Х а й и тбо й а бд у с о ди к «А с л и м, а с л и м ХЎжа э л и»
Download 1.22 Mb. Pdf ko'rish
|
wYDhIXKu7QnHAuw78m7D
|
1986 йил Хўжайпи қўзғолонининг 70 йиллигига бағишланган
Сен ўтказган толлар куриб йўқолди, Ю рзингни беюртлар эгаллаб олди, Замонлар ўзгарди, золимлар колди. Энди келсанг нетар, Авазжон бобо, Сен келсанг ёв кетар, Авазжон бобо. Юрт им, деб нолалар чеккан болангнинг, Имон урутини эккан болангнинг, Илон уясига теккан болангнинг, Бошида бор хатар, Авазжон бобо. Бош ингни бир кўтар, Авазжон бобо. Ҳақнинг кадри йўкдир бу кун элатда, Улусин сотганлар айшу-ишратда, Ғаркб кўнгли ярим гаму-гурбатдан. Руш ноликсиз угар, Авазжон бобо, Дарлин ичига ютар, Авазжон бобо. «Мўгадак» арвалар хали тинмади, Золимларнинг бели хали синмади, 25 Бир одил уғлонингтахтга минмади. Хал кин г сени кутар. Авазжон бобо, Нулин га кўз тутар. Авазжон бобо, Бошингни бир кутар, Авазжон бобо, Сен келсангёв кетар, Авазжон бобо. ХЎЖАЙЛИ ТАРИХИЙ МАНБАЛАРДА Хўжайли (Антакия, Миздакхон) хакидаги энг кадимги маълумотлар эра- миздан аввалги х-чинчи асрга тегиш ли, деб хисоблаш м ум кин. Ўзбек совет энциклопедиясидаги Антакия, Антиох, С алавкийлар сингари маколаларда дастлабки вакили эрамиздан аввалги 280 йилда тахтга ўтирган, охиргиси эр а ми здан аввалги 64 йили подш олик килган Салавкий Антиохлар (улар А нти ох, Антиох И, Антиох III сингари саналиб кетган) даврида уларнинг номла- ри билан боглик бир канча калъалар ва бош ка йирик курилиш ларнинг пайдо бўлгани айтилади. Масалан, Туркиядаги, Эрондаги, Арманистонданги Антиохия калъалари Мари якинидаги узунлиги 300 километрлик кўрғон деворн сингари. Хўжайли ёнидаги Антиохия калъаси хам дастлаб ўша давр оралигида Салавкий мамлакатининг чегара кисми сифатида пайдо бўлган. деб айтиш ига тўла асосимиз бор. Антакия, кейинчалик Миздакхон аталиб, урта асрларда у Хоразм мамлакати нинг энг йирик калъаларидан бўлган, 709 йилда Хоразмшох Чогоннинг иниси Ххроюднинг ўзига тан бир канча одамлари билан Миздакхон калъасини макон тхтиб, яшагани, подшолик даъво юттганлиги тўғрисидаги маълумотлар бор. (каранп «Истории Хорезма с древнейших времен до наших дней”. Ташкент,. «Фан". 1976). Шунингдек, X аср тарихчиси ас Истахрийдининг «Маздакхон калъаси Урганч- дан икки фарсах ерда жойлашган «(бир фарсах 6-8 километр), араб олими Мак-1 дисий X асрнингиккинчи ярмида «Миздакхон калъаси атрофида 12 минг кўргон бўлган» деган маълумотлари кх'пчилик илмий маколаларда учрайди. 1981 йили Тошкентдаги «Ўзбекистон» нашриётида босилиб чиккан «Сайёх олимлар” ки- тобида X асрларда Амударёдан Сарикамиш тарафига оккан дарёнинг «Мазду- баст» деб аталгани хакидаги маълумотлар Беруний асарларида мавжудлиги ай тилади. Нукусликолим Г.Хўжаниёзов вабошкаларнингёзишича 1349 йили, яъни Олтин Ўрда давридатузилган бир хабарномада Миздакхон калъаси атаб утилган. Тилакка карши Миздакхоннингбундан кейинги деярлик уч асрлик тарихи хакида ёзма манбаларда хеч маълумот учрамайди. Факат XVII асрнинг ўрталарига ке- либ. Хоразм подшоси Абулгози Баходирхон «Маздакхондан Бокиргонгача ту- таш Куипш деган ергача бутдой экиладиган эди... Отлик одам ўн кунда бутдой- нинг сиртидан айланиб кела олмасди», -деб ёзади (каранп «Шажараи турк, Тош- кент, «Чулпон” нашриёти 1992 йил) Рус олими А.