avvalgi, Hindistonning konfessional makonida nisbatan "tinchlik" bilan ajralib turadi: unda raqobat hinduizm / vediya dinining aniq ustunligi tufayli o'zini ancha zaif namoyon qildi. 83

Keyinchalik Hindistonda, ayniqsa uning sharqiy, eng rivojlangan qismida, boy diniy hayot kuzatila boshlandi. Aynan Hindistonning sharqida, Gangning quyi oqimida (zamonaviy Bihar shtati) yangi dunyo dini - buddizm tug'ildi va bu erda u ko'plab tarafdorlarini topdi. Hindistonda buddizmdan tashqari, jaynizm vujudga keldi: shu kungacha saqlanib qolgan ikkala din ham hinduizmdagi islohot harakatini, uni tenglashtirishga urinishni anglatadi. Taxminan bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan - V asrda. Miloddan avvalgi, - ular III asrga kelib o'zlarining gullab-yashnagan davrlariga etishdilar. Milodiy ma'lum bir vaqt ichida ular ba'zi qadimgi hind davlatlari (masalan, mashhur Ashoka) hukmdorlarining qo'llab-quvvatlashiga muvaffaq bo'lishganida [Bongard-Levin, 2001].

Jaynizm ham, buddizm ham hinduizm bag'ridan chiqqanligi sababli, ular o'rtasidagi raqobat asosan yirik diniy rahbarlar boshchiligidagi fikr maktablari o'rtasida davlat hokimiyati organlarining e'tibor va imtiyozlari uchun raqobat shaklida bo'lgan. Ushbu raqobat natijasida hinduizm falsafa va marosim amaliyotida katta e'tiborni o'zgartirib, uni hind jamiyatining o'zgaruvchan sharoitlariga moslashtirdi. Buddizm va jaynizm, shuningdek keyinchalik

vii sihizm Hindiston dinlari orasida o'z o'rnini egalladi va ularning izdoshlari yangi kastalar sifatida kast tizimiga qo'shilishdi. Budda hind xudolari Vishnuning mujassamlashuvi (avatar) deb e'lon qilinganini va shu tariqa hind panteoniga kirganini aytish kifoya. Aynan hind diniy hamjamiyatining ushbu g'oyasi asosida zamonaviy Hindiston konstitutsiyasi mualliflari "hind / hindu" nomi shayx, jayn va buddistlik an'analarini tasdiqlovchi shaxslar sifatida izohlanishi kerak; hindlarning diniy urf-odatlariga havolalar tegishli ravishda talqin qilinishi kerak »[Hindiston Konstitutsiyasi ... 1956, p. 68]. Hindistonda konfessional geospace rivojlanishining ushbu bosqichida hinduizm bilan genetik jihatdan bog'liq bo'lmagan dinlarning birinchi tarafdorlari - islom, nasroniylik, yahudiylik, zardushtiylik (parsizm) paydo bo'ladi. 84

Biroq, ularning aksariyati Hindistonning Yaqin Sharq bilan savdo aloqalari tufayli mamlakatda paydo bo'lgan nisbatan kichik jamoalar edi. Musulmonlar, nasroniylar va boshqa diniy ozchiliklar jamoalarini mahalliylashtirishning asosiy yo'nalishi Janubiy Osiyo qirg'og'iga aylandi, birinchi navbatda zamonaviy Kerala shtati hududi. Kichkina kattalik va ularning diniga qo'shilgan dindorlar tomonidan jiddiy qo'llab-quvvatlanmaslik bu jamoalar uchun boshqa iloj qoldirmadi, balki atrofdagi hindu ko'pchilik hayotining "qoidalarini" tan olish va oxir-oqibat kast tizimiga maxsus kastlar sifatida qo'shilish. Masalan, Keralada shu kungacha musulmon savdogarlar (mopla) yoki suriyalik nasroniylarning kastalari mavjud. Shunday qilib, kastalarga moslashish mexanizmidan foydalangan holda, hinduizm buddizmni va biroz kamroq darajada jaynizmni va ayniqsa nasroniylikni, zardushtiylikni va islomni o'zlashtira oldi. Hindistonning konfessional makonining mozaikasi yangi dinlar tarafdorlari paydo bo'lishi hisobiga kuchaydi, ammo an'anaviy hind jamiyatiga xos bo'lgan va kasta tizimiga asoslangan hinduizmning diniy monopoliyasi unga turli diniy va etnik guruhlarni birlashtirishga imkon berdi.

