I-bob dinning inson va jamiyat hayotidagi o‘rni. Din va uning hayotdagi roli

II-BOB DINNING JAMIYATDAGI O‘RNI VA VAZIFALARI
2.1 Dinning paydo bo‘lishi va shakllari
Din qandaydir diniy faoliyatsiz mavjud bo'lolmaydi. Missionerlar oʻz eʼtiqodlarini targʻib qiladilar va tarqatadilar, ilohiyotchilar ilmiy maqolalar yozadilar, oʻqituvchilar oʻz dinining asoslarini oʻrgatadilar va hokazo. Ammo diniy faoliyatning o'zagini kult tashkil etadi (lotincha o'stirish, parvarish qilish, hurmat qilish). Kult deganda imonlilarning Xudoga, xudolarga yoki har qanday g'ayritabiiy kuchlarga sajda qilish maqsadida bajaradigan barcha harakatlari tushuniladi. Bular marosimlar, ilohiy xizmatlar, ibodatlar, va'zlar, diniy bayramlardir. Marosimlar va boshqa diniy harakatlar sehrli bo'lishi mumkin (lotin tilidan - sehrgarlik, sehrgarlik, sehrgarlik), ya'ni. maxsus odamlar yoki ruhoniylar yordami bilan sirli, noma'lum tarzda ta'sir o'tkazishga harakat qiladiganlar dunyo , boshqa odamlarda, muayyan ob'ektlarning tabiati va xususiyatlarini o'zgartirish. Ba'zan ular "oq" va "qora" sehr, ya'ni yorug'lik, ilohiy kuchlar va shaytonning qorong'u kuchlarini o'z ichiga olgan jodugarlik haqida gapirishadi. Biroq, sehrli jodugarlik har doim ko'pchilik dinlar va cherkovlar tomonidan qoralangan va qoralangan, bu erda ular "yovuz ruhlarning fitnalari" deb hisoblanadi. Kult harakatlarining yana bir xilma-xilligi ramziy marosimlardir (gr. zilouypdan - shartli moddiy identifikatsiya belgisi), ular faqat xudoni eslatish uchun uning harakatlarini tasvirlaydi yoki taqlid qiladi. Shuningdek, sehrgarlik yoki sehrga aniq aloqasi bo'lmagan, ammo imonlilar nuqtai nazaridan g'ayritabiiy, sirli va tushunarsiz elementni o'z ichiga olgan ma'lum bir marosimlar va boshqa diniy faoliyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin⁵.
Ular, odatda, o'z ongini "Xudoda erigan holda" U bilan birlashtirib, "O'zida Xudoni ochib berishga" qaratilgan. Bunday harakatlar odatda mistik deb ataladi (Gr. gizikosdan - sirli). Tasavvufiy marosimlar har kimga ta'sir qilishi mumkin emas, balki faqat ushbu diniy ta'limotning ichki ma'nosiga kirishganlarga ta'sir qilishi mumkin. Tasavvuf elementlari ko'plab dinlarda, jumladan, buyuk dunyo dinlarida mavjud. Ta'limotida tasavvufiy element ustun bo'lgan ba'zi dinlarni (qadimgi va zamonaviy) din olimlari tasavvuf deb atashadi. Kultni amalga oshirish uchun cherkov binosi, ma'bad (yoki ibodat uyi), cherkov san'ati, diniy buyumlar (idishlar, ruhoniylarning kiyimlari va boshqalar) va boshqalar kerak. Aksariyat dinlar diniy amallarni bajarish uchun maxsus o'qitilgan ruhoniylarni talab qiladi. Ular, masalan, pravoslav va katolik ruhoniylari kabi ilohiy inoyatga ega bo'lish uchun ularni Xudoga yaqinlashtiradigan maxsus xususiyatlarning tashuvchilari sifatida qabul qilinishi mumkin (VI, VII, IX, X mavzularga qarang) yoki ular shunchaki tashkilotchilar va rahbarlar bo'lishlari mumkin. protestantizm yoki islomdagi kabi ibodat (VIII, XI mavzularga qarang). Har bir din o'ziga sig'inish qoidalarini ishlab chiqadi. Bir kult murakkab, tantanali, batafsil tasdiqlangan, ikkinchisi oddiy, arzon va ehtimol improvizatsiya bo'lishi mumkin. Kultning sanab o'tilgan har qanday elementlari - ma'bad, ibodat ob'ektlari, ruhoniylik - ba'zi dinlarda yo'q bo'lishi mumkin. Dinlar borki, ularda kultga unchalik ahamiyat berilmaydi, shuning uchun u deyarli ko'rinmas bo'lishi mumkin.