Н екрасовнинг «Записки коллегии востоковедов при Сред неазиатском музее Академии наук СССР» тўпламида (Ленинград 1930 йил, 583-588 бетлар) ёритилган материаллар Мазлумхон Сулув мажмуасига, аник- роғи ундаги кабртошлардаги ёзувларга тегишлидир. Ундаги ёзувлардан ай- римларини намуна сифатида келтирамиз. 26 Қайғу-ғам, ш одлик ҳам қолмас, Байрам хам, а за хам колмайди, Қолмас най хам, ш ароб ҳам, Д ўстҳам , я қ и н и н гҳ ам бўлмайди, Дард хам, даво ҳам йўк бўлар, Роҳат ҳам ко л мае танангда Ажал соати нин г занж ирларидан Ҳеч ким қуткара олмайди. Бу икки учи бириккан халка, Яна: М енинг ахволимга кара, Назар ташла мен га, кўзинг тегмасин. Кул бўлган танам ни кўрган чоғингда Б и рф отиха ўки: Умр гўзал, аттанг, у мангу эмас. Хўжайли калъаси хакидаги дастлабки маълумотлар эса 1740 йил га те гишли. Бу хакда рус арм иясининг п о р у ч и т Дмитрий Гладишев ва геодезист Иван М уравинларнинг кўрсатмасини 1988 йилда Тош кентдаги «Фан» на шриётида босилиб чиккан «История Узбекистана в источниках» тўплами- да кўриш мумкин. XIX асрнинг бошларидаги калъа хаётига о ид кўпгина маълумотлар бор. Руслардан Г.И.Даниловский, Н.Игнатьев, М .Галькин, А.В.Каулбарсларнинг маълумотлари эса XIX асрнинг ўрталарига тегишлидир. Ўша йиллари Хўжайлида бўлган этнограф олим, тарихчи Александр Кун «Хўжайли калъаси Суванли каналининг бўйида жойлаш ган, калъанингбун- ёдга келиш ида Суванлининг роли улкан. Хўжайли боғ-роғлар билан ўрал- ган. Бу ердан йил сайин 200 кай и к б али к сотиш учун Бухоро амирлигига жунатиб турилган» деб ёзади. XIX аердаги Хўжайли тарихи га о ид материаллар, айникса, Хоразм тарих- чилари Мунис ва Огахийнинг »Фирдавс ул икбол«, Баёнийнинг »Ш ажараи Хоразмшохий» китобларида кўп учрайди. 1863 йилда таникли венгер олими Арманий Вамбери Хўжайлида бўлган- .Хатто, у ўзи билан Венгрияга бирга олиб кетган кўнғиротлик мулла Исок билан ил к марта Хўжайлида учрашган, деган тахминлар хам бор. Вамбери Хоразм, шу жумладан, оролликлар турмуши хусусида хар тарафлама бой маълумотлари и тўплаб келажак авлодларга колдирган таникли саёҳатчи хисобланади. Рус рассоми А .Н .Каразин 1874 йилда Хўжайлида бўлганида, уни «Аму- дарё бўйидаги Венеция» деб атаган, калъамизнинг ўша давридаги кўрини- ш ини тасвирлаган суратини «Хўжайли бозори» но ми билан 1886 йилда «Нива» журналида эълон кнлган. Бир тарафдан бу б из учун фахрлангулик, албатта. Сабабким, хўжайлиликларнинг нафакат Суванли ёпдан, балким, шахдр ичида унга тута шади ган кагор бош ка кичикрок ёплардан шахар ичида ал о ка воситаси сифатида фойдаланганликлари. яъни. ки чи к кайик ва соллар улар 27 учун асосий транспорт вазиф асини ўтаганлари маълум бўлмокда. Суанли- дан Буйрачи, Ипакчи, Жадигар козғон, Бахайбек, Кулоб, Кдйрангли сингари ёплар сув олиб, уларнинг айримлари кўча вазиф асини ўтаган. И ккинчи та рафдан эса рассом тарафидан берилган баҳо ва суратнинг эълон килини- шидан кўзланган асосий мақсад Россия фуқароларида янги ерларни ўзлаш- тириш учун кўчиб келиш га иш тиёк уйғотишга, шу билан Россиянинг чега- раларини кенгайтириш га ва мустахкамлашга хизмат қилдиришга каратил- ган сиёсий ўйин бўлганлигини хам унутмаслигимиз керак. I90 сотиб олгани хакида а н и к маълумотлар бор. О .Ж алиловнинг 19.S7 йили «Фан» нашриётида босилиб чиккан «XIX-XX аср бошларидаги коракалпоклар тарихига оид мухим хужжатлар» китоб ида XIX асрнинг охири, XX аср бошларидаги Хўжайли хокимларидан Муртазо- хўжа ва Авазхўжаларнинг номи тилга олинган. Шу ўринда Хўжайлида оёк излари колган яна бир машхур одамни эслаш ўринлидир. 