Rivojlanishning ikkinchi bosqichi

Hindistonning konfessional maydoni.

Hindistonning konfessional makonining rivojlanishidagi ushbu davrni Islom hukmronligi bosqichi deb atash mumkin. U XIII asrning boshlaridan beri davom etdi. va 18-asrning o'rtalariga qadar biz 1206 yilni shartli boshlanishi deb hisoblaymiz, Dehli Sultonligi - Hindistondagi birinchi xorijiy bosqinchilar tomonidan tashkil etilgan birinchi davlat (musulmonlar diniy mansubligi bilan) va oxiri - hukmronlik davri rasman boshlanganda. nasroniylikni tan olgan ingliz mustamlakachilari mamlakatida [Hindiston tarixi ... 1968]. Ushbu bosqichda Hindistonning hukmron tabaqasi aksariyat hollarda Islom diniga rioya qildi, davlat (aniqrog'i, Hindistonda mavjud bo'lgan ko'pgina davlatlar) mamlakatda monopol din maqomida bo'lgan Islomni qo'llab-quvvatladilar (bu monopoliya davlat majburlashiga asoslangan edi). 85

Hindistonda Islomning tarqalishi tez-tez majburlanar edi, musulmon hokimiyatining siyosiy zo'ravonliklari (ibodatxonalarni vayron qilish, braxmanlarni chiqarib yuborish) aholini Islomni qabul qilishga iqtisodiy majburlash (musulmon bo'lmaganlar uchun bir nechta soliqlardan iborat soliq zulmining kuchayishi - so'rovnoma (jizya) va er bilan birlashtirildi. (haraja)), shuningdek, Hindistonga musulmonlarning ko'chib kelishini rag'batlantirish bo'yicha faol siyosat bilan. Shunga qaramay, Islom, hatto davlat monopol din mavqeiga ega bo'lsa ham, hinduizmni "hazm qila" olmadi. Buning sababi shundaki, birinchidan, Hindistonda hindu davlatlari va hindular - hukmron sinf vakillari (Rajput jangchilari, braxmanlar - hukumat amaldorlari va er egalari, savdogarlar va boshqalar) hinduizmni qo'llab-quvvatladilar. Ikkinchidan, bu, bizningcha, asosiysi, Hindistonda musulmonlar juda oz edi. Ushbu bosqichda aholini islomlashtirish faqat buddizm o'rnini egallagan Hind vodiysi (Panjab) va Ganga quyi oqimida (Bengal), shuningdek, Hindistonning yirik shaharlarida - musulmon davlatlarining markazlarida katta muvaffaqiyatlarga erishdi.