Ammo, umuman olganda, dinda kultning o'rni nihoyatda katta: odamlar kultni amalga oshirib, bir-birlari bilan muloqot qiladilar, his-tuyg'ular va ma'lumotlar almashadilar, arxitektura, rasmning ajoyib asarlariga qoyil qolishadi, ibodat musiqalari, muqaddas matnlarni tinglashadi. Bularning barchasi odamlarning diniy tuyg'ularini miqyosda oshiradi, ularni birlashtiradi va yuksak ma'naviyatga erishishga yordam beradi. 4. Ibodat jarayonida va ularning barcha diniy faoliyatida odamlar jamoalar, cherkovlar * deb ataladigan jamoalarga birlashadilar (cherkov tushunchasini tashkilot sifatidagi bir tushunchadan farqlash kerak, lekin cherkov binosi ma'nosida). . Baʼzan cherkov yoki din (umuman din emas, balki maʼlum bir din) soʻzlari oʻrniga konfessiya (lotincha sifatdan — cherkov, konfessional) atamasi qoʻllaniladi. Rus tilida bu atama e'tiqod so'ziga eng yaqin (ular, masalan, "pravoslav e'tiqodidagi odam" deyishadi).
Dindorlar uyushmasining mazmuni va mohiyati turli dinlarda turlicha tushuniladi va talqin qilinadi. Masalan, pravoslav ilohiyotida cherkov butun pravoslavlarning ittifoqidir: hozir yashayotganlar, shuningdek allaqachon vafot etganlar, ya'ni "abadiy hayotda" bo'lganlar (ko'rinadigan va ko'rinmas narsalar haqidagi ta'limot). cherkov). Bunday holda, cherkov o'ziga xos bo'lmagan va ekstraspatial boshlanish vazifasini bajaradi. Boshqa dinlarda cherkov ma'lum dogmalarni, qoidalar va xulq-atvor normalarini tan oladigan birodarlar uyushmasi sifatida tushuniladi. Ba'zi cherkovlar o'z a'zolarining atrofdagi har bir kishidan alohida "bag'ishlanishi" va izolyatsiyasini ta'kidlaydilar, boshqalari esa, aksincha, hamma uchun ochiq va ochiqdir. Odatda, diniy birlashmalar tashkiliy tuzilmaga ega: boshqaruv organlari, birlashtiruvchi markaz (masalan, papa, patriarxat va boshqalar), o'ziga xos tashkilotga ega bo'lgan monastirizm; ruhoniylarning ierarxiyasi (bo'ysunishi). Ruhoniylar tayyorlaydigan diniy taʼlim muassasalari, akademiyalar, ilmiy boʻlimlar, xoʻjalik tashkilotlari va boshqalar mavjud. Garchi yuqorida aytilganlarning barchasi barcha dinlar uchun mutlaqo kerak emas. Jamoat odatda chuqur ma'naviy an'analarga ega bo'lgan, vaqt sinovidan o'tgan yirik diniy birlashma deb ataladi. Cherkovlardagi munosabatlar asrlar davomida tartibga solingan, ko'pincha ruhoniylar va oddiy laitlarga bo'linish mavjud.