1926 йилда Ўзбекистоннинг ўша даврдаги хукумати карори билан икки ки- шига «Халк ёзувчиси» деган юксак унвон берилади. Улар Ўзбекистонда ана шундай юксак унвонга эришганларнинг дастлабкилари эди. Улардан бири- нинг, яъни Хамза хдётининг Хўжайли билан боғликликжихдтлари кенг жамо- апилигим изга авв:хлдан маълум. Иккинчиси эса шоир Мухдммадшариф Сўфи- зода хакида авваллари кўп гапирилмаган. Асли фаргоналикбу киши, 1919 йили Афгонистоннингэлчиси сифатида Москвага борган, кейинчаликтхтилиб ўсган юртига кайтган ва репрессия га учраган эди. Эшитмаган элда кўп, деганларидай шу Мухдммадшариф Сўфизода бир пайтлар Хўжайлида бўлган экан. Олим К.Бойниёзов узин инг «Тонг юлдузлари» кгггобида Ўроз Эрмоновнинг 1910 йилда Хўжайлида Сўфизода билан учрашгани хакида ёзади. Хўжайли Хўжайли бўлгандан бери қандай вокеаларни бошидан кечир- маган, унга кимлар келиб-кетмаган дейсиз? Юкорида факатгина биз айримларининг номларини келтириб ўгдик. Калъ- ам изтарихинингбой эканлигига. унинг улкан илмий изланишларга муносиб- лигига эса шубха йўк. Бизнинг максадимиз эса севимли калъамизнинг биздан аввал хам бор булганлигини, биздан сўнг хам мангу бўлишини яна бир бор эслатиш эди Олдимизга ку'йган вазифамизни кай даражада адо этдик? Буни бахолаш сизга ха вол а, азиз ўкувчилар. М Е Н И Н Г А Ф А Н Д И Х Д М Ю РТ Л А Р И М Ўн иккита тўронғил ўсган жойни Тўкай, дейдилар М енинг афанди хамюртларим. Эни юз кулочлик сув и айниган зовурни Тубо кули, деб аташади М енинг афанди хамюртларим. 28 Баландлиги саксон кулочдан ортмайдиган Чо»щртошли тепаликни «Антакия т о р и ” дейдилар Саполнинг бир бўлак си н и к парчасини пеш килиб кухна тарихдан л 0 ( 1 ) урмокчи бўладилар М енинг афанди юртдошларим. Орол-бу денгиз. Однийдан хам оддий захкаш, давлат чегараси С аисиз сигирнинг корни тўймайдиган ўтлоқ, Яйлов бўлиб кўринади М енинг афанди юртдошларимга. Ва, хдтто... Ва, хдтто, сўнги йигирма йил мобайнида хам и н кадар сой сувини бера олмаётган Амуни хам Ва, хатто мана шу б ут/н йил давомида шиша идишдаги шиша баликдек ичидабарини намоён килиб турган Жулдур-жулдур тасмани хам. Даре дейдилар-а М енинг афанди хамюртларим. Бинобарин, куча бошида текян улашилаётган ёнғок хакда ўзи тўкиган ўтрикка узи иш онган афандидек шуларнинг барига иш он-и-иб яшаб келмокдалар. Менинг афанди юртдошларим. 29 М АҲ АЛ ЛИ Й А Ф С О Н А ВА Р И В О Я Т Л А Р Ж Ў М А Р Д К Д С С О Б Эски замонларда Жўмард исмли бир кассоб яшаб, хисобсиз молу-дунёга эга бўлган экан. Ш у билан бирга у ўз сахийлиги, кўли очиклиги билан бутун теварак-атрофга донгтаратган. Унинг яхши одатларидан бири шу бўлганки, у ўз олдига бирор муҳтожлик билан келган одамнинг қўлини сира курик кайтармас, мухтожнингҳожатини чиқариш билан баробар унга яна қўшимча совға-саломлар бериб юборар экан. Йиллар ўтибди. Жўмард кассоб ҳожатини чикарган, ундан карздор бўлган- ларнинг сони беадад бўлибди. Бу пайтларга келиб анча қариб колган бой, олган қарзларини кайтиб олиб келганларни «энди м енинг охиратим яки н - лаб колди, молу-дунёга хожатим йўқ, бу пулларни ўзингнинг бош ка бирор заруриятингга ишлат, агар менинг рози бўлмоғимни истасанг, мен қазо топ- ганимда қабрим бош ида бир фотиҳа ўқиб, гўримга бир сиким тупроқ таш ла» деб қайтариб юбора бошлабди. Кун