I-bob dinning inson va jamiyat hayotidagi o‘rni. Din va uning hayotdagi roli

2.2 Dinning jamiyatdagi ijtimoiy funksiyalar
U ko'plab xudolarga ishonishni boshlagan odamlarni tillarga (ya'ni alohida xalqlarga) ajratdi. Shunday qilib, bilan birga turli tillar turli butparast dinlar ham paydo bo'lgan. Agar shu mantiqqa amal qilsak, insoniyat birinchi odamning tavhididan shirkga, keyin esa (Eski Ahd dini, nasroniylik, islom paydo bo‘lishi bilan) yana yakkaxudolikka o‘tgan. berilgan nuqta qarashlar nafaqat ilohiyotchilar, balki juda jiddiy olimlar tomonidan ham mavjud. Ular buning tasdig'ini eng qadimiy afsonalarni, arxeologiya, etnografiya va filologiya ma'lumotlarini tahlil qilish orqali topadilar. Boshqa arxeologlar va tarixchilar (dunyoga naturalistik qarashga amal qilganlar) inson dastlab tabiat kuchlarini, jismlarni, hayvonlarni ilohiylashtirgan va yagona Xudo haqida zarracha tasavvurga ega emasligini ta'kidlaydilar. Shaxsning diniy yo'lini sxematik tarzda quyidagicha ifodalash mumkin: ibtidoiy e'tiqoddan butparastlik ko'pxudolikka (ko'pxudolikka), so'ngra monoteizmga (monoteizm). Arxeologiya va etnografiya qadimgi odamlarda g'ayritabiiy kuchlarga ibtidoiy e'tiqodlarning mavjudligini tasdiqlaydi. Narsalarning sehrli xususiyatlariga ishonish - toshlar, yog'ochlar, tumorlar, haykalchalar va boshqalar. - fanda fetishizm nomini oldi (portdan. p (.1so - sehrli narsa) *.
Agar odamlar (qabila, urug') hayvon va o'simlikka o'zlarining afsonaviy ajdodi yoki himoyachisi sifatida sig'insalar, unda bu e'tiqod odatda totemizm deb ataladi ( "totem" so'zi Shimoliy Amerika hindularidan kelib chiqqan va so'zma-so'z "uning oilasi" degan ma'noni anglatadi. Dunyoda yashovchi tanasiz ruhlar va ruhlar mavjudligiga ishonish animizm (lotincha atta - ruh) deb ataladi. qadimgi odam jonlantirish, o'ziga o'xshatish, momaqaldiroq, yomg'ir, toshlar, daryolar, buloqlar va boshqalar. Ko'p xudolar haqidagi g'oya shundan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Dinlarning xilma-xilligi va tasnifi. Siz allaqachon sezganingizdek, "umuman din" mavjud emas. Xristianlik, buddizm, sintoizm va boshqalar mavjud. Dunyoda ko'plab dinlar mavjud, shu jumladan e'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha juda oz. Dunyodagi barcha dinlarni, shuningdek, ularning izdoshlari sonini aniq hisoblash juda qiyin. Savol tug'iladi: nega dinlar ko'p? Javob aniq: odamlar har xil, ular dunyoning turli burchaklarida turli sharoitlarda yashaydilar, ular atrof-muhitni boshqacha qabul qiladilar. Xuddi ularning Xudo yoki xudolar haqidagi g'oyalari, kult qanday bo'lishi kerakligi, ibodatxonalarni qanday qurish (va ularni umuman qurish kerakmi) haqidagi g'oyalari har xil. Ammo "Dunyo dinlari" kursini o'rganib, siz yana bir narsani bilib olasiz: turli dinlarning ko'plab qoidalari, afsonalar va oyatlarning syujetlari, dunyoning chekka chekkalarida yashovchi turli xalqlar o'rtasidagi axloqiy me'yorlar va ibodat qoidalari juda o'xshash bo'lishi mumkin. ba'zi yo'llar bilan. Ba'zan bu o'xshashlik qarz olish bilan oson tushuntiriladi, ba'zida tadqiqotchi uchun sir bo'lib qoladi. Madaniyatni o'rganuvchi olimlar bir-biriga mos keladigan va juda yaqin bo'lgan g'oyalarni, turli xalqlarning mifologik syujetlarini arxetip deb atashadi. Ular bir-biridan parallel va mustaqil ravishda minglab kilometrlik makon bilan ajralib turadigan odamlarning ongida paydo bo'ladi. Arxetiplar, masalan, haqidagi fikrlardir global toshqin, ular qadimgi xitoylar, hindular, misrliklar, bobilliklar va boshqalar orasida uchraydi. Siz o'zingiz bemalol bir nechta arxetipik ertak syujetlarini nomlashingiz mumkin. Har qanday tadqiqot yoki tadqiqot o'rganilayotgan ob'ektlarni tasniflashdan boshlanadi. Tasniflash ichki aloqalarni tushunishga yordam beradi, materialni taqdim etish mantiqini aniqlaydi.