Qoidaga ko'ra, har bir cherkovda ko'plab izdoshlar mavjud, aksariyat hollarda ular anonim (ya'ni, cherkov hisob-kitoblarni yuritmaydi), ularning diniy faoliyati va hayoti doimiy ravishda nazorat qilinmaydi, ular nisbatan fikrlash erkinligida qoladilar. va xulq-atvori (ushbu cherkovlarning ta'limotlari doirasida)*. Mazhablarni cherkovlardan ajratish odat tusiga kiradi. Bu so'z salbiy ma'noga ega, garchi yunon tilidan so'zma-so'z tarjimada bu faqat o'qitish, yo'l-yo'riq, maktab degan ma'noni anglatadi. Mazhab cherkov ichidagi muxolifat harakati bo'lishi mumkin, vaqt o'tishi bilan u hukmronlikka aylanishi yoki izsiz yo'qolishi mumkin. Amalda mazhablar torroq tushuniladi: qandaydir rahbar-hokimiyat atrofida tuzilgan guruhlar. Ular o'zlarining izolyatsiyasi, izolyatsiyasi, a'zolari ustidan qattiq nazorat qilishlari bilan ajralib turadi, ular nafaqat diniy, balki butun dunyoga taalluqlidir. maxfiylik. Bu shunday bo'ladiki, sektalar o'z izdoshlarining mulk huquqini talab qilgan va talab qilishda davom etmoqda, ikkinchisini doimiy professional missionerlarga va sektaning yangi a'zolarini yollovchiga aylantirmoqda. Har bir bunday dinni baholash masalasi- Ular dinni qaysi pozitsiyalardan o'rganmoqdalar? Ob'ektiv va xolis fan bo'lishi mumkinmi va undan keyin akademik intizom dinni o'rganasizmi? "Ha" yoki "yo'q" deyishga shoshilmang: bu savolga aniq javob yo'q. Orasida ilmiy yondashuvlar dinni o'rganish uchun uchtasi ajralib turadi: 1. Konfessional (lotinchadan - cherkov, konfessional), ya'ni. diniy. Bu yondashuvga amal qilgan olimlar muayyan konfessiyalarga (cherkovlar, dinlar) mansub ekanliklari sababli, ular dinning taraqqiyot manzarasini qurib, turli diniy ta’limotlarni solishtirib, bir-biriga qarama-qarshi qo‘yib, o‘z dinlarining haqiqatini tasdiqlashni, isbotlashni o‘z oldilariga asosiy maqsad qilib olganlar. uning boshqalardan ustunligi. Dinlar tarixini hisobga olsak, ba'zida shunday bo'ladi tarixiy jarayon, ular, odatda, "o'z" dini haqidagi ma'lumotlarni umumiy sharhga kiritmaydilar, uni alohida metodologiyaga ko'ra, tarixning umumiy kursidan tashqarida alohida ko'rib chiqish kerak deb hisoblaydilar. Bunday yondashuvni kechirimli (gr. apogelikosdan - mudofaa) deb ham atash mumkin. 2. Ateistik yoki naturalistik *, odamlarning Xudoga bo'lgan ishonchini xato, vaqtinchalik, o'tkinchi hodisa deb bilish, lekin tarixda ma'lum o'rin egallash. Bunday yondashuv uchun dinning o'zi emas, balki uning inson ongida yashash tarixi muhimroqdir. Qoidaga ko‘ra, ateistik pozitsiyaga amal qiluvchi tadqiqotchilar diniy hayotning ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy tomonlariga katta e’tibor berishadi, ayni paytda dogmaning nozik tomonlari ularni ancha kamroq qiziqtiradi, ba’zan esa arzimagan narsadek chalg‘itadi va g‘azablantiradi. va hatto kulgili**.