келиб Ж ўмард кассоб вафот килганида, бутун кабристонни узоқ- яқиндан бу хабарни эш итиб келган, ўзларини xtihht олдида қарздор, деб хисоблайдиган одамлар босиб кетибдилар. Улар ваъдаЛарига вафо қилишиб. Ж ўмард кассоб қабри бошида дуо тиловатлар ўкиб, ҳар бири кабр устига бир кисимдан тупрок ташлашибди. Хозирги «Жўмард кассоб» деб аталгув- чи баландлиги 15 метрларча чоғлик тепалик ана шу одамларнинг хар бири- н и н гб и р сикимдан кабр тепасига ташлаган тупрокидан пайдо бўлган экан. Ш А М У Н Н А БИ Қадим замонларда, дини исломни ёйм окни, қофирларга карш и кураш- мокни жахд айлаган Ш амун исмли мусулмон пайғамбари «Қўҳи Антакия»- ни, яъни А нтакия тоғини ўзига кароргох килиб танлаган экан. Антакия тепалиги ёнидаги «шаҳри Антакия», яъни хозирги Говур каъла у пайтларда бир қалм оқ шаҳзодаси яшайдиган жой экан. К унларнингбирида Ш амун наби ўз мулкини айланиб юриб, кўҳи А нта кия ва шахри Антакия орасида бир лахм йўл казилганлигини сезиб колибди. Маълум бўлишича, бу ер ости йўли калмок ш ахзодасининг Ш амун наби хотини билан учрашиб туриш лари учун хизмат киларкан. Ушбу сирдан огохбўлган Ш амун наби хотинига ўзини сафарга чикм ок- чи бўлгандек кўрсатибди ва хотини у н и н гб и р муддатга уйдан кетганлигига ишонч хосил килганлигига амин бўлган, кайтиб келиб панарок жойда во- кеалар ривож ини кузатиб турибди. Бу орада хотин хат ташувчи кабутар оркали қалм ок шаҳзодасига эри- нинг сафарга кетганлигини хабар килибди ва шаҳзода лахм йўл орқали хо тин хузурига етиб келибди. Ш у асно Ш амун наби пана жойдан чикиб келибди ва у билан калмок шахзодаси орасида жанг бошланибди. Ш амун наби нихоятда йирик, баходир одам бў;лган экан. Калмок ш ахзо даси хам харб санъатининг хадисини олган, нихоятда чапдаст жангчи экан. 30 Ж анг узок давом қилибди. Олиш аётганларнинг хеч бирови яккол устун бўла олмабди. Бир пайтда эса жангни кузатиб турган хотин ичкаридан бир зогама тарик олиб чикиб тўғри Ш амун наби оёклари остига сочиб юбо- рибди. Шамун наби оёклари дондан тойиб, ўзи «ох» дегунча йикдлиб тушиб- ди. Бундан ф ойдаланган калмок Ш амун н аб и н и н гб и р оёгини килич билан узиб олибди. У ўз мувас|>факиятини мустаҳкамламокчи, Ш амун набининг бўйнига килич солмоқчи экан, бирок, баходирнинг содик ити калмок киличи остига ўзини ташлаб эгасининг ўлдирилиш ига йўл қўймабди. Бу орада бўй тиклаб олган Ш амун наби килич зарби билан калм ок шахзодаси калл ас и - ни узиб ташлабди. Пировардида маккор хотин хам жазога тортилибди. Ай- тиш ларича, «Хотин-жафо, ит-вафо» деган ran Ш амун набидан колган экан. МАЗЛУМ ХОН СУЛУВ Айтиш ларича, бир хоннинг Мазлумхон сулув исмли ғоят гўзал кизи бўлган экан. Қиз балоғатга етгач, унга турли ёклардан совчилар келиш и кўпайибди. Шунда хон карч ил ар оркали агар ким да-ким кизига атаб ёзда салқин, кишда иссикбўладиган бир сарой курса, шу одамни куёв килиш ини билдирибди. Ш арт шундайки, бу саройда хавонинг хар доим тоза бўлйши таъминланиш и, ёзда деразалари очилиб ш амоллатмаслиги, кишда эса ўтин ёкиб иситилмаслиги керак экан. Қ и з қўлидан умидвор бўлганларнинг кўплари ш артни бажариб бўлмас- лигини айтиб, бу иш дан воз кечиш ибди. Шунда бир ёш йигит ўртага чикиб, хоннинг шартини бажариш унинг кўлидан келиш ини билдирибди ва имо- рат учун ўринни А нтакия тепалигининг эн г баланд жойидан танлаб, кури- лиш ни бошлабди. О