Eng oddiy tasnif dinlar ularni uch guruhga bo'lishgacha qisqartiriladi: 1. Qabilaviy ibtidoiy qadimgi e'tiqodlar. Ular juda qadim zamonlarda paydo bo'lgan, lekin inson ongida yo'q bo'lib ketmagan, balki omon qolgan va hozirgi kungacha odamlar orasida mavjud. Ulardan ko'plab xurofotlar paydo bo'ladi (befoyda - behuda, foydasiz, behuda) - ibtidoiy e'tiqodlar, ularning kelib chiqishi tabiati bo'yicha din bilan juda ko'p o'xshashliklari bor, lekin ular din sifatida tan olinmaydi, chunki Xudo yoki xudolar uchun joy yo'q. ularda «va ular shaxsning yaxlit dunyoqarashini tashkil etmaydi 2. Ayrim xalqlar va xalqlar diniy hayotining asosini tashkil etuvchi milliy-davlat dinlari (masalan, Hindistondagi hinduizm yoki yahudiy xalqi orasida iudaizm) 3. Jahon dinlari (xalqlar va davlatlar chegarasidan chiqib ketgan va butun dunyo bo'ylab juda ko'p izdoshlariga ega). Umuman olganda, uchta jahon dinlari borligi e'tirof etilgan: nasroniylik, buddizm va islom. guruhlari: monoteistik (gr. Topoz - yagona, yagona va Aeoz - xudodan), ya'ni yagona Xudoning mavjudligini tan oladigan va ko'p xudolarga sig'inadigan politeistik (poli - ko'p va Sheoz - xudo). "Ko'pxudolik" atamasi o'rniga. , uning rus hamkasbi ba'zan ishlatiladi - politeizm ya'ni. Buddizm. VI asrda. Miloddan avvalgi. braxministik Hindistonda g'alati monastir odamlari uchrasha boshladi.
O'z dinlarining ta'limotlariga rioya qilib, ular kiyimsiz yurishgan va shuning uchun ular Digambaras (havo bilan kiyingan) deb nomlangan. Ushbu tendentsiya izdoshlarining yana bir qismi - svetambarlar (yorug'lik bilan kiyingan) eng oddiy oq kiyimlarni kiyishadi. Ularning boshlari taqir, baʼzan esa sochlari ildizi bilan sugʻurib olingan. Bu odamlarning turmush tarzi ham juda g'alati edi: erda yurib, ular ehtiyotkorlik bilan oyoqlari ostiga qarashdi va ularning oldidagi yo'lni mo'ylov bilan supurib tashlashdi, har qanday hasharotni shikastlashdan qo'rqishdi (Xudo asrasin, ezish!) eng kichik tirik mavjudotlardan hech biri tasodifan yutib yuborilmasligi uchun maxsus süzgeç orqali suv ichdi.