Hinduizm islomni - qurol-yarog 'yordamida o'z davlatlarini Hindiston hududida yaratishga qodir bo'lgan dunyo dinini - faqat yangi kasta yoki kastalar guruhi mavqeiga qadar kamaytira olmadi. Yaqin Sharqda vujudga kelgan islomiy ma'naviy an'ana juda uzoq edi va u moslashishi uchun hindulardan farqli o'laroq; Hinduizmda Islomga xos bo'lgan missionerlik salohiyatiga deyarli qarshilik ko'rsatadigan hech narsa yo'q bo'lib chiqdi. Biroq, Islom va hinduizm ham to'qnashuvlari tufayli jiddiy o'zgarishlarga duch kelishdi. Islom hind jamiyatiga qo'shilish uchun qisman, biroz yumshatilgan versiyada (daxlsizlik institutisiz) o'zining kast tuzilishini qabul qildi. Hinduizmda Islom bilan raqobat natijasida yangi tendentsiyalar paydo bo'ldi, birinchi navbatda keyinchalik alohida dinga aylangan sihizm, shuningdek, baxti harakati. Sihizm Islomga harbiy qarshilik ko'rsatish yo'lini taklif qildi va bhakti o'qituvchilari Xudoga sevgiga sig'inishni targ'ib qildilar va kastalar tizimining chekkalarini - birinchi navbatda daxlsizlikni tanqid qildilar. Biz Xindistonning konfessiya makonining tuzilishini faqat XIII - XVIII asr o'rtalarida retrospektiv taxminlar asosida baholashimiz mumkin. 86

Mughal Hindistonda, Aurangzeb hukmronligining oxiriga kelib (1707) - maksimal hududiy farovonlik va hinduizmning eng katta zulmi davrida - musulmonlar aholining taxminan 20% tashkil etdi [Belokrenitskiy, 2008]. Ammo, agar Mug'al Hindistonining eng islomiylashgan hududlari zamonaviy Pokiston va Bangladeshga kiritilgan hududlar bo'lganligini hisobga olsak, zamonaviy Hindiston hududida yashovchi aholining musulmonlarning ulushi 18-asrning o'rtalariga kelib biroz pastroq bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Asosan g'arbiy va janubiy qirg'oqlarning port shaharlarida yashagan nasroniylar, yahudiylar va zardushtiylarning umumiy ulushi, ehtimol, 1 foizdan kam bo'lgan. "Hind dinlari" deb nomlanuvchi odob-axloq tuzilmalari - ularning asosiy qismi zamonaviy Pokiston (Panjob viloyatida), jayn va buddistlar, shuningdek etnoreliklar tarafdorlari hududida jamlangan sihlar taxminan 5% tashkil etdi. 18-asrning o'rtalariga kelib hindlarning ulushi, ehtimol, Hindiston aholisining taxminan 73-75% ni tashkil etdi, bu taxminan Hindiston aholisining 1881 yilda inglizlar tomonidan o'tkazilgan birinchi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga to'g'ri keladi [Joshi, 2003].

Rivojlanishning uchinchi bosqichi

Hindistonning konfessional maydoni.

Ushbu bosqich 1947 yilda mamlakat mustaqillikka erishguniga qadar davom etdi va mamlakatning beshta eng yirik dinlari: hinduizm, islom, nasroniylik, buddizm va jaynizm o'rtasidagi raqobat bilan ajralib turardi. Angliyaliklarning Hindistonni zabt etishi mamlakatda sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Birinchidan, Islom aslida o'z davlat maqomini yo'qotdi. Albatta, u Britaniya Hindistonidagi avtonom musulmon knyazliklarida (masalan, Haydarobodda) o'z mavqeini saqlab qoldi, ammo oldingi bosqichga xos hindularni ta'qib qilishda ifoda etilgan haddan tashqari holatlarsiz. Qolgan Hindistonda musulmonlar jamoati, garchi hokimiyat tomonidan qo'llab-quvvatlansa-da, mustamlakachilar tomonidan xuddi shunday qo'llab-quvvatlangan diniy jamoalarning qolgan qismi bilan tenglashtirildi. Aytish mumkinki, bu hindular tomonidan juda ko'p sonli, bilimliroq bo'lgan va inglizlar hukmronligi davrida o'zgargan sharoitlarga moslashishda muvaffaqiyat qozongan hindular tomonidan orqaga surilgan. 87