рада н бир мунча вакт ўтиб, сарой курилиши ту галл а н га н л и ги н и хабар топиб, уни томоша килишга келганлар маҳобатли каср ўрнида бир одам бўйи келадиган эш ик пеш токларини, бўйи ундан хам пастрок бўлган гумбаз тепа- ларини кўришиб, ҳайрон бўлибдилар. Шунда йигит иморатни кўришга кел ганларни эш ик оркали тушадиган зинапоядан пастга карай бошлабди. Гап шундайки, иморатнинг икки-уч одам бўйи келадиган асосий кисми ер остига жойлашган экан. С аройнингер ости кисми нихоятда кенг ва улугворлигини, хавосининг муътадиллигини, кошинларнингсержилолигини, катта-кичик гум- базларнинг туйнукларидан тушиб турган офтоб нурларининг жилвакор тов- ланиб, бинонингбарча жойларига ёруглик бахш килиб турганлигини кўрган барча йигитнинг аклу-заковатига тадбиркорлигига тахсинлар ўкибдилар. Саройнинг асосий кисми ер остига жойлаш тирилганлиги унинг ёзда салкин, кишда иссикбўлиш ини таъминлар экан. Бинода деразалар йўкбўлиб, унинг ичкарисига ёруғлик тушиши ва хаво алмаш иниш и гумбазлар тепаси- да колдирилган махсус тешиклар оркали бўларкан. Ҳозир бўлганларнинг хаммаси ш артнингбажарилганлигига кафил бўлиб- дилар. Хон хам шунга розилик бериб, туй кунини белгилашибди. Лекин, бу орада бахтсизлик рўй бериб, хоннинг кизи тузалмас бир касал- ликга чалиниб, вафот килибди. Бутун элу-халк азага чўмиб хон кизини унга 31 аталиб курил ган ушбу сарой ичига дафн килиш ибди. Қ из кабрига хар хил гуллар ва фалсаф ий битиклар ўйиб туширилган тоштахта ўрнатилибди. Шу пайтлардан бошлаб, бу сарой «К изнинг уйи» деб аталиб, бокира киз қабри одамларнинг зиёрат киладиган кадамжоларидан бирига айланибди. Орзуси ушалмаган йигит эса кўпинча саройнинг эн г катта гумбази ус- тида утириб тиловатлар ўкир, гумбаз туйнугидан кўриниб турадиган киз каб рига карай нолалар чекаркан. Кунлардан бирида у гумбаз теш игидан ўзини пастга ташлаб, кизнинг кабри ёнида вафот килибди. Й игитнинг жасадини хам сарой ичига даф н килибди л ар. У З О Қ А Ж Д О Д И М Г А Сени танияпман сахройи кардош, Элл и к йил булга нди билдинг Аллони, Тарихни сўрмакка килмадинг бардош , Бирдан «кофир» дединг эски кдлъани. Аждодларинг ғолиб, сенинг кўнлинг тук, Кондош инг бу ерни нг хўжа-алъами, Узумин ем ак бор, боғни кўрм оқ йўк, Бирдан «кофир» дединг ушбу калъани. Буерн и Хурозод айлаган макон, Муаррих Максидий таърифлар ани, Сахрога юз тхтган диндор Миздакхон. Нега «кофир« дейсан шундай калъани? Беруний кофирмиди, Ш абибий кофир? Макрухми М асихийнинг босган кадами, Ш амунабий кабри кил маем и зухур?! Нега »кофир« дединг менинг калъамни? Бобомнинг юртини до ми га ил ган, Жўжи ўз йулига, лек. сен аламим. Хам кондош. хам тилдош. хам диндош бўлган, Сен »кофир« атадинг шахид калъамни. « О Қ С У Я К »Л А Р К И М ? Бизда сайд, тура, хўжаларни «оксуяк» деб аташади. Н има учун? Нахотки, инсон суяги ранги авлод-аждодига караб ф аркланса? Нахотки, минг йил- л и к суя к туе и га караб, унинг шохми ё гадо ўтганлигини ажратиш мумкин бўлса? Бу саволлар мени куш ўйлантирди. Нихоят, бу борада айрим ф икр- ларни ўрта га та шла м ок фурсати келди. 