Kechasi olov yoqish qat'iyan man etilgan - axir, yorug'likka oqib kelgan hasharotlar unda yonishi mumkin edi. Shunga o'xshash sabablarga ko'ra, qorong'ida yurish tavsiya etilmagan. Tabiiyki, bu odamlar qishloq xo'jaligi bilan shug'ullana olmadilar: bu ishg'ol er yuzida va yer ostida yashovchi tirik mavjudotlarning huquqlarini buzdi: qurtlar, hasharotlar va boshqalar. Ular faqat tabiatdan olingan o'simlik ovqatlarini iste'mol qildilar. Keksa odamlar o'lim yaqinlashayotganini his qilgach, kiyimlarini tashlab, ovqatlanishni to'xtatdilar. Keksalikda ixtiyoriy ochlik juda maqtovga sazovor ish edi. Bu odamlar beshta "muqaddas nazr"ni - xafa qilmaslik, yolg'on gapirmaslik, ruxsatsiz birovdan hech narsa olmaslik, iffat va nikoh vafosini saqlash, dunyoviy narsalardan voz kechishni mashq qilishdi. Bir so'z bilan aytganda, ular haddan tashqari zohid edilar. Yangi jamoalarning a'zolari Jainlar deb atalgan - Payg'ambar Jayna (Jin) sharafiga (lit. G'olib). Aslida, bu ism emas, balki miloddan avvalgi 600-yillarda yashagan haqiqiy tarixiy shaxs Varjaman Mahaviraga berilgan taxallus edi. Varjaman bolaligida ham g'ayrioddiy ishlarni qildi: u ilon va telba fillarni qo'lga oldi, yoshidan ham aqlli edi. U oddiy dunyoviy hayot kechirdi, lekin ota-onasi vafotidan keyin u xotinini tashlab, mol-mulkini berdi va astset hayotini boshqarib, sarson-sargardon bo'lishni boshladi. Jaynlar ko'plab xudolar va ilohiy mavjudotlarga ishonishgan, ammo bu e'tiqod ularning diniy dunyoqarashining asosiy mazmuni emas edi. Ular insonning, har qanday tirik mavjudotning yoki o'simlikning ruhi o'lmas ekanligini o'rgatishgan. O'limdan keyin u yangi mujassamlanishga o'tadi. To'g'ri hayot tarzini olib boradigan (ya'ni ehtiroslar, istaklar va qo'shimchalardan xalos bo'lgan) odam o'zining kelajakdagi karmasiga qat'iy ta'sir ko'rsatishi mumkin (oldingi mavzuga qarang), uni yaxshilaydi va osonlashtiradi. Agar u ehtiroslarda, g'azabda, ochko'zlikda yashagan bo'lsa, unda uning qalbining taqdiri qayg'uli: u yana yangi moddiy qobiqda azob chekishi kerak. Inson kelajakdagi karmani o'z ixtiyori bilan yaratadi degan g'oya jaynizmni vedik dinidan ajratib turdi.
Biroq, bularning barchasi qadimgi Jain qirollarining o'z fuqarolari va chet elliklarga nisbatan juda shafqatsiz bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Jainlar o'zlarining cherkov tashkilotlarini tashkil etishdi, ibodatxonalar qurishni boshladilar (dastlab ular g'orlarda joylashgan edi), monastirlar yaratishni boshladilar, ularda hayot asketizmning eng ekstremal qonunlariga ko'ra oqardi. Ular bayramlar, tantanali yurishlar, gullar taqdim etish, xudolar haykallarini sut bilan yuvish va tutatqi tutatish orqali o'z kultlarini rivojlantirdilar. Bu dinning ko'pgina marosimlari hinduizm marosimlari bilan birlashtirilgan. Hindistonda jaynizm (jaynlar) tarafdorlari hozir ham bor, garchi ular o'z e'tiqodlarining ko'p chekkalaridan voz kechgan bo'lsalar ham.
Ulardan monastirlarda emas, balki dunyoda yashaydiganlar savdo va moliyaviy faoliyat, zargarlik bilan shug'ullanadilar (ular qishloq xo'jaligidan qochishda davom etadilar). Ko'pgina jaynlar yirik tadbirkorlar va juda boy odamlarga aylanishdi. Kshatriylar orasida Jayna kabi payg'ambarlar paydo bo'la boshladi. Ular ma'naviyatning eng yuqori darajalariga, najotga, xudolarga erishish yo'lida odamlarni tenglashtiradigan yangi din yaratishga harakat qildilar. Jaynizm bunday dinga aylanmadi: aftidan, uning o'ta astsetik tabiati bunga to'sqinlik qildi, ammo qidiruv davom etdi va o'sha VI asrda.