3. Fenomenologik (yunoncha — hodisa, berilgan) yondashuv, din xudoning mavjudligi yoki yoʻqligi muammosi bilan bogʻlanmagan holda tasvirlangan va oʻrganilgan nuqtai nazardan. Agar din hodisa sifatida mavjud bo'lsa, uni o'rganish mumkin va kerak. Dinlarni fenomenologik oʻrganishda madaniyat tarixchilari, arxeologlar, etnograflar, sanʼatshunoslar, yaʼni muhim rol oʻynagan. qiziqish doiralari tabiiy ravishda diniy hayot bilan antik davrda ham, hozirgi davrda ham aloqada bo'lgan barcha olimlar. Ularni qiziqtirishi mumkin tarixiy roli ular qaysidir bosqichda reaktsion, insoniyat taraqqiyotiga to'sqinlik qiluvchi yoki ijobiy va progressiv yoki unga nisbatan neytral deb hisoblaydigan cherkov. Bu yondashuvlarning barchasi o'zlarining kuchli va zaif tomonlariga ega, ammo ularni juda murosasiz deb o'ylamaslik kerak. Har uchala guruhga mansub olimlar, tarixchilar, etnograflar, madaniyatshunoslar kursni o‘rganishda bizga yordam beradigan ajoyib va ​​juda qimmatli asarlar yaratdilar. Ikki xil narsa borligini aniq tushunishingiz kerak: dinni o'rganish va dinni o'rgatish. Ushbu o'quv kursi dinni o'rganishni o'z ichiga oladi. Ammo bu ma'lum bir dinni o'rganish kerak degan haqiqatga mutlaqo zid emas. Va siz buni yakshanba maktablarida, cherkovda, ruhoniylar va voizlar bilan o'rganishingiz mumkin. Ularning oldiga borish yoki bormaslik sizning ixtiyoringiz, vijdoningiz. Dinning paydo bo'lishi muammosi. Dinning qanday va qachon paydo bo'lganligi masalasi murakkab bahsli va falsafiy masaladir. Bunga ikkita o'zaro eksklyuziv javob mavjud. 1. Din inson bilan birga paydo bo'lgan.
Bunday holda, inson (bu Injil versiyasiga mos keladi) yaratilish harakati natijasida Xudo tomonidan yaratilgan bo'lishi kerak*. Din Xudo va Xudoni idrok eta oladigan odam borligi sababli paydo bo'lgan. Bu nuqtai nazar tarafdorlari, agar Xudo mavjud bo‘lmaganda, inson ongida u haqidagi tushuncha ham bo‘lmas edi, deyishadi. Shunday qilib, dinning kelib chiqishi haqidagi savol olib tashlanadi: u birinchi navbatda mavjud. 2. Din inson ongining rivojlanishi mahsulidir, ya’ni insonning o‘zi xudo yoki xudolarni yaratgan (ixtiro qilgan), o‘zini tevarak-atrofdagi olamni tushunish va tushuntirishga harakat qiladi. Qadimgi odamlar dastlab ateist bo'lgan, lekin san'at, fan va tilning boshlanishi bilan birga diniy dunyoqarash elementlarini ham egallagan. Asta-sekin ular murakkablashdi va tizimlashtirildi. Bunday qarashning boshlang'ich nuqtasi insonning paydo bo'lishi va uning ong jarayonidagi nazariyasi edi biologik evolyutsiya.
Bu nazariya (gipoteza**) bir-biriga mos keladi, lekin ikkita “zaif nuqta”ga ega: 1) odamning maymunga o‘xshash (yoki boshqa zoologik) ajdodlardan kelib chiqishini hech qanday tarzda aniq isbotlangan deb hisoblab bo‘lmaydi: “qorong‘u” nazariyalar juda ko‘p. joylar” va qadimgi maymun odam qoldiqlarining arxeologik topilmalari juda parchalangan; 2) zamonaviy turdagi odamning eng qadimiy manzilgohlarini qazish paytida topilgan topilmalar uning allaqachon (biz uchun mutlaqo tushunarsiz) diniy g'oyalarga ega ekanligini tasdiqlaydi va "dindan oldingi davr" mavjudligini tasdiqlovchi ishonchli dalillar. insoniyat tarixi topilmagan. Batafsil bahslarga bormasdan shuni aytishimiz mumkinki, dinning kelib chiqishi masalasi ochiqligicha qolmoqda va keskin mafkuraviy munozaralarga sabab bo'lmoqda. Eng qadimgi odamning dini nima bo'lganligi etarlicha aniq emas. Masalan, Injil ta'limotiga ko'ra, u yagona Xudoning dini bo'lishi kerak edi. Axir Odam Ato va Momo Havo ko'p xudolarga ishona olmadilar! Muqaddas Kitobga ko'ra, Xudo insoniyatni Bobil minorasini "osmonga" qurishga uringani uchun jazoladi.