32 Биз Мухаммад пайғамбар авлодларини «сайд», Чингизхондан сўнги хон- лар авлодини «тўра» дозм из. Хўжалар ки м нин г авлоди эканлиги-ю . улар нинг келиб чикиш и хакида турли караш лар мавжудким, куйида ушбу маса- ла юзасидаги уз тахминларимизни баён килам из. Авваламбор, «хўжа» каломи хакида. XIV аср бошларида я шатан эронлик тарихчи Рашид ад-Дин «хужа» сўзи ф орсий эмас, арабий эмас, туркийдир« деб ёзади. Кддимги туркий «Уғизнома» достонидаги И ркил хўжани, «Ш ажа раи турк»да келтирилган Чингиз хоннинг ўзидан олдинги ўн учинчи авлоди- нинг исми Менгли хўжахон булганлигини ёдга олсак, хакикатдан хам «хўжа» лаф зинйнг туркийлигига иш онгинг келади. Бу маълумотлар айрим хўжалар- нинг «биз араблар авлодимиз» деган таъкидларига унчалик тўғри келмайди. Нима бўлганда хам, «оксуяк» тушунчасининг сайд ёки тўраларга нисбатан айнан хўжаларга кўпрок тааллукли жихдтлари хдкида мулохазаларимиз бор. Хеч эътибор берганмисиз гапим и зда «суяк» сўзига богланиш ли удум ва маталларнинг кўплигига ? «Суяги тоза», «суяк кувган», «эти сизн ики , суяги бизники», «суяк эгаси» деймиз. «Султон суягини хўрламас» деган гап бор. М айитни кабристонга кўйиб келганларга нисбатан «суякчилар» ибораси- ни ишлатамиз. Вахолан, юкоридаги мисолларнинг барчасига хам «суяк»сузи ўзи н и н гасл маъносидан к е н ф о к . ю к о р и р о к б и р мазмун касб килганки, бу м аъно-мазмунларнинг келиб чики ш и узок даврларга бориб такалади. Тибет ламавийлигида хам, зардушт дини дафн маросимларида хам одам улганида майитни этни суягидан ажратиш удуми мавжуд. Ф арки шундаки, ламавийликда суяк ёки б юборилади, зардуштийликда эса инсон суяклари махсус тош идиш ларга-эссуарийларга-терилиб дафн килинган. Бир пайтлар «Зардуштий оламнинг ш имол нуктаси» бўлган бизнинг Хўжайли ёкинида- ги хозирги Мазлумхон Сулув кабристони теф аси д ан хам кўплаб ана шун дай тоштобутлар то п и л 1 -ан бўлиб, уларнинг бир катори Нукус ўлкашунос- л и к музейида сакланмокда. Зардушт динида марххм жасади ахоли яшайдиган жойдан бироз чеккароккд, одатта махсус ўринларга эга бўлган тепарок жойга олиб борилиб, маълум муд- дат очи к холда ташлаб к ■'йил пан. Орадан вакт ўтиб шу ердаги ўргатилган қуз- ғун ва итлар томонидан жасаднинг ети еб битирилгач, мархум эгалари ёхуд улар томонидан вакил килинган бир п рух одамлар жасад суякларини тошто- бутларга териб солишиб, дафн маросимини утказишган. (Мана, нима учун биз да жанозадан сўнг ўликни кўмиб келганларни »суякчилар<- дейишади.) Зардуштийлар жасад суякларинингэтдан яхши тозаланиш ига катта эъти бор билан карашган. Улар мархум рухининг нариги дхнёда эришадиган хузур- халоват ва имтиёзи унинг суякларининг тозалиги даражасига боглик, деб билиш ган. Ва бу натижага эри ш м ок учун айрим сармоядор зардуштийлар умумий. яъни ж амоат кабристонидан ажратилган жойларда мархумларнинг этини суягидан ажратиш га ўргатилган зотдор ит ва кушларни асраб кел ганлар. Бундай ж ойлард! »ишлов«дан ўтган суякларнинг ўзи-ўзидан жамоат жойлардаги суякларга ғайри ўларок. тоза хам ок тусли (яъни, суякга ёпи - шиб, корайиб турадиган этдан холи) бўлиши кундек равшан. Бу хол, ф икри- мизча биринчидан, нима учун одамларнинг »оксуяк« ва »кора суяк» тои- фаларга ажратилиши, колаверса, хўжалар сонининг ўзга аслзодалардан бхлган 33 сайд ва тўраларга нисбатан бир неча ўн баровар кўп эканлигини асослаб беради. «Хўжа” сўзининг иккинчи маъноси бўлган »эга« (яъни, жамоадан айри холда махсус ит ва кушларга эга бўлган тоиф а одами) тушунчаси ушбу удум ва анъаналар инъикоси сифатида сакланиб колган бўлса ажаб эмас. Назаримизда, араблар келган даврларда улар хўжа тоифасидагиларни шу жойлардаги имтиёзли табака вакиллари сифатида тан олишган ва бир оз муддат ўтиб хўжаларга нисбатан кўлланиб келган «оксуяк» калимаси сайд ва тўраларга нисбатан хам иш латила бошлаган. М ИЗДАКХОН Тўнтарилган косага ўхшайди, Миздакхон, Бир косаки, питра ўқ еган куён терисидек илма-теш ик. Изи учган карвондан тушиб колган со ночки ўхшайди Миздакхон. Бир со ночки, ичи лом.