Miloddan avvalgi. yangi din - buddizm paydo bo'ldi, u vaqt o'tishi bilan eng qadimgi dunyo diniga aylandi. U nasroniylikdan besh asr, islomdan esa o'n ikki asrga kattaroqdir. Hozirda buddizmning 700 millionga yaqin tarafdorlari va turli mamlakatlarda bir millionga yaqin ruhoniylari bor (buddistlarni aniq sanash juda qiyin). Jaynizmni uning bevosita salafi yoki hech bo'lmaganda buddizmga juda yaqin bo'lgan diniy oqim deb hisoblash mumkin. 6-asr Miloddan avvalgi. bir vaqtning oʻzida bir qancha diniy-falsafiy tizimlar (jaynizm, zardushtiylik, konfutsiylik, daosizm) paydo boʻlgan asr edi⁶.

XULOSA
Dinning psixologik xususiyatlariga esa diniy his - tuyg’u, irim - chirim, turli diniy marosim, xatti - harakat, sajda va shu singarilar kiradi. K.K.Platonov qo’rquv, avvalo ijtimoiy his - tuyg’u sifatidagi qo’rquv singari inson psixikasi hodisalarini dinga xos psixologik ildizlarga taalluqli deb hisoblaydi. U inson psixikasidagi anglangan va anglanmagan hodisalar to’g’risidagi ziddiyat dinning yana bir psixologik ildizidir deb hisoblaydi. U ko’pgina diniy xatti - harakatlar psixologik strukturasining zarur elementlari hisoblangan musiqa, teatr, adabiyot, she’riyatni qabul qilish bilan bog’liq murukkab psixologik kechinmalar - katarsis (poklanish) emotsional o’ziga xos hissiyotni ham dinning psixologik ildizlari elementlari qatoriga kiritadi. Hozirgi vaqtda tadqiqotchilar, ijtimoiy uyushmalar ijtimoiy psixologiyaning sub’ektlari bo’lishi kerak, degan to’g’ri xulosaga keldilar. Bular doirasida ehtiyoj, qiziqish, ijtimoiy norma, qadriyatlar, jamoatchilik fikri va shu singarilarni ijtimoiy-psixologik hodisalar sifatida samarali o’rganish imkonini beradi. Dinni ham ijtimoiy birliklar doirasida o’rganish, baholash, tavsiflash lozim. Shaxs ijtimoiy - psixologik hodisalarning, ijtimoiy borliq ijtimoiy psixologiyaning ifodasidir. Shuning uchun hozirgi zamon talabi dinni o’rganishda fannining dinsonshunoslik sohalarida, ya’ni tarix, falsafa, jamiyatshunoslik, psixologiya fanlarida mavjud bo’lgan materiallardan va uslublardan atroflicha foydalanishni, uning tub mohiyatini to’g’ri tushunishni va ijtimoiy muhitdagi o’rnini ilmiy talqin qilishni taqozo etadi, shu nuqtai nazarga asoslangan holda, dinning psixologik ildizlarini yoritishda inson psixikasiga xos bo’lgan xususiyatlarini, rivojlanish jarayonlarini o’rganishda psixologiya fanidan va uning metodlaridan foydalangan holda diniy ilmiy asosda o’rganamiz. Shaxsga ilmiy metodologik nuqtai nazardan yondoshuv ijtimoiy guruhning ruhiy holatini, uning his - tuyg’usi, kayfiyati va xokazolarini ayrim odamlar kechinmalarining majmui sifatida ko’rib chiqishni ko’zda tutadi. Bunda ijtimoiy guruhning yaxlitlik, bir butunlik sifatidagi o’ziga xos psixologik holatlari diqqat - e’tiborda bo’lmaydi. Ijtimoiy fanlar mavqeidan yondashuv esa, aksincha, jamiyatning ishlab chiqarish usuli birlamchi, ijtimoiy - psixologik hodisalar esa hosila bo’lib, ularni ayrim odamlar ongining holatiga taalluqli deb bo’lmaydi, degan qoidadan kelib chiqadi. Materialistik falsafaning inson ijtimoiy munosabatlar majmuidir, degan qoidasiga asoslanadigan bo’lsa, jamiyatdagi birliklarini, sotsial psixologiyani shakllantirishda ijtimoiy omillar hal qiluvchi rol o’ynashi, shaxs ijtimoiy omillarning qonuniy mahsuli ekanligi ayon bo’ladi. Ijtimoiy fanlar tadqiqotchini jamiyatga xos psixologik hodisalar xususiyatlarini, ularni paydo bo’lishi, o’zgarishi va rivojlanishini aniqlashga undaydi va aniqlashga yordam beradi.