Bundan tashqari, ushbu din davlatning imtiyozlari va homiyligidan foydalangan hindu knyazliklarining soni musulmon, sikx yoki buddistlarga qaraganda ancha ko'p edi. Hindistondagi inglizlar hukmronligining ikkinchi muhim natijasi xristianlik tarafdorlari - mustamlakachilar dini ulushining ko'payishi bo'lib, natijada u mamlakatning konfessional makonining muhim tarkibiy qismiga aylandi. Angliya hukumati xristian cherkovlari faoliyatini, ayniqsa Shimoliy-Sharqiy Hindistonning tog'li hududlarida qo'llab-quvvatladi, ularga kirish faqat Evropa missionerlari uchun ochiq edi [iqtibos keltirgan: Klyuev, 2002]. Evangelizatsiyaning yana bir ob'ekti - ijtimoiy-iqtisodiy holatini yaxshilash uchun nasroniylikni qabul qilgan daxlsizlar. Xristianlashtirishning muvaffaqiyati, shuningdek, Hindistonda nasroniylikning individual ravishda emas, balki ommaviy ravishda qabul qilinganligi bilan bog'liq edi - odatda butun kastalar yangi dinga o'tdilar [iqtibos keltirgan: Yurlova, 2003]. Angliya hukmronligi davrida Hindiston nasroniylari asta-sekin o'zlarini nafaqat maxsus kasta yoki kasta sifatida, balki global xristian hamjamiyatining bir qismi sifatida his qila boshladilar; Xristianlashgan xalqlar asosan o'zlarining konfessional shaxsiyatiga asoslanib etnik o'z-o'zini anglashni rivojlantira boshladilar.

Va nihoyat, Hindistondagi inglizlar hukmronligining uchinchi muhim natijasi - bu mamlakatdagi eng yirik dinlar tarafdorlari orasida jamoaviy mafkurani shakllantirishdir. Garchi, albatta, ham musulmonlar, ham nasroniylar Hindistonda paydo bo'lgan dinlarning vakillaridan farqlarini anglab etishgan bo'lsa-da, musulmonlar va xristianlarning oliy doiralari vakillari yaqin o'tmishda hanuzgacha daxlsiz bo'lgan imondoshlariga qaraganda braxmanlar va rajputlar bilan ko'proq o'xshashliklarga ega edilar. Aynan Buyuk Britaniyaning mustamlakachilik ma'murlari o'zlarining sub'ektlari oldiga o'zlarining konfessional mansubligi masalasini qo'ygan va ulardan o'zlarini identifikatsiyalashni talab qilgan, bu ma'noda ushbu sub'ektlarning o'zlari uchun mutlaqo sun'iydir. Bu Hindiston aholisini ro'yxatga olish paytida yuz berdi, ularning birinchisi, hududiy doirasi cheklangan, 1867 1876 yillarga to'g'ri keladi. 88

1881 yildan boshlab Hindistonda har o'n yilda aholining ro'yxatga olinishi mamlakatning deyarli butun hududini qamrab olgan; oxirgi malakasi - Hindistonning butun tarixidagi o'n beshinchi va mamlakat mustaqillikka erishganidan beri ettinchi - 2011 yilda o'tkazilgan [Goroxov, 2011]. Shunday qilib, mustamlaka hokimiyat tomonidan muntazam ravishda amalga oshirilgan ro'yxatga olish protsedurasi asosan iqtisodiy va ma'muriy sabablarga ko'ra hind aholisining kommunal identifikatsiyasi va kommunizm mafkurasining shakllanishiga hal qiluvchi hissa qo'shdi. Hindistondagi kommunalizm (inglizcha kommunal - kommunal) diniy jamoalarning manfaatlarini himoya qilish yoki diniy omillardan siyosatda foydalanish siyosati sifatida tushuniladi, shu bilan birga ushbu mafkura tarafdorlari "millat" va "diniy jamiyat" tushunchalarini aniqlaydilar. Mustamlakachilik hukumati mamlakatda individual diniy kuriyalarda ovoz berishni joriy qilish orqali jamoatchilikning o'z-o'zini anglashini yanada mustahkamlashga hissa qo'shdi va konfessiyali ozchiliklar uchun maxsus saylov afzalliklarini ta'minladi [Prazauskasda keltirilgan, 1990]. Inglizlar mustaqillik harakatini zaiflashtirish uchun mamlakatda bo'linish va hukmronlik siyosatini olib borgan holda diniy jamoalarning Hindiston ustidan nazoratini mustahkamlash uchun raqobatini qo'llab-quvvatladilar.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. diniy-kommunal tamoyiliga binoan Hindistonda tan olinishi uchun kurashgan "Musulmonlar ligasi", "Hindu Mahasabha" (Buyuk hindlar assambleyasi), "Rashtriya Swayamsevak Sangh" (RCC, "Millatning ko'ngilli xizmatchilari uyushmasi") va boshqalar siyosiy harakatlar yaratildi. musulmon va hind "millatlari" ni ajratib turing. Kommunistik siyosatchilar, hindular tomonidan ham (V.D.Sarvarkar, M.S.Golvarkar va boshqalar) va musulmonlardan (M. Iqbol, M.A.Jinna va boshqalar). ikki millat - hindu va musulmon. Pokistonning asoschisi otasi M.A. Jinna Hindiston musulmonlari "o'zlarining alohida madaniyati va tsivilizatsiyasi, tili va adabiyoti, san'ati va me'morchiligi, ismlari va unvonlari, mutanosiblik tuyg'usiga ega bo'lgan yuz millionlik xalqdir" deb yozgan.