-лим м узде к сув. Узокдан хайбатли якиндан муъжаз кўринади М издакхон, Дор ихтиёрини килган Шох Машрабдек, бир хокисор, бир магрур... Асли ранги о к -сар и к М издакхоннинг Ём ғирёғса корайади, Куёш чикса кизаради- Ва, йил бўйи, туслана беради, товлана беради, кора хамда кизил ранглар оралигида, Йигирма юз йилдирки, Тангри инояти ила шу ер менинг Ватаним. Ва, Аллох хохдаса улмагим бор, хал и бу ерда. элим Ю кингни кўтарсам, бўз норинг бўлсам, Чарчаган пайтингда мадоринг бўлсам, Майлига, эзилиб кетсам-агарда— Дардинг шифо топган, хап доринг бўлсам. 34 М У Н ДА РИ Ж А Тлрих—такдирим и ю т р ............................................................................................... 3 Хотира........................................................................ 5 Юрт ишкида бир тўртлик ................................................ 6 Хўжайли \тмишидаги «Ок доғлар».............................. ••.......................6 Тор кўчада биров я ш ар .............................................................. X Хужаили нечаёш да?................................................................................................ ^ КдДИМ ва келаж ак............................................................................................................П «ХхЬка эли» атамаси хакида...........................................................................................11 Шу йиллари Хўжайлида.................................................................................. 12 Эски Хўжайли овуллари........................................................................ 12 Хужайлининг кизлари .................. :..........................................14 Тарихий атамаларимизнинг келиб чикиш ига бир н а з а р .................................... 14 Куконлик танишимгл ж авэб ........................................ 20 Хўжайли кузголони........................................................................................................22 Авазхужа ёди............................................................ 25 Хўжайли тарихий манбаларда ................................................................. :...... 26 Менинг Афанди хамюртларим......................... :.........................................................29 Махдллий афсона ва риволтлар.................................................................................. 30 Узок аждодимга................................................................................................. 32 «Оксуяк»лар к и м ?............................................................ 32 М издакхон........................................................."................................ '•............................34 Э лим ................................................................................... 34 35 Х Д Й И Т Б О Й А Б Д У С О Д И Қ А сл и м , АСЛим ХЎЖА ЭЛИ Download 1.22 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|