mutanosibliklar, huquqiy va axloqiy qonunlar, urf-odatlar va taqvim, tarix va urf-odatlar, moyillik va intilishlar "[Ba'zi so'nggi ... 1947, p. 180-181]. V.D. Sarvarkar, o'z navbatida, hind millatchiligi va hindu davlatini (hindu Rashtra) yaratilishiga asos bo'lgan hindutva (hinduizm) g'oyasini ilgari surdi. Uning qarashlariga ko'ra, "hindular umumiy madaniyat, umumiy tarix, umumiy til, umumiy mamlakat va umumiy din asosida rivojlangan millatni shakllantiradi". Iqtibos keltirgan: Klyuev, 2002, p. 201].

89

Hatto "mustaqil Hindistonning otasi" M. Gandi o'zining siyosiy faoliyatida diniy shakllardan keng foydalangan, "dindan ajratilgan siyosat faqat dafn qilinishi mumkin bo'lgan jasadga o'xshaydi" [Gandi, 1969, p. 431]. 1885 yilda Hindistonda birinchi siyosiy partiya - Hindiston Milliy Kongressi (INC) tashkil etildi. Garchi uning rahbarlari orasida barcha e'tiroflarning vakillari bo'lgan bo'lsa-da, etakchi pozitsiyalar hindular tomonidan egallab olingan bo'lib, bu musulmon jamoasida shubha uyg'otdi. Diniy omil turli xil millat va kastalardan iborat hindularning birlashishini va ularning mustaqil Hindistonda musulmonlar va boshqa din vakillari ustidan siyosiy hukmronligini asoslovchi asosiy dalil sifatida ilgari surilgan. Diniy va kommunal qarama-qarshiliklarning apogeyi 1947 yilda diniy yo'nalishlar bo'yicha mamlakatning bo'linishi, ko'plab qurbonlar va vayronalar bilan birga Hindistonning konfessional makonini o'zgartirdi.

Britaniyalik aholini ro'yxatga olish bo'yicha muntazam ravishda olib boriladigan materiallar mavjudligi sababli, biz Hindistonning konfessional makonining tuzilishi va dinamikasini rivojlanishining uchinchi bosqichida (1881-1941) yuqori darajada ishonchliligi bilan tavsiflashimiz mumkin, chunki bu avvalgi barcha hududlar emas edi. Britaniya mustamlakasi.

1881-1941 yillar uchun. "hind dinlari" tarafdorlarining ulushi 80 foizdan 84 foizgacha oshdi (shu jumladan hindular - 74 dan 82 foizgacha); xristianlarning Hindiston aholisidagi ulushi biroz oshib, 1941 yilgi aholining taxminan 1 foizini tashkil etdi. Xuddi shu davrda Hindiston aholisidagi musulmonlarning ulushi 20 dan 15 foizgacha kamaydi, 1901 yilga kelib musulmonlar mamlakat aholisining 13 foizidan ham kamini tashkil qildi. Hindistondagi musulmon aholi ulushining pasayishi, bizning fikrimizcha, musulmon-hindu jamoalararo munosabatlarning keskinlashuvi bilan izohlanishi mumkin, bu esa Islom diniga ergashuvchilarning zamonaviy Hindiston hududidan Britaniyaning Hindiston hududida aholining ko'p qismini tashkil etgan hududlariga (zamonaviy Pokiston va Bangladesh) ko'chib o'tishiga sabab bo'ldi. Shunday qilib, 19 va 20-asrlarning boshlarida, keyinchalik Pokistonning bir qismi bo'lgan hududlarda (shu jumladan Sharqiy Bengaliyada) diniy ozchiliklar, xususan musulmonlar tarafdorlarining faol o'sishi kuzatildi. 90

Shu bilan birga, zamonaviy Hindiston hududida hindu kommunalistlari tomonidan diniy ozchiliklarga bosim o'tkazilishi natijasida hindularning aholi tarkibidagi ulushi oshdi.

Hindistonda konfessiya makonini rivojlantirishning to'rtinchi bosqichi.

Hindistonning konfessional makonini rivojlantirishning so'nggi davri 1947 yilda mamlakat mustaqilligi bilan boshlandi va shu kungacha davom etmoqda. Bu Hindistondagi eng muhim diniy jamoalar, birinchi navbatda hindular va musulmonlar o'rtasidagi ziddiyatlarning kuchayishi bilan tavsiflanadi. Mamlakatning bo'linishining fojiali oqibatlari, shu jumladan M. Gandi fanatik hindu qo'lida o'lishi uzoq vaqt davomida mustaqil Hindistonda kommunal tashkilotlarning pozitsiyalarining zaiflashishiga olib keldi. Bo'linish natijasida asosan hindular va sihlar yashaydigan hududlar Hindistonga, musulmonlar esa Pokistonga o'tdilar. 1947 yilda taxminan 7 million musulmon Hindistonni tark etib, Pokistonga ko'chib o'tdi, taxminan shuncha hind va sihlar Hindistonga ko'chishga majbur bo'ldilar. Natijada, mustaqil Hindistonda hindularning ulushi 1951 yilda 85 foizga ko'tarildi, musulmonlar esa 10 foizdan pastga tushishdi [Goroxov, 1999]. Shunday bo'lsa-da, hattoki Pokiston bilan aholi almashinuvidan so'ng ham Hindiston aholining murakkab ko'p konfessiyali tarkibiga ega mamlakat bo'lib qoldi [iqtibos keltirgan: Goroxov, 2011]. Hindiston aholisidagi diniy ozchiliklar, xususan, musulmonlarning ulushi uning mustaqil rivojlanishi yillarida barqaror o'sib bordi (har bir keyingi aholi ro'yxati natijalari bo'yicha qayd qilingan); 2011 yilga kelib hindularning aholidagi ulushi 78,5%, musulmonlar esa 13,8% ni tashkil etdi.

Mamlakatda barcha dinlarga teng munosabatda bo'lish printsipi sifatida tushunilgan dunyoviylik, yoki hind tilida "sarva dharma sambhava", uni "barcha dinlarga teng e'tibor" deb tarjima qilish mumkin (1976 yilda, atama "Dunyoviylik" Hindiston Konstitutsiyasida mustahkamlangan) [iqtibos keltirgan: Abramov, 2011]. Mustaqil Hindistonning birinchi bosh vaziri D.Neru dunyoviylikni dinning mamlakat ijtimoiy hayotidagi rolini inkor etishda emas, balki faqat ma'lum siyosiy guruhlar manfaatlari yo'lida undan foydalanishni taqiqlashda ko'rdi. 91

Shunga qaramay, kommunizm mafkurasi nafaqat yo'q bo'lib ketmadi, balki mamlakat va umuman davlatning ijtimoiy hayotiga ta'sir ko'rsatishda davom etdi. Britaniya Hindistoni hududida vujudga kelgan va dastlab dunyoviy konstitutsiyalarni qabul qilgan qo'shni mamlakatlarda 1956 yilda Pokistonda va 1988 yilda Bangladeshda davlat dini maqomini olgan islom tomonidan konfessiya makonini monopollashtirish jarayoni boshlandi. Hindistonning o'zida Hindutva g'oyasi asosida mamlakatda hinduizmning imtiyozli pozitsiyasini mustahkamlash tendentsiyalari asta-sekin paydo bo'la boshladi, bu esa mamlakatda diniy va jamoaviy qarama-qarshiliklarning kuchayishiga olib keldi. Ko'p jihatdan hind dunyoviyligining zaifligi va yarimparvozligi diniy bo'lmagan aholining hind fuqarolarining umumiy sonidagi ahamiyatsiz ulushi bilan izohlanadi, bu faqat 1990 yillarning boshlarida 1% dan oshdi.

80-yillarning o'rtalariga qadar kommunistik tashkilotlar hanuzgacha Hindiston siyosiy hayotining nisbiy chetida edi, ammo 1992 yilda siyosiy kuchlar muvozanatini ularning foydasiga o'zgartirgan voqea yuz berdi. Kommunistik tashkilotlar tomonidan qo'zg'atilgan hind mutaassiblari Uttar-Pradesh shtatining Ayodhya shahridagi XVI asrdagi Bobur masjidini vayron qilishdi. afsonalarga ko'ra, xudo Rama tug'ilishiga bag'ishlangan hind ibodatxonasi bo'lgan Mo'g'ul imperiyasining asoschisi. Ayodxyadagi voqealar butun Hindiston bo'ylab yuzlab musulmonlar va hindularni o'ldirgan zo'ravonlik to'lqinini qo'zg'atdi. Ammo bu voqealar hind kommunistik tashkilotlari, avvalambor 1998-2004 yillarda tashkil topgan Bharatiya Janata Party (BJP) siyosiy tashkiloti tobora ommalashib borayotganligini ko'rsatdi. va 2014 yildan beri u Dehlida hukumat koalitsiyasining rahbari bo'lib, INC bilan birga Hindistonning etakchi siyosiy partiyalaridan biriga aylandi. Hindistonda hind millatchiligi mafkurasi ta'sirining kuchayishi mamlakatni "safronlashtirish" deb nomlangan (za'faron rangidagi kiyimlarni hindu astsetlari an'anaviy ravishda - sadxuslar kiyishadi). 92

Munozara.

Hindistonning konfessional makoni bir necha dinlarning geospaziyalarining "kesishishi" natijasida vujudga kelgan. Mamlakatdagi adeptlar soni bo'yicha ulardan eng kattasi - hinduizm bir necha boshqalar bilan birga (sikxizm, jaynizm va boshqalar) hind dinlarining kengaygan guruhini tashkil qiladi. Ikkinchisining umuman mamlakatdagi, uning shtatlari va kichik ma'muriy-hududiy birliklarning asosiy raqibi Islom va ozroq darajada xristianlikdir. Shu bilan birga, o'tgan asrda raqobatbardosh munosabatlarning rivojlanishi sust edi: 1911 va 2011 yillardagi aholini ro'yxatga olish o'rtasidagi davrda hind dinlari tarafdorlarining ulushi 88,0% dan 4,5 foizga kamaydi, shundan faqat 3,8 tasi "islomga" ketgan, 0, 7% - nasroniylik. Hinduizmning Hindistonning konfessional makoni uchun boshqa dinlarga bo'lgan raqobatida yutqazayotganining to'g'ridan-to'g'ri isboti hindlarning boshqa dinlarga o'tishi bo'lib, bu daxlsizlar (dalitlar) vakillarining "hinduizmdan qochish" shaklini oldi. Umuman olganda aytishimiz mumkinki, Hindistondagi musulmonlar jamoasining taxminan 90% i quyi kastalar va ularning avlodlaridan kelib chiqqan bo'lib, xristianlikni qabul qilish bilan bir xil ko'rinish paydo bo'ladi. 1956 yilda Hindistonning taniqli siyosiy va jamoat arbobi B.R. Ambedkar bir kunda Buddizmni Maxari kastasining 300 mingga yaqin "daxlsizlari" qabul qildi, shuning uchun 20-asrning o'rtalarida Buddizm Hindistonning konfessiya makoniga "qaytdi" [Goroxov, 1999].

Hindistonning konfessional makonida hukmron mavqeini saqlab qolish hinduizm uchun, ehtimol davlat dini sifatida muhimligi, mamlakat fuqarolariga dinlarini o'zgartirishni taqiqlovchi qonun loyihasini qabul qilish urinishlari bilan bog'liq. Shunday qilib, yana bir bor Hindistonning ko'p asrlik tarixi davomida diniy doiralar, endi "za'faron" siyosatchilar - hindutva mafkurasining tarafdorlari qo'li bilan mamlakatning konfessional makonining tuzilishiga ta'sir o'tkazishga va diniy ozchiliklarning raqobatdosh pozitsiyasini zaiflashtirishga, hinduizm mavqeini mustahkamlashga harakat qilmoqdalar. Bugungi kunga kelib, Hindistonning 29 ta shtatining ettitasida: Gujarat, Arunachal Pradesh, Odisha, Madya-Pradesh, Chattisgarh, Rajastan va Himachal-Pradeshda dinni o'zgartirish qonun bilan taqiqlangan va Tamilnadda qonun qabul qilinish bosqichida. Diniy sohada taqiqlangan qonunchilikni mamlakatning butun hududiga tatbiq etish amaliyotining kengayishi, bizning fikrimizcha, Hindistonda diniy-kommunal qarama-qarshiliklarning keskinlashishi va mamlakat siyosiy hayotida kommunalistlar pozitsiyasining mustahkamlanishi uchun zarur shart bo'lib xizmat qiladi. 93

Xulosa.

Zamonaviy Hindiston - aholining murakkab ko'p konfessiyali tarkibiga ega mamlakat. O'zining ko'p ming yillik tarixi davomida Hindistonning konfessional makonida hinduizm hukmronlik qildi, ularning asosiy raqobatchilari buddizm (12-asr boshlariga qadar), keyin islom va mamlakatning ayrim hududlarida (birinchi navbatda Shimoliy-Sharqiy Hindistonda) - nasroniylik edi. Hindistonning konfessional makoni tuzilishi haqidagi ob'ektiv ma'lumotlar 1881 yildan boshlab, birinchi aholi ro'yxati o'tkazilgan paytdan boshlab ilmiy tahlil uchun mavjud bo'ldi. 1881 yildan boshlab diniy ozchiliklar, birinchi navbatda musulmonlar nisbati muttasil o'sib borishi Hindistonning konfessional makonida kuzatilib, ularning sonida unchalik katta bo'lmagan pasayishlar kuzatildi. 1940-yillarda, majburiy emigratsiya natijasida, mamlakat aholisidagi musulmonlar ulushining pasayishi kuzatildi, ammo shunga qaramay, 2011 yilga kelib ular Hindistonning konfessiya makonida o'zlarining "og'irliklarini" tiklay oldilar. Diniy jamoalarning raqobati kommunistik mafkuraning shakllanishiga olib keldi, ular 20-asr oxiridan boshlab mamlakat siyosiy hayotida hukmronlik